कवर पृष्‍ठ

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ठाणं

वाचना-प्रमुख : आचार्य तुलसी

संपादक : विवेचक : आचार्य महाप्रज्ञ

© जैन विश्‍‍व भारती, लाडनूं

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समर्पण

समर्पण

पुट्ठो वि पण्णा-पुरिसो सुदक्खो,

आणा-पहाणो जणि जस्स निच्चं।

सच्चप्पओगे पवरासयस्स,

भिक्खुस्स तस्स प्पणिहाणपुव्वं॥

जिसका प्रज्ञा-पुरुष पुष्ट पटु,

होकर भी आगम-प्रधान था।

सत्य-योग में प्रवर चित्त था,

उसी भिक्षु को विमल भाव से॥

विलोडियं आगमदुद्धमेव,

लद्धं सुलद्धं णवणीयमच्छं।

सज्झाय-सज्झाणरयस्स निच्चं,

जयस्स तस्स प्पणिहाणपुव्वं॥

जिसने आगम-दोहन कर-कर,

पाया प्रवर प्रचुर नवनीत।

श्रुत-सद्ध्यान लीन चिर चिंतन,

जयाचार्य को विमल भाव से॥

पवाहिया जेण सुयस्स धारा,

गणे समत्थे मम माणसे वि।

जो हेउभूओ स्स पवायणस्स,

कालुस्स तस्स प्पणिहाणपुव्वं॥

जिसने श्रुत की धार बहाई,

सकल संघ में मेरे मन में।

हेतुभूत श्रुत-सम्पादन में,

कालुगणी को विमल भाव से॥

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अन्तस्तोष

अन्तस्तोष

अन्तस्तोष अनिर्वचनीय होता है उस माली का, जो अपने हाथों से उप्त और सिञ्चित द्रुम-निकुंज को पल्लवित, पुष्पित और फलित हुआ देखता है; उस कलाकार का, जो अपनी तूलिका से निराकार को साकार हुआ देखता है और उस कल्पनाकार का जो अपनी कल्पना को अपने प्रयत्नों से प्राणवान् बना देखता है। चिरकाल से मेरा मन इस कल्पना से भरा था कि जैन-आगमों का शोध-पूर्ण सम्पादन हो और मेरे जीवन के बहुश्रमी क्षण उसमें लगे। संकल्प फलवान् बना और वैसा ही हुआ। मुझे केन्द्र मान मेरा धर्म-परिवार उस कार्य में संलग्न हो गया। अत: मेरे इस अन्तस्तोष में मैं उन सबको समभागी बनाना चाहता हूं, जो इस प्रवृत्ति में संविभागी रहे हैं। संक्षेप में यह संविभाग इस प्रकार है-

संपादक : विवेचक : मुनि नथमल (टमकोर)

सहयोगी : मुनि सुखलाल

,, : मुनि श्रीचन्द

,, : मुनि दुलहराज

संस्कृत छाया सहयोगी : मुनि दुलीचन्द 'दिनकर'

,, : मुनि हीरालाल

संविभाग हमारा धर्म है। जिन-जिन ने इस गुरुतर प्रवृत्ति में उन्मुक्त भाव से अपना संविभाग समर्पित किया है, उन सबको मैं आशीर्वाद देता हूं और कामना करता हूं कि उनका भविष्य इस महान् कार्य का भविष्य बने।

आचार्य तुलसी

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प्रकाशकीय (प्रथम संस्करण)

प्रकाशकीय (प्रथम संस्करण)

'ठाणं' तृतीय अंग है। जैनों के द्वादशाङ्गों में विषय की दृष्टि से इसका बड़ा महत्त्वपूर्ण स्थान है। सामान्य गणना से इसमें कम-से-कम 1200 विषयों का वर्गीकरण है। भेद-प्रभेद की दृष्टि से इसके द्वारा लाखों विषयों की ओर दृष्टि जाती है।

'ठाणं' में विषय-सामग्री दस स्थानों में विभक्त है। प्रथम स्थान में संख्या के एक-एक विषयों की सूची है। दूसरे स्थान में दो-दो विषयों का संकलन है। तीसरे में संख्या में तीन-तीन विषयों की परिगणना है। इस तरह उत्तरोत्तर क्रम से दसवें स्थान में दस-दस तक के विषयों का प्रतिपादन हुआ है। इस एक अंग का परिशीलन कर लेने पर हजारों विविध प्रतिपाद्यों के भेद-प्रभेदों का गंभीर ज्ञान प्राप्त हो जाता है। व्यापकता की दृष्टि से इसका विषय ज्ञान से अनगिनत विविध पहलुओं का स्पर्श करता है। भारतीय ज्ञान-गरिमा और सौष्ठव का इससे बड़ा अच्छा परिचय प्राप्त होता है।

इस अंग की प्रतिपादन शैली का बौद्ध पिटक अंगुत्तर निकाय में अनुकरण देखा जाता है। इसके परिशीलन से ठाणं के अनेक विषयों का स्पष्टीकरण होता है।

विज्ञान के एक विद्यार्थी के नाते यह कहने में जरा भी हिचहिचाहट का बोध नहीं होता कि इस अंग में वस्तु-तत्त्व के प्रांगण में ऐसे अनेक सार्वभौम सिद्धांतों का संकलन है जो आधुनिक विज्ञान जगत में मूलभूत सिद्धांतों के रूप में स्वीकृत हैं।

हर ज्ञान-पिपासु और अभिसन्धित्सु व्यक्ति के लिए यह अत्यन्त हर्ष का ही विषय होगा कि ज्ञान का एक विशाल सपुट संशोधित मूल पाठ, संस्कृत छायानुवाद एवं प्रांजल हिन्दी अनुवाद और विस्तृत टिप्पणों से अलंकृत होकर उनके सम्मुख उपस्थित हो रहा है। जैन विश्‍व भारती ऐसे महत्त्वपूर्ण ग्रंथ के प्रकाशन का सौभाग्य प्राप्त कर अपने को गौरवान्वित अनुभव करती है।

परम श्रद्धेय आचार्य श्री तुलसी एवं उनके इंगित-आकार पर सब कुछ न्यौछावर कर देने के लिए प्रस्तुत मुनिवृन्द की यह समवेत उपलब्धि आगमों के हिन्दी रूपान्तरण के क्षेत्र में युग-कृति है। बहुमुखी प्रवृत्तियों के केन्द्र तपोमूर्ति आचार्य श्री तुलसी ज्ञान-क्षितिज के देदीप्यमान सूर्य है और उनका मुनि-मण्डल ज्योतिर्मय नक्षत्रों का प्रकाशपुंज, यह श्रमसाध्य प्रस्तुतीकरण अपने-आप स्पष्ट है।

आचार्यश्री ने विविध पहलुओं से आगम-सम्पादन के कार्य को हाथ में लेने की घोषणा 2011 की चैत्र शुक्ला त्रयोदशी को की। इसके पूर्व ही श्रीचरणों में विनम्र निवेदन रहा-आपके तत्त्वावधान में आगमों का सम्पादन और अनुवाद हो-यह भारत के सांस्कृतिक अनुवाद की एक मूल्यवान कड़ी के रूप में अपेक्षित है। यह एक अत्यन्त स्थायी कार्य होगा, जिसका लाभ एक-दो-तीन नहीं, अचिन्त्य भावी पीढ़ियों को प्राप्त होता रहेगा।

एक-दो-तीन नहीं, अचिन्त्य भावी पीढ़ियों को प्राप्त होता रहेगा। मुझे हर्ष है कि आगम ग्रन्थों के ऐसे प्रकाशनों के साथ मेरी मनोकामना फलवती हो रही है।

मुनिश्री नथमलजी (टमकोर) तेरांपथ संघ और आचार्यश्री तुलसी के अप्रतिम मेधावी श्रमण और शिष्य हैं। उनका श्रम पद-पद पर मुखरित हो रहा है। आचार्यश्री तुलसी की दीर्घ पैनी दृष्टि और नेतृत्व एवं मुनिश्री नथमलजी की सृष्टि सौष्ठव-यह मणिकांचन योग है। अन्तस्तोष, भूमिका और सम्पादकीय में अन्य मुनियों के सहयोग का स्मरण हुआ है।

जहां तक मेरी परिक्रमा का प्रश्‍न है, मैं तीन संतों का नामोल्लेख किए बिना नहीं रह सकता-मुनिश्री दुलहराजजी, हीरालालजी और सुमेरमलजी। मुनिश्री दुलहराजजी आरम्भ से अन्त तक अपनी अनन्य कलात्मक दृष्टि से कार्य को निहारते और निखारते रहे हैं, मुनिश्री हीरालालजी अथक परिश्रम करते हुए अशुद्धियों के आस्रव को रोकते रहे हैं, मुनिश्री सुमेरमलजी तो ऐसे सजग प्रहरी रहे हैं जिन्होंने कभी आलस्य की नींद नहीं लेने दी।

दुरूह कार्य सम्पन्न हो पाया, इसकी आनन्दानुभूति हो रही है। प्रकाशन में सामान्य विलम्ब हुआ, उसके लिए तो क्षमा-प्रार्थना ही है। केवल इतना स्पष्ट कर दूं कि वह आलस्य अथवा प्रमाद पर आधारित नहीं है।

श्री देवीप्रसाद जायसवाल मेरे अनन्य सहयोगी रहे हैं। ग्रन्थों के प्रकाशन-कार्य और प्रूफ के संशोधन आदि विविध श्रमसाध्य कार्यों में उनके सहयोग से मेरा परिश्रम काफी हल्का रहा।

श्री मन्नालालजी बोरड़ भी प्रूफ-संशोधन में सहयोगी रहे हैं।

माडर्न प्रिंटर्स के निर्देशक श्री रघुवीरशरण बंसल एवं संचालक श्री अरुण बंसल के सौजन्य ने कृति को सुन्दर रूप दे पाने में जो सहयोग प्रदान किया है, उसके लिए उन्हें तथा प्रेस के सम्बन्धित कर्मचारियों के प्रति धन्यवाद व्यक्त करना नहीं भूल सकता।

जैन विश्‍व भारती के पदाधिकारी गण भी परोक्ष भाव से मेरे सहभागी रहे हैं। उनके प्रति मैं कृतज्ञ हूं।

आशा है, जैन विश्‍व भारती का यह प्रकाशन सभी के लिए उपादेय सिद्ध होगा।

दिल्लीश्रीचन्द रामपुरिया

महावीर जन्म-तिथिनिदेशक

(चैत्र शुक्ला 13)आगम और साहित्य प्रकाशन

वि0 सं0 2033

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प्रकाशकीय (द्वितीय संस्करण)

प्रकाशकीय (द्वितीय संस्करण)

गणाधिपति पूज्य गुरुदेवश्री तुलसी के वाचना प्रमुखत्व में जैनागम वाङ्मय का गुरुतर कार्य वि. सं. 2012 सन् 1915 में आरंभ हुआ था। मुनि श्री नथमल (आचार्यश्री महाप्रज्ञ) प्रारंभ से ही इस कार्य के प्रधान संपादक रहे। हम दोनों महापुरुषों के प्रति अत्यंत कृतज्ञ हैं। वर्तमान में तेरापंथ धर्म संघ के एकादशम अधिशास्ता आचार्यश्री महाश्रमण जो समस्त आगम कार्य के प्रधान संपादक और नियंता हैं। आप लम्बें समय से आगम कार्य से सघनता से जुड़े हुए हैं।

प्रस्तुत आगम ठाणं का प्रकाशन वि. सं. 2033 में हुआ था। पिछले अनेक वर्षों से यह आगम अनुपलब्ध था। सन् 2016 में आगमों को पुनः प्रकाशन की प्रक्रिया में लिया गया। उसी प्रक्रिया में प्रस्तुत आगम का कंप्यूटरीकरण हुआ। किंचित अशुद्धियों के परिमार्जन के साथ प्रस्तुत आगम पुनः उसी स्वरूप में प्रकाशित हो रहा है।

इसके प्रूफ निरीक्षण आदि में मुनिश्री चैतन्य कुमारजी, मुनि रजनीश कुमारजी, मुनि जितेन्द्र कुमारजी और मुनि हितेन्द्र कुमारजी का श्रम लगा है। हम सभी सन्तों के प्रति हृदय से आभारी हैं।

हमें पूर्ण विश्‍वास है कि यह नया संस्करण आगम अनुसंधित्सु एवं पाठकों के लिए उपयोगी सिद्ध होगा।

टी अमरचन्द लूंकड़

अध्यक्ष

जैन विश्‍व भारती

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संपादकीय

संपादकीय

आगम सम्पादन की प्रेरणा

वि. सं. 2011 का वर्ष और चैत्र मास। आचार्यश्री तुलसी महाराष्ट्र की यात्रा कर रहे थे। पूना से नारायणगांव की ओर जाते-जाते मध्यावधि में एक दिन का प्रवास मंचर में हुआ। आचार्यश्री एक जैन परिवार के भवन में ठहरे थे। वहां मासिक पत्रों की फाइलें पड़ी थीं। गृह-स्वामी की अनुमति ले, हम लोग उन्हें पढ़ रहे थे। सांझ की बेला, लगभग छ: बजे होंगे। मैं एक पत्र के किसी अंश का निवेदन करने के लिए आचार्यश्री के पास गया। आचार्यश्री पत्रों को देख रहे थे। जैसे ही मैं पहुंचा, आचार्यश्री ने 'धर्मदूत' के सद्यस्क अंक की ओर संकेत करते हुए पूछा-“यह देखा कि नहीं?” मैंने उत्तर में निवेदन किया-'नहीं, अभी नहीं देखा।' आचार्यश्री बहुत गंभीर हो गए। एक क्षण रुककर बोले-“इसमें बौद्ध-पिटकों के सम्पादन की बहुत बड़ी योजना है। बौद्धों ने इस दिशा में पहले ही बहुत कार्य किया है और अब भी बहुत कर रहे हैं। जैन-आगमों का सम्पादन वैज्ञानिक पद्धति से अभी नहीं हुआ है और इस ओर अभी ध्यान भी नहीं दिया जा रहा है।” आचार्यश्री की वाणी में अन्तर्-वेदना टपक रही थी, पर उसे पकड़ने में समय की अपेक्षा थी।

आगम-संपादन का संकल्प

रात्रि-कालीन प्रार्थना के पश्‍चात् आचार्य श्री ने साधुओं को आमंत्रित किया। वे आए और वन्दना कर पंक्तिबद्ध बैठ गए। आचार्यश्री ने सायंकालीन चर्चा का स्पर्श करते हुए कहा-“जैन आगमों का कायाकल्प किया जाए, ऐसा संकल्प उठा है। उसकी पूर्ति के लिए कार्य करना होगा। बोलो, कौन तैयार है?”

सारे हृदय एक साथ बोल उठे-“सब तैयार हैं?”

आचार्यश्री ने कहा-“महान् कार्य के लिए महान् साधना चाहिए। कल ही पूर्व तैयारी में लग जाओ, अपनी-अपनी रुचि का विषय चुनो और उसमें गति करो।”

मंचर से विहार कर आचार्यश्री संगमनेर पहुंचे। पहले दिन वैयक्तिक बातचीत होती रही। दूसरे दिन साधु-साध्वियों की परिषद् बुलाई गई। आचार्यश्री ने परिषद् के सम्मुख आगम-सम्पादन के संकल्प की चर्चा की। सारी परिषद् प्रफुल्ल हो उठी। आचार्यश्री ने पूछा-“क्या इस संकल्प को अब निर्णय का रूप देना चाहिए?”

समलय से प्रार्थना का स्वर निकला-“अवश्य, अवश्य।” आचार्यश्री औरंगाबाद पधारे। सुराणा-भवन, चैत्र शुक्ला त्रयोदशी (वि. सं. 2011), महावीर-जयंती का पुण्य-पर्व। आचार्यश्री ने साधु, साध्वी, श्रावक और श्राविका-इन चतुर्विध संघ की परिषद् में आगम-सम्पादन की विधिवत् घोषणा की।

आगम-संपादन का कार्यारम्भ

वि. सं. 2012 श्रावण मास (उज्जैन चातुर्मास) से आगम-सम्पादन का कार्यारम्भ हो गया। न तो सम्पादन का कोई अनुभव और न कोई पूर्व तैयारी। अकस्मात् 'धर्मदूत' का निमित्त पा आचार्यश्री के मन में संकल्प उठा और उसे सबने शिरोधार्य कर लिया। चिन्तन की भूमिका से इसे निरी भावुकता ही कहा जाएगा, किन्तु भावुकता का मूल्य चिन्तन से कम नहीं है। हम अनुभव-विहीन थे, किन्तु आत्म-विश्‍वास से शून्य नहीं थे। अनुभव आत्म-विश्‍वास का अनुगमन करता है, किन्तु आत्म-विश्‍वास अनुभव का अनुगमन नहीं करता।

प्रथम दो-तीन वर्षों में हम अज्ञात दिशा में यात्रा करते रहे। फिर हमारी सारी दिशाएं और कार्य-पद्धतियां निश्‍चित व सुस्थिर हो गईं। आगम-सम्पादन की दिशा में हमारा कार्य सर्वाधिक विशाल व गुरुत्तर कठिनाइयों से परिपूर्ण है, यह कह कर मैं स्वल्प भी अतिशयोक्ति नहीं कर रहा हूं। आचार्यश्री के अदम्य उत्साह व समर्थ प्रयत्न से हमारा कार्य निरन्तर गतिशील हो रहा है। इस कार्य में हमें अन्य अनेक विद्वानों की सद्भावना, समर्थन व प्रोत्साहन मिल रहा है। मुझे विश्‍वास है कि आचार्यश्री की यह वाचना पूर्ववर्ती वाचनाओं से कम अर्थवान नहीं होगी।

सम्पादन का कार्य सरल नहीं है-यह उन्हें सुविदित है, जिन्होंने उस दिशा में कोई प्रयत्न किया है। दो-ढ़ाई हजार वर्ष पुराने ग्रन्थों के सम्पादन का कार्य और भी जटिल है, क्योंकि उनकी भाषा और भावधारा आज की भाषा और भावधारा से बहुत व्यवधान पा चुकी है। इतिहास की यह अपवाद-शून्य गति है कि जो विचार या आचार जिस आकार में आरब्ध होता है, वह उसी आकार में स्थिर नहीं रहता। या तो वह बड़ा हो जाता है या छोटा। यह ह्रास और विकास की कहानी ही परिवर्तन की कहानी है। और कोई भी आकार ऐसा नहीं है, जो कृत है और परिवर्तनशील नहीं है। परिवर्तनशील घटनाओं, तथ्यों, विचारों और आचारों के प्रति अपरिवर्तनशीलता का आग्रह मनुष्य को असत्य की ओर ले जाता है। सत्य का केन्द्र-बिन्दु यह है कि जो कृत है, वह सब परिवर्तनशील है। अकृत या शाश्‍वत भी ऐसा क्या है, जहां परिवर्तन का स्पर्श न हो। इस विश्‍व में जो है, वह वही है जिसकी सत्ता शाश्‍वत और परिवर्तन की धारा से सर्वथा विभक्त नहीं है।

शब्द की परिधि में बंधने वाला कोई भी सत्य क्या ऐसा हो सकता है, जो तीनों कालों में समान रूप से प्रकाशित रह सके? शब्द के अर्थ का उत्कर्ष या अपकर्ष होता है-भाषा-शास्त्र के इस नियम को जानने वाला यह आग्रह नहीं रख सकता कि दो हजार वर्ष पुराने शब्द का आज वही अर्थ सही है, जो आज प्रचलित है। 'पाषण्ड' शब्द का जो अर्थ आगम-ग्रन्थों और अशोक के शिलालेखों में है, वह आज के श्रमण साहित्य में नहीं है। आज उसका अपकर्ष हो चुका है। आगम साहित्य के सैकड़ों शब्दों की यही कहानी है कि वे आज अपने मौलिक अर्थ का प्रकाश नहीं दे रहे हैं। इस स्थिति में हर चिन्तनशील व्यक्ति अनुभव कर सकता है कि प्राचीन साहित्य के सम्पादन का काम कितना दुरूह है।

मनुष्य अपनी शक्ति में विश्‍वास करता है और अपने पौरुष से खेलता है, अत: वह किसी भी कार्य को इसलिए नहीं छोड़ देता कि वह दुरूह है। यदि यह पलायन की प्रवृत्ति होती तो प्राप्य की संभावना नष्ट ही नहीं हो जाती किन्तु आज जो प्राप्त है, वह अतीत के किसी भी क्षण में विलुप्त हो जाता। आज से हजार वर्ष पहले नवांगी टीकाकार (अभयदेवसूरि) के सामने अनेक कठिनाइयां थीं। उन्होंने उनकी चर्चा करते हुए लिखा है-

1. सत् सम्प्रदाय (अर्थ-बोध की सम्यक् गुरु-परम्परा) प्राप्त नहीं है।

2. सत् ऊह (अर्थ की आलोचनात्मक कृति या स्थिति) प्राप्त नहीं है।

3. अनेक वाचनाएं (आगमिक अध्यापन की पद्वतियां)।

4. पुस्तकें अशुद्ध हैं।

5. कृतियां सूत्रात्मक होने के कारण बहुत गंभीर है।

6. अर्थ-विषयक मतभेद भी है।

इन सारी कठिनाइयों के उपरान्त भी उन्होंने अपना प्रयत्न नहीं छोड़ा और वे कुछ कर गये।

कठिनाइयां आज भी कम नहीं है, किन्तु उनके होते हुए भी आचार्यश्री तुलसी ने आगम-सम्पादन के कार्य को अपने हाथों में ले लिया। उनके शक्तिशाली हाथों का स्पर्श पाकर निष्प्राण भी प्राणवान् बन जाता है तो भला आगम-साहित्य, जो स्वयं प्राणवान् है, उसमें प्राण-संचार करना क्या बड़ी बात है? बड़ी बात यह है कि आचार्यश्री ने उसमें प्राण-संचार मेरी और मेरे सहयोगी साधु-साध्वियों की असमर्थ अंगुलियों द्वारा कराने का किया है। सम्पादन-कार्य में हमें आचार्यश्री का आशीर्वाद ही प्राप्त नहीं है किन्तु मार्ग-दर्शन और सक्रिय योग भी प्राप्त है। आचार्यवर ने इस कार्य को प्राथमिकता दी है और इसकी परिपूर्णता के लिए अपना पर्याप्त समय दिया है। उनके मार्ग-दर्शन, चिन्तन और प्रोत्साहन का संबल पा हम अनेक दुस्तर धाराओं का पार पाने में समर्थ हुए हैं।

प्रस्तुत ग्रंथ ठाणं का सानुवाद संस्करण है। आगम साहित्य के अध्येता दोनों प्रकार के लोग हैं, विद्वद्जन और साधारण जन। मूलपाठ के आधार पर अनुसंधान करने वाले विद्वानों के लिए मूलपाठ का सम्पादन अंगसुत्ताणि भाग 1 में किया गया। प्रस्तुत संस्करण में मूलपाठ, संस्कृत छाया, हिन्दी अनुवाद और टिप्पण हैं और टिप्पणों के सन्दर्भस्थल भी उपलब्ध है।

प्रस्तुत ग्रन्थ की भूमिका बहुत ही लघुकाय है। हमारी परिकल्पना है कि सभी अंगों और उपांगों की बृहद् भूमिका एक स्वतंत्र पुस्तक के रूप में हो।

संस्कृत छाया

संस्कृत छाया को हमने वस्तुत: छाया रखने का ही प्रयत्न किया है। टीकाकार प्राकृत शब्द की व्याख्या करते हैं अथवा उसका संस्कृत पर्यायान्तर देते हैं। छाया में वैसा नहीं हो सकता।

हिन्दी अनुवाद और टिप्पण

'ठाणं' का हिन्दी अनुवाद मूलस्पर्शी है। इसमें कोरे शब्दानुवाद की-सी विरसता और जटिलता नहीं है तथा भावानुवाद जैसा विस्तार भी नहीं है। सूत्र का आशय जितने शब्दों में प्रतिबिम्बित हो सके, उतने ही शब्दों की योजना करने का प्रयत्न किया गया है। मूल शब्दों की सुरक्षा के लिए कही-कहीं उनका प्रचलित अर्थ कोष्ठकों में दिया गया है। सूत्रगत-हार्द की स्पष्टता टिप्पणों मे की गई है। वि. सं. 2017 के चैत्र में अनुवाद कार्य शुरू हुआ। आचार्यश्री बाड़मेर की यात्रा में पधारे और हम लोग जोधपुर में रहे। आचार्यश्री जोधपुर पहुंचे तब तक तीन मास की अवधि में, हमारा अनुवाद कार्य सम्पन्न हो गया। उस समय कुछ विशिष्ट स्थलों पर टिप्पण लिखे।

व्यापक स्तर पर टिप्पण लिखने की योजना भविष्य के लिए छोड़ दी गई। वर्षों तक वह कार्य नहीं हो सका। अन्यान्य आगमों के कार्य में होने वाली व्यस्तता ने इस कार्य को अवकाश नहीं दिया। वि. सं. 2027 रायपुर में मुनि दुलहराजजी ने अवशिष्ट टिप्पण लिखे और प्रस्तुत सूत्र का कार्य पूर्णत: सम्पन्न हो गया। किन्तु कोई ऐसा ही योग रहा कि प्रस्तुत आगम प्रकाश में नहीं आ सका। भगवान् महावीर की पचीसवीं निर्वाण शताब्दी के वर्ष में जैन विश्‍व भारती ने अंगसुत्ताणि के तीन भागों के साथ इसका प्रकाशन भी शुरू किया। वे तीन भाग प्रकाशित हो गए। इसके प्रकाशन में अवरोध आते गए। न जाने क्यों? पर यह सच है कि अवरोधों की लम्बी यात्रा के बाद प्रस्तुत ग्रन्थ जनता तक पहुंच रहा है। इस सम्पादन में हमने जिन ग्रन्थों का उपयोग किया है उनके लेखकों के प्रति हम हार्दिक कृतज्ञता व्यक्त करते हैं।

प्रस्तुत सम्पादन में सहयोगी

प्रस्तुत आगम के अनुवाद और टिप्पण-लेखन में मुनि सुखलालजी, मुनि श्रीचन्दजी और मुख्यतया मुनि दुलहराजजी ने बड़ी तत्पपरता से योग दिया है। इसकी संस्कृत छाया में मुनि दुलीचन्दजी 'दिनकर' का सहयोग रहा है। मुनि हीरालालजी ने संस्कृत छाया, प्रति-शोधन आदि प्रवृत्तियों में अथक परिश्रम किया है। विषयानुक्रम और प्रयुक्त-ग्रन्थसूची मुनि दुलहराजजी ने तैयार की है। विशेषनामानुक्रम का परिशिष्ट मुनि हीरालालजी ने तैयार किया है।

'अंगसुत्ताणि' भाग 1 में प्रस्तुत सूत्र का संपादित पाठ प्रकाशित है। इसलिए इस संस्करण में पाठान्तर नहीं दिए गए हैं। पाठान्तरों तथा तत्संबंधी अन्य सूचनाओं के लिए 'अंगसुत्ताणि' भाग 1 द्रष्टव्य है। प्रस्तुत सूत्र के पाठ-संपादन में मुनि सुर्दशनजी, मुनि मधुकरजी और मुनि हीरालालजी सहयोगी रहे हैं।

इस प्रकार प्रस्तुत ग्रन्थ में अनेक साधुओं की पवित्र अंगुलियों का योग है। आचार्यश्री के वरदहस्त की छाया में बैठकर कार्य करने वाले हम सब संभागी हैं, फिर भी मैं उन सभी साधु-साध्वियों के प्रति सद्भावना व्यक्त करता हूं, जिनका इस कार्य में योग है और आशा करता हूं कि वे इस महान् कार्य के अग्रिम चरण में और अधिक दक्षता प्राप्त करेंगे। आगमों के प्रबन्ध-सम्पादक श्री श्रीचन्दजी रामपुरिया तथा स्वर्गीय श्री मदनचन्दजी गोठी का भी इस कार्य में निरन्तर सहयोग रहा है।

आदर्श साहित्य संघ के संचालक व व्यवस्थापक स्वर्गीय श्री हनुतमलजी सुराणा व जयचन्दलालजी दफ्तरी का भी अविरल योग रहा है। आदर्श साहित्य संघ की सहयुक्त सामग्री ने इस दिशा में महत्त्वपूर्ण कार्य किया है। एक लक्ष्य के लिए समान गति से चलने वालों की सम-प्रवृत्ति में योगदान की परम्परा का उल्लेख व्यवहार-पूर्ति मात्र है। वास्तव में यह हम सबका पवित्र कर्त्तव्य है और उसी का हम सबने पालन किया है।

आचार्यश्री प्रेरणा के अनन्त स्रोत है। हमें इस कार्य में उनकी प्रेरणा और प्रत्यक्ष योग दोनों प्राप्त है इसलिए हमारा कार्य-पथ बहुत ॠजु हुआ है। उनके प्रति कृतज्ञता ज्ञापित कर मैं कार्य की गुरुता को बढ़ा नहीं पाऊंगा। उनका आशीर्वाद दीप बनकर हमारा कार्य-पथ प्रकाशित करता रहे, यही हमारी आशंसा है।

सुजानगढ़, 2033 चैत्र मुनि नथमल

महावीर जन्म-जयन्ती(आचार्य महाप्रज्ञ)

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भूमिका

भूमिका

जैन आगम चार वर्गों में विभक्त हैं-1. अंग, 2. उपांग, 3. मूल और 4. छेद। यह वर्गीकरण बहुत प्राचीन नहीं है। विक्रम की 13-14 वीं शताब्दी से पूर्व इस वर्गीकरण का उल्लेख प्राप्त नहीं है। नंदी सूत्र में दो वर्गीकरण प्राप्त होते हैं-

पहला वर्गीकरण-1. गमिक-दृष्टिवाद। 2. अगमिक-कालिकश्रुत-आचारांग आदि।

दूसरा वर्गीकरण-1. अंगप्रविष्ट 2. अंगबाह्य।

अंग बारह हैं-1. आचार, 2. सूत्रकृत्, 3. स्थान, 4. समवाय, 5. व्याख्याप्रज्ञप्ति-भगवती, 6. ज्ञाताधर्म- कथा, 7. उपासकदशा, 8. अन्तकृतदशा, 9. अनुत्तरोपपातिकदशा, 10. प्रश्‍नव्याकरणदशा, 11. विपाकश्रुत, 12. दृष्टिवाद।

भगवान् महावीर की वाणी के आधार पर गौतम आदि गणधरों ने अंग-साहित्य की रचना की। अंगों की संख्या बारह हैं, इसलिए उन्हें द्वादशांगी कहा जाता है। प्रस्तुत सूत्र उसका तीसरा अंग है। इसका नाम 'स्थान' (प्रा. ठाणं) है। इसमें एक स्थान से लेकर दश स्थान तक जीव और पुद्गल के विविध भाव वर्णित है, इसलिए इसका नाम 'स्थान' रखा गया है।

संख्या के अनुपात से एक द्रव्य के अनेक विकल्प करना, इस आगम की रचना का मुख्म उद्देश्य प्रतीत होता है। उदाहरणस्वरूप प्रत्येक शरीर की दृष्टि से जीव एक है। संसारी और मुक्त इस अपेक्षा से जीव दो प्रकार के है अथवा ज्ञानचेतना और दर्शनचेतना की दृष्टि से वह द्विगुणात्मक है। कर्म-चेतना, कर्मफल-चेतना और ज्ञान-चेतना की दृष्टि से वह त्रिगुणात्मक है। अथवा उत्पाद, व्यय और ध्रौव्य-इस त्रिपदी से युक्त होने के कारण वह त्रिगुणात्मक है। गतिचतुष्टय में संचरणशील होने के कारण वह चार प्रकार का है। पारिणामिक तथा कर्म के उदय, उपशम, क्षयोपशम और क्षय जनित भावों के कारण वह पंचगुणात्मक है। मृत्यु के उपरान्त वह पूर्व, पश्‍चिम, उत्तर, दक्षिण, ऊर्ध्व और अध:-इन छहों दिशाओं में गमन करता है, इसलिए उसे षड्विकल्पक कहा जाता है। उसकी सत्ता सप्तभंगी के द्वारा स्थापित की जाती है-

1. स्यात् अस्त्येव जीव:-स्वद्रव्य, स्वक्षेत्र, स्वकाल और स्वभाव की अपेक्षा जीव है ही।

2. स्यात् नास्त्येव जीव:-परद्रव्य, परक्षेत्र, परकाल और परभाव की अपेक्षा जीव नहीं ही है।

3. स्यात् अवक्तव्य एव जीव:-अस्तित्व और नास्तित्व-दोनों एक साथ नहीं कहे जा सकते। इस अपेक्षा से जीव अवक्तव्य ही है।

4. स्यात् अस्त्येव जीव:, स्यात् नास्त्येव जीव:-अस्तित्व और नास्तित्व की क्रमिक विवक्षा से जीव है ही और नहीं ही है।

इस प्रकार अस्तित्व धर्म की प्रधानता और अवक्तव्य, नास्तित्व धर्म की प्रधानता और अवक्तव्य तथा अस्तित्व और नास्तित्व की क्रम-विवक्षा और अवक्तव्य-ये तीन सांयोगिक भंग बनते हैं। इस सप्तभंगी से निरूपित होने के कारण जीव सात विकल्प वाला है।

ज्ञानावरण, दर्शनावरण आदि आठ कर्मों से युक्त होने के कारण जीव आठ विकल्प वाला है।

पृथ्वीकायिक, अप्कायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और पंचेन्द्रिय-इन विविध कार्यों में उत्पत्तिशील होने के कारण वह नौ प्रकार का है। वनस्पतिकाय के दो विकल्प होते हैं-साधारण वनस्पतिकाय और प्रत्येक वनस्पतिकाय। उक्त आठ स्थानों तथा द्विविध वनस्पतिकाय में उत्पत्तिशील होने के कारण वह दस प्रकार का है। इस प्रकार प्रस्तुत सूत्र में संख्यात्मक दृष्टिकोण से जीव, अजीव आदि द्रव्यों की स्थापना की गई है।

प्रस्तुत सूत्र में भूगोल, खगोल तथा नरक और स्वर्ग का भी विस्तृत वर्णन है। इसमें अनेक ऐतिहासिक तथ्य भी उपलब्ध होते हैं। बौद्धपिटकों में जो स्थान अंगुत्तरनिकाय का है वही स्थान अंग-साहित्य में प्रस्तुत सूत्र का है।

प्रस्तुत सूत्र में संख्या के आधार पर विषय संकलित हैं, अत: यह नाना विषय वाला है। एक विषय का दूसरे विषय से सम्बन्ध नहीं खोजा जा सकता। द्रव्य, इतिहास, गणित, भूगोल, खगोल, आचार, मनोविज्ञान, संगीत आदि विषय किसी क्रम के बिना पाठक के सम्मुख प्रस्तुत होते हैं। उत्तराध्ययन सूत्र में केशी-गौतम का एक संवाद-प्रकरण है। केशी ने गौतम से पूछा-“जो चातुर्याम-धर्म है, उसका प्रतिपादन महामुनि पार्श्‍व ने किया है और जो यह पंच-शिक्षात्मक-धर्म है उसका प्रतिपादन महामुनि वर्धमान ने किया है। एक ही उद्देश्य के लिए हम चले हैं तो फिर इस भेद का क्या कारण है? मेधाविन्! धर्म के इन दो प्रकारों में तुम्हें संदेह कैसे नहीं होता?” केशी के प्रश्‍न की पृष्ठभूमि में जो तथ्य है उसका स्पष्टीकरण प्रस्तुत सूत्र में मिलता है। चतुर्थ स्थान के एक सूत्र में यह निरूपित हैं-भरत और ऐरवत क्षेत्र में प्रथम और अन्तिम को छोड़कर शेष बाईस अर्हन्त भगवान् चातुर्याम धर्म का उपदेश देते हैं। वह इस प्रकार है-

सर्व प्राणातिपात से विरमण करना।

सर्व मृषावाद के विरमण करना।

सर्व अदत्तादान से विरमण करना।

सर्व बाह्य-आदान से विमरण करना।

प्रस्तुत सूत्र में वस्त्र धारण के तीन प्रयोजन बतलाए गए हैं-लज्जानिवारण, जुगुप्सानिवारण और शीत आदि से बचाव। वस्त्र का विधान होने पर भी वस्त्र-त्याग को प्रशंसनीय बतलाया गया है। पांचवें स्थान में कहा है-पांच कारणों से निर्वस्त्र होना प्रशस्त हैं-1. उसके प्रतिलेखना अल्प होती है। 2. उसका लाघव प्रशस्त होता है। 3. उसका रूप (वेष) वैश्‍वासिक होता है। 4. उसका तप अनुज्ञात-जिनानुमत होता है। 5. उसके विपुल इन्द्रिय-निग्रह होता है। भगवान् महावीर के समय में श्रमणों के अनेक संघ विद्यमान थे। उनमें आजीवकों का संघ बहुत शक्तिशाली था। वर्तमान में उसकी परम्परा विच्छिन्न हो चुकी है। उसका साहित्य भी लुप्त हो चुका है। जैन साहित्य में उस परम्परा के विषय में कुछ जानकारी मिलती है। प्रस्तुत सूत्र में भी आजीवकों की तपस्या के विषय में एक उल्लेख मिलता है।

प्रस्तुत सूत्र में भगवान् महावीर के समकालीन और उत्तरकालीन-दोनों प्रकार के प्रसंग और तथ्य संकलित है। जहां धर्म का संगठन होता है वहां व्यवहार होता है। जहां व्यवहार होता है वहां विचारों की विविधता भी होती है। विचारों की विविधता और स्वतन्त्रता का इतिहास नया नहीं है। भगवान् महावीर के समय में भी जमालि ने वैचारिक भिन्नता प्रदर्शित की थी। उनकी उत्तरकालीन परम्परा में भी वैचारिक भिन्नता प्रकट करने वाले कुछ व्यक्ति हुए। ऐसे सात व्यक्तियों का उल्लेख मिलता है। उन्हें निह्नव कहा गया है। उनके नाम इस प्रकार हैं-जमालि, तिष्यगुप्त, आषाढ़, अश्‍वमित्र, गंग, रोहगुप्त और गोष्ठामाहिल।

इसी प्रकार नौवें स्थान में भगवान् महावीर के नौ गणों का उल्लेख है। उनके नाम इस प्रकार हैं-गोदासगण, उत्तरबलिस्सहगण, उद्देहगण, चारणगण, उद्दवाइयगण, विस्सवाइयगण, कामड्ढियगण, माणवगण, कोडियगण।

ये सब भगवान् महावीर के निर्वाण के उत्तरकालीन है। इस उत्तरवर्ती तथ्यों का आगमों के संकलन-काल में समावेश किया गया। प्रस्तुत सूत्र में ज्ञान-मीमांसा का भी लंबा प्रकरण मिलता है। इसमें ज्ञान के प्रत्यक्ष और परोक्ष-ये दो भेद किए गए हैं। प्रत्यक्ष के दो प्रकार हैं-केवलज्ञान और नो-केवलज्ञान-अवधिज्ञान और मन:पर्यवज्ञान। परोक्ष ज्ञान के दो प्रकार हैं-आभिनिबोधिज्ञान और श्रुतज्ञान। भगवती सूत्र में ज्ञान के प्रत्यक्ष और परोक्ष-ये विभाग नहीं है। ज्ञान के पांच प्रकारों का वर्गीकरण प्रत्यक्ष और परोक्ष-इन दो विभागों में होता है। यह विभाग नंदी सूत्र में तथा उत्तरवर्ती समग्र प्रमाण-व्यवस्था में समादृत हुआ है।

रचनाकार

अंगों की रचना गणधर करते हैं। इस प्रकार भी कहा जा सकता है कि गणधरों के द्वारा जो ग्रंथ रचे गए उनकी संज्ञा अंग है। उपलब्ध अंग सुधर्मास्वामी की वाचना के हैं। सुधर्मास्वामी भगवान् महावीर के अनन्तर शिष्य होने के कारण उनके समकालीन हैं, इसलिए प्रस्तुत सूत्र का रचनाकाल ईस्वी पूर्व छठी शताब्दी है। आगम-संकलन के समय अनेक सूत्र संकलित हुए हैं। इसलिए संकलन-काल की दृष्टि से इसका समय ईसा की चौथी शताब्दी है।

कार्यसंपूर्ति

प्रस्तुत आगम की समग्र निष्पत्ति में अनेक मुनियों का योग रहा है। उन सबको मैं आशीर्वाद देता हूं कि उनकी कार्यजाशक्ति और अधिक विकसित हो।

इसकी निष्पत्ति का बहुत कुछ श्रेय शिष्य मुनि नथमल का है क्योंकि इस कार्य में अहर्निश वे जिस मनोयोग से लगे हैं, उसी से यह कार्य सम्पन्न हो सका है। अन्यथा यह गुरुत्तर कार्य बड़ा दुरूह होता। इनकी वृत्ति मूलत: योगनिष्ठ होने से मन की एकाग्रता सहज बनी रहती है। आगम का कार्य करते-करते अन्तहस्य पकड़ने में इनकी मेधा काफी पैनी हो गई है। विनयशीलता, श्रम-परायणता और गुरु के प्रति पूर्ण समर्पण भाव ने इनकी प्रगति में बड़ा सहयोग दिया है। यह वृत्ति इनकी बचपन से ही है। जब से मेरे पास आए, मैंने इनकी इस वृत्ति में क्रमश: वर्धमानता ही पाई है। इनकी कार्य-क्षमता और कर्त्तव्यपरता ने मुझे बहुत सन्तोष दिया है।

मैंने अपने संघ के ऐसे शिष्य साधु-साध्वियों के बल-बूते पर ही आगम के इस गुरुत्तर कार्य को उठाया है। अब मुझे विश्‍वास हो गया है कि मेरे शिष्य साधु-साध्वियों के नि:स्वार्थ, विनीत एवं समर्पणात्मक सहयोग से इस बृहत् कार्य को असाधारणरूप से सम्पन्न कर सकूंगा।

भगवान् महावीर की पचीसवीं निर्वाण शताब्दी के अवसर पर उनकी वाणी को राष्ट्रभाषा हिन्दी में जनता के समक्ष प्रस्तुत करते हुए मुझे अनिर्वचनीय आनन्द का अनुभव होता है।

जयपुरआचार्य तुलसी

2032, निर्वाण शताब्दी वर्ष

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अनुक्रम

अनुक्रम

1. पहला स्थान

2. दूसरा स्थान

3. तीसरा स्थान

4. चौथा स्थान

5. पांचवां स्थान

6. छठा स्थान

7. सातवां स्थान

8. आठवां स्थान

9. नौवां स्थान

10. दसवां स्थान

पहला स्थान

01

पढमं ठाणं : पहला स्थान

आमुख

प्रतिपादन और नयदृष्टि

एक और अनेक सापेक्ष हैं। इनकी विचारणा नयदृष्टि से की जाती है। संग्रहनय अभेददृष्टि है। उसके द्वारा जब हम वस्तुतत्त्व का विचार करते हैं, तब भेद अभेद से आवृत हो जाता है। व्यवहारनय भेददृष्टि है। उसके द्वारा वस्तुतत्त्व का विचार करने पर अभेद भेद से आवृत्त हो जाता है। प्रस्तुत अध्ययन में वस्तुतत्त्व का संग्रहनय की दृष्टि से विचार किया गया है। तीसरे अध्ययन में दण्ड के तीन प्रकार बतलाए गए हैं और प्रस्तुत अध्ययन1 के अनुसार दण्ड एक है। ये दोनों सूत्र परस्पर विरोधी नहीं हैं, किन्तु सापेक्ष दृष्टि से प्रतिपादित हैं।

आत्मा एक है। यह एकत्व द्रव्य की दृष्टि से है। जम्बूद्वीप एक है। यह एकत्व क्षेत्र की दृष्टि से है। एक समय में एक ही मन होता है। यह काल-सापेक्ष एकत्व का प्रतिपादन है। एक समय में मन की दो प्रवृत्तियां नहीं होती, इसलिए यह एकत्व काल की दृष्टि से है।

शब्द एक है। यह एकत्व भाव (पर्याय, अवस्था-भेद) की दृष्टि से है। शब्द पुद्गल का एक पर्याय है। प्रस्तुत अध्ययन में द्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव-इन चारों दृष्टियों से वस्तुतत्त्व का विमर्श किया गया है।

विषय-वस्तु

प्रस्तुत अध्ययन का मुख्य प्रतिपाद्य तत्त्ववाद (द्रव्यानुयोग) है। कुछ सूत्र आचार (चरण-करणानुयोग) से भी सम्बन्धित हैं।

भगवान् महावीर अकेले ही निर्वाण को प्राप्त हुए थे। इस ऐतिहासिक तथ्य की सूचना भी प्रस्तुत अध्ययन में मिलती है।

इसमें कालचक्र और ज्योतिष्चक्र सम्बन्धी सूत्र भी उपलब्ध हैं।

इस प्रकार प्रस्तुत अध्याय में अनेक विषय संगृहीत हैं।

रचना-शैली

प्रस्तुत अध्ययन के अधिकांश सूत्र विशेषण और वर्णन रहित हैं। जम्बूद्वीप का लम्बा वर्णन किया है। वह समूचे अध्ययन के रचनाक्रम से भिन्न-सा प्रतीत होता है। किन्तु प्रस्तुत स्थान में वर्णन अनावश्यक नहीं है। अभयदेव सूरी ने उसकी सार्थकता बतलाते हुए लिखा है-उक्त वर्णन वाला जम्बूद्वीप एक ही है। इस वर्णन से भिन्न आकार वाले जम्बूद्वीप बहुत हैं।

स्थान या अध्ययन?

स्थानांग के विभाग अधिकांशतया स्थान के नाम से प्रसिद्ध हैं। वृत्तिकार ने उन्हें 'अध्ययन' भी कहा है। प्रत्येक अध्ययन में एक ही संख्या के लिए स्थान है, इसलिए अध्ययन का नाम स्थान रखना भी उचित है। प्रस्तुत विभाग को प्रथम स्थान या प्रथम अध्ययन दोनों कहा जा सकता है।

निक्षेप

प्रस्तुत अध्ययन का आकार छोटा है। इसका कारण विषय का संक्षेप है। इसके अनेक विषयों का विस्तार अग्रिम अध्ययनों में मिलता है। आधार-संकलन की दृष्टि से यह बहुत ही महत्त्वपूर्ण है।

पढमं ठाणं : पहला स्थान

मूल

1. सुयं मे आउसं! तेणं भगवता एवमक्खायं-

हिन्दी अनुवाद

1. आयुष्मान्! मैंने सुना, भगवान ने ऐसा कहा है।

अत्थिवाय-पदं

2. एगे आया।

अस्तिवाद-पद

2. आत्मा¹ एक है।

3. एगे दंडे।

3. दंड² एक है।

4. एगा किरिया।

4. क्रिया³ (प्रवृत्ति) एक है।

5. एगे लोए।

5. लोक⁴ एक है।

6. एगे अलोए।

6. अलोक⁵ एक है।

7. एगे धम्मे।

7. धर्म⁶ (धर्मास्तिकाय) एक है।

8. एगे अहम्मे।

8. अधर्म⁷ (अधर्मास्तिकाय) एक है।

9. एगे बंधे।

9. बंध⁸ एक है।

10. एगे मोक्खे।

10. मोक्ष⁹ एक है।

11. एगे पुण्णे।

11. पुण्य¹⁰ एक है।

12. एगे पावे।

12. पाप¹¹ एक है।

13. एगे आसवे।

13. आश्रव¹² एक है।

14. एगे संवरे।

14. संवर¹³ एक है।

15. एगा वेयणा।

15. वेदना¹⁴ एक है।

16. एगा णिज्जरा।

16. निर्जरा¹⁵ एक है।

पइण्णग-पदं

17. एगे जीवे पाडिक्एणं सरीरएणं।

प्रकीर्णक-पद

17. प्रत्येक शरीर में जीव एक है।¹⁶

18. एगा जीवाणं अपरिआइत्ता विगुव्वणा

18. अपर्यादाय (बाह्य पुद्गलों को ग्रहण किए बिना होने वाली) विक्रिया एक है।

19. एगे मणे।

19. मन¹⁷ एक है।

20. एगा वई।

20. वचन¹⁸ एक है।

21. एगे काय-वायामे।

21. कायव्यायाम¹⁹ एक है।

22. एगा उप्पा।

22. उत्पत्ति²⁰ एक है।

23. एगा वियती।

23. विगति²¹ (विनाश) एक है।

24. एगा वियच्चा।

24. विशिष्ट चित्तवृत्ति²² एक है।

25. एगा गती।

25. गति²³ एक है।

26. एगा आगती।

26. आगति²⁴ एक है।

27. एगे चयणे।

27. च्यवन²⁵ एक है।

28. एगे उववाए।

28. उपपात²⁶ एक है।

29. एगा तक्का।

29. तर्क²⁷ एक है।

30. एगा सण्णा।

30. संज्ञा²⁸ एक है।

31. एगा मण्णा।

31. मनन²⁹ एक है।

32. एगा विण्णू।

32. विद्वत्ता³⁰ एक है।

33. एगा वेयणा।

33. वेदना³¹ एक है।

34. एगे छेयणे।

34. छेदन³² एक है।

35. एगे भेयणे।

35. भेदन³³ एक है।

36. एगे मरणे अंतिमसारीरियाणं।

36. अंतिमशरीरी³⁴ जीवों का मरण एक है।

37. एगे संसुद्धे अहाभूए पत्ते।

37. जो संशुद्ध यथाभूत³⁵ और पात्र है वह एक है।

38. एगे दुक्खे जीवाणं एगभूए।

38. प्रत्येक जीव का दुःख एक और एकभूत है³⁶।

39. एगा अहम्मपडिमा, जं से आया परिकिलेसति।

39. अधर्मप्रतिमा³⁷ एक है जिससे आत्मा परिक्लेश को प्राप्त होता है।

40. एगा धम्मपडिमा, जं से आया पज्जवजाए।

40. धर्मप्रतिमा³⁸ एक है, जिससे आत्मा पर्यवजात होता है (ज्ञान आदि की विशेष बुद्धि को प्राप्त होता है)।

41. एगे मणे देवासुरमणुयाणं तंसि तंसि समयंसि।

41. देव, असुर और मनुष्य जिस समय चिंतन करते हैं, उस समय उनके एक मन होता है।³⁹

42. एगा वई देवासुरमणुयाणं तंसि तंसि समयंसि।

42. देव, असुर और मनुष्य जिस समय बोलते हैं, उस समय उनके एक वचन होता है।⁴⁰

43. एगे काय-वायामे देवासुरमणुयाणं तंसि तंसि समयंसि।

43. देव, असुर और मनुष्य जिस समय काय-व्यापार करते हैं, उस समय उनके एक काय-व्यायाम होता है।⁴¹

44. एगे उट्ठाण-कम्म-बल-वीरिय- पुरिसकार-परक्कमे देवासुरमणुयाणं तंसि तंसि समयंसि।

44. देव, असुर और मनुष्यों के एक समय में एक ही उत्थान, कर्म, बल, वीर्य, पुरुषकार अथवा पराक्रम होता है।⁴²

45. एगे णाणे।

45. ज्ञान⁴³ एक है।

46. एगे दंसणे।

46. दर्शन⁴⁴ एक है।

47. एगे चरित्ते।

47. चरित्र⁴⁵ एक है।

48. एगे समए।

48. समय⁴⁶ एक है।

49. एगे पएसे।

49. प्रदेश⁴⁷ एक है।

50. एगे परमाणू।

50. परमाणु⁴⁸ एक है।

51. एगा सिद्धी

51. सिद्धि एक है।

52. एगे सिद्धे।

52. सिद्ध एक है।

53. एगे परिणिव्वाणे।

53. परिनिर्वाण एक है।

54. एगे परिणिव्वुए।

54. परिनिर्वृत एक है।

पोग्गल-पदं

55. एगे सद्दे।

पुद्गल-पद

55. शब्द⁴⁹ एक है।

56. एगे रूवे।

56. रूप⁵⁰ एक है।

57. एगे गंधे।

57. गंध⁵¹ एक है।

58. एगे रसे।

58. रस⁵² एक है।

59. एगे फासे।

59. स्पर्श⁵³ एक है।

60. एगे सुब्भिसद्दे।

60. शुभ-शब्द⁵⁴ एक है।

61. एगे दुब्भिसद्दे।

61. अशुभ-शब्द⁵⁵ एक है।

62. एगे सुरूवे।

62. शुभ-रूप⁵⁶ एक है।

63. एगे दुरूवे।

63. अशुभ-रूप⁵⁷ एक है।

64. एगे दीहे।

64. दीर्घ⁵⁸ एक है।

65. एगे हस्से।

65. ह्रस्व⁵⁹ एक है।

66. एगे वट्टे।

66. वृत्त⁶⁰ एक है।

67. एगे तंसे।

67. त्रिकोण⁶¹ एक है।

68. एगे चउरंसे।

68. चतुष्कोण⁶² एक है।

69. एगे पिहुले।

69. विस्तीर्ण⁶³ एक है।

70. एगे परिमंडले।

70. परिमंडल⁶⁴ एक है।

71. एगे किण्हे।

71. कृष्ण⁶⁵ एक है।

72. एगे णीले।

72. नील⁶⁶ एक है।

73. एगे लोहिए।

73. लोहित⁶⁷ एक है।

74. एगे हालिद्दे।

74. हारिद्र⁶⁸ एक है।

75. एगे सुक्किल्ले।

75. शुक्ल⁶⁹ एक है।

76. एगे सुब्भिगंधे।

76. शुभ-गंध⁷⁰ एक है।

77. एगे दुब्भिगंधे।

77. अशुभ-गंध⁷¹ एक है।

78. एगे तित्ते।

78. तीता⁷² एक है।

79. एगे कडुए।

79. कडुआ⁷³ एक है।

80. एगे कसाए।

80. कसैला⁷⁴ एक है।

81. एगे अंबिले।

81. आम्ल⁷⁵ (खट्टा) एक है।

82. एगे महुरे।

82. मधुर⁷⁶ एक है।

83. एगे कक्खडे।

83. कर्कश⁷⁷ एक है।

84. एगे मउए।

84. मृदु⁷⁸ एक है।

85. एगे गरुए।

85. गुरु⁷⁹ एक है।

86. एगे लहुए।

86. लघु⁸⁰ एक है।

87. एगे सीते।

87. शीत⁸¹ एक है।

88. एगे उसिणे।

88. उष्ण⁸² एक है।

89. एगे णिद्धे।

89. स्निग्ध⁸³ एक है।

90. एगे लुक्खे।

90. रूक्ष⁸⁴ एक है।

अट्ठारसपाव-पदं

91. एगे पाणातिवाए।

अष्टादशपाप-पद

91. प्राणातिपात एक है।

92. एगे मुसावाए।

92. मृषावाद एक है।

93. एगे अदिण्णादाणे।

93. अदत्तादान एक है।

94. एगे मेहुणे।

94. मैथुन एक है।

95. एगे परिग्गहे।

95. परिग्रह एक है।

96. एगे कोहे।

96. क्रोध एक है।

97. एगे माणे।

97. मान एक है।

98. एगा माया।

98. माया एक है।

99. एगे लोभे।

99. लोभ एक है।

100. एगे पेज्जे।

100. प्रेम एक है।

101. एगे दोसे।

101. द्वेष एक है।

102. एगे कलहे।

102. कलह एक है।

103. एगे अब्भक्खाणे।

103. अभ्याख्यान एक है।

104. एगे पेसुण्णे।

104. पैशुन्य एक है।

105. एगे परपरिवाए।

105. परपरिवाद एक है।

106. एगा अरतिरती।

106. अरति-रति एक है।

107. एगे मायामोसे।

107. मायामृषा⁸⁵ एक है।

108. एगे मिच्छादंसणसल्ले।

108. मिथ्यादर्शनशल्य एक है।

अट्ठारसपाव-वेरमण-पदं

109. एगे पाणाइवाय-वेरमणे।

अष्टादशपाप-विरमण-पद

109. प्राणातिपात-विरमण एक है।

110. एगे मुसावाय-वेरमणे।

110. मृषावाद-विरमण एक है।

111. एगे अदिण्णादाण-वेरमणे।

111. अदत्तादान-विरमण एक है।

112. एगे मेहुण-वेरमणे।

112. मैथुन-विरमण एक है।

113. एगे परिग्गह-वेरमणे।

113. परिग्रह-विरमण एक है।

114. एगे कोह-विवेगे।

114. क्रोध-विवेक एक है।

115. एगे माण-विवेगे।

115. मान-विवेक एक है।

116. एगे माया-विवेगे।

116. माया-विवेक एक है।

117. एगे लोभ-विवेगे।

117. लोभ-विवेक एक है।

118. एगे पेज्ज-विवेगे।

118. प्रेम-विवेक एक है।

119. एगे दोस-विवेगे।

119. द्वेष-विवेक एक है।

120. एगे कलह-विवेगे।

120. कलह-विवेक एक है।

121. एगे अब्भक्खाण-विवेगे।

121. अभ्याख्यान-विवेक एक है।

122. एगे पेसुण-विवेगे।

122. पैशुन्य-विवेक एक है।

123. एगे परपरिवाय-विवेगे।

123. परपरिवाद-विवेक एक है।

124. एगे अरतिरति-विवेगे।

124. अरति-रति-विवेक एक है।

125. एगे मायामोस-विवेगे।

125. मायामृषा-विवेक एक है।

126. एगे मिच्छादंसणसल्ल-विवेगे।

126. मिथ्यादर्शनशल्य-विवेक एक है।

ओसप्पिणी-उस्सप्पिणी-पदं

127. एगा ओसप्पिणी।

अवसर्पिणी-उत्सर्पिणी-पद

127. अवसर्पिणी⁸⁶ एक है।

128. एगा सुसम-सुसमा।

128. सुषमसुषमा एक है।

129. एगा सुसमा।

129. सुषमा एक है।

130. एगा सुसम-दूसमा।

130. सुषमदुषमा एक है।

131. एगा दूसम-सुसमा।

131. दुषमसुषमा एक है।

132. एगा दूसमा।

132. दुषमा एक है।

133. एगा दूसम-दूसमा।

133. दुषमदुषमा एक है।

134. एगा उस्सप्पिणी।

134. उत्सर्पिणी⁸⁷ एक है।

135. एगा दुस्सम-दुस्समा।

135. दुषमदुषमा एक है।

136. एगा दुस्समा।

136. दुषमा एक है।

137. एगा दुस्सम-सुसमा।

137. दुषमासुषमा एक है।

138. एगा सुसम-दुस्समा।

138. सुषमदुषमा एक है।

139. एगा सुसमा।

139. सुषमा एक है।

140. एगा सुसम-सुसमा।

140. सुषमसुषमा एक है।

चउवीसदंडग-पदं

141. एगा णेरइयाणं वग्गणा।

चतुर्विंशतिदण्डक-पद

141. नारकीय जीवों की वर्गणा एक है।⁸⁸

142. एगा असुरकुमाराणं वग्गणा।

142. असुरकुमार देवों की वर्गणा एक है।

143. एगा णागकुमाराणं वग्गणा।

143. नागकुमार देवों की वर्गणा एक है।

144. एगा सुवण्णकुमाराणं वग्गणा।

144. सुपर्णकुमार देवों की वर्गणा एक है।

145. एगा विज्जुकुमाराणं वग्गणा।

145. विद्युत्कुमार देवों की वर्गणा एक है।

146. एगा अग्गिकुमाराणं वग्गणा।

146. अग्निकुमार देवों की वर्गणा एक है।

147. एगा दीवकुमाराणं वग्गणा।

147. द्वीपकुमार देवों की वर्गणा एक है।

148. एगा उदहिकुमाराणं वग्गणा।

148. उदधिकुमार देवों की वर्गणा एक है।

149. एगा दिसाकुमाराणं वग्गणा।

149. दिशाकुमार देवों की वर्गणा एक है।

150. एगा वायुकुमाराणं वग्गणा।

150. वायुकुमार देवों की वर्गणा एक है।

151. एगा थणियकुमाराणं वग्गणा।

151. स्तनितकुमार देवों की वर्गणा एक है।

152. एगा पुढविकाइयाणं वग्गणा।

152. पृथ्वीकायिक जीवों की वर्गणा एक है।

153. एगा आउकाइयाणं वग्गणा।

153. अप्कायिक जीवों की वर्गणा एक है।

154. एगा तेउकाइयाणं वग्गणा।

154. तेजस्कायिक जीवों की वर्गणा एक है।

155. एगा वाउकाइयाणं वग्गणा।

155. वायुकायिक जीवों की वर्गणा एक है।

156. एगा वणस्सइकाइयाणां वग्गणा।

156. वनस्पतिकायिक जीवों की वर्गणा एक है।

157. एगा बेइंदियाणं वग्गणा।

157. द्वीन्द्रिय जीवों की वर्गणा एक है।

158. एगा तेइंदियाणं वग्गणा।

158. त्रीन्द्रिय जीवों की वर्गणा एक है।

159. एगा चउरिंदियाणं वग्गणा।

159. चतुरिन्द्रिय जीवों की वर्गणा एक है।

160. एगा पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं वग्गणा।

160. पञ्चेन्द्रिय-तिर्यञ्चयोनिक जीवों की वर्गणा एक है।

161. एगा मणुस्साणं वग्गणा।

161. मनुष्यों की वर्गणा एक है।

162. एगा वाणमंतराणं वग्गणा।

162. वानमंतर देवों की वर्गणा एक है।

163. एगा जोइसियाणं वग्गणा।

163. ज्योतिष्क देवों की वर्गणा एक है।

164. एगा वेमाणियाणं वग्गणा।

164. वैमानिक देवों की वर्गणा एक है।

भव-अभव-सिद्धिय-पदं

165. एगा भवसिद्धियाणं वग्गणा।

भव-अभव-सिद्धिक-पदं

165. भवसिद्धिक⁸⁹ जीवों की वर्गणा एक है।

166. एगा अभवसिद्धियाणं वग्गणा।

166. अभवसिद्धिक⁹⁰ जीवों की वर्गणा एक है।

167. एगा भवसिद्धियाणं णेरइयाणं वग्गणा।

167. भवसिद्धिक नारकीय जीवों की वर्गणा एक है।

168. एगा अभवसिद्धियाणं णेरइयाणं वग्गणा।

168. अभवसिद्धिक नारकीय जीवों की वर्गणा एक है।

169. एवं जाव एगा भवसिद्धियाणं वेमाणियाणं वग्गणा। एगा अभवसिद्धियाणं वेमाणियाणं वग्गणा।

169. इसी प्रकार भवसिद्धिक और अभव-सिद्धिक वैमानिक तक के सभी दण्डकों की वर्गणा एक है।

दिट्ठि-पदं

170. एगा सम्मद्दिट्ठियाणं वग्गणा।

दृष्टि-पद

170 सम्यक्दृष्टि जीवों की वर्गणा एक है।

171. एगा मिच्छद्दिट्ठियाणं वग्गणा।

171. मिथ्यादृष्टि जीवों की वर्गणा एक है।

172. एगा सम्मामिच्छद्दिट्ठियाणं वग्गणा।

172. सम्यक्मिथ्यादृष्टि जीवों की वर्गणा एक है।

173. एगा सम्मद्दिट्ठियाणं णेरइयाणं वग्गणा।

173. सम्यक्दृष्टि नारकीय जीवों की वर्गणा एक है।

174. एगा मिच्छद्दिट्ठियाणं णेरइयाणं वग्गणा।

174. मिथ्यादृष्टि नारकीय जीवों की वर्गणा एक है।

175. एगा सम्मामिच्छद्दिट्ठियाणं णेरइयाणं वग्गणा।

175. सम्यक्मिथ्यादृष्टि नारकीय जीवों की वर्गणा एक है।

176. एवं जाव थणियकुमाराणं वग्गणा।

176. इसी प्रकार असुरकुमार से स्तनितकुमार तक के सम्यक्दृष्टि, मिथ्यादृष्टि और सम्यक्- मिथ्यादृष्टि देवों की वर्गणा एक-एक है।

177. एगा मिच्छद्दिट्ठियाणं पुढवि-क्काइयाणं वग्गणा।

177. पृथ्वीकायिक मिथ्यादृष्टि जीवों की वर्गणा एक है।

178. एवं जाव वणस्सइकाइयाणं।

178. इसी प्रकार अप्कायिक जीवों से लेकर वनस्पतिकायिक तक के जीवों की वर्गणा एक-एक है।

179. एगा सम्मद्दिट्ठियाणं बेइंदियाणं वग्गणा।

179. सम्यक्दृष्टि द्वीन्द्रिय जीवों की वर्गणा एक है।

180. एगा मिच्छद्दिट्ठियाणं बेइंदियाणं वग्गणा।

180. मिथ्यादृष्टि द्वीन्द्रिय जीवों की वर्गणा एक है।

181. एगा सम्मद्दिट्ठियाणं तेइंदियाणं वग्गणा।

181. सम्यक्दृष्टि त्रीन्द्रिय जीवों की वर्गणा एक है।

182. एगा मिच्छद्दिट्ठियाणं तेइंदियाणं वग्गणा।

182. मिथ्यादृष्टि त्रीन्द्रिय जीवों की वर्गणा एक है।

183. एगा सम्मद्दिट्ठियाणं चउरिंदियाणं वग्गणा।

183. सम्यक्दृष्टि चतुरिन्द्रिय जीवों की वर्गणा एक है।

184. एगा मिच्छद्दिट्ठियाणं चउरिंदियाणं वग्गणा।

184. मिथ्यादृष्टि चतुरिन्द्रिय जीवों की वर्गणा एक है।

185. सेसा जहा णेरइया जाव एगा सम्मामिच्छद्दिट्ठियाणं वेमाणियाणं वग्गणा।

185. सम्यक्दृष्टि, मिथ्यादृष्टि और सम्यक्-मिथ्यादृष्टि शेष दण्डकों (पञ्चेन्द्रिय- तिर्यञ्चयोनिक, मनुष्य, वानमंतर, ज्योतिष्क और वैमानिकों) की वर्गणा एक-एक है।

कण्ह-सुक्क-पक्खिय-पदं

186. एगा कण्हपक्खियाणं वग्गणा।

कृष्ण-शुक्ल-पाक्षिक-पद

186. कृष्ण-पाक्षिक⁹¹ जीवों की वर्गणा एक है।

187. एगा सुक्कपक्खियाणं वग्गणा।

187. शुक्ल-पाक्षिक⁹² जीवों की वर्गणा एक है।

188. एगा कण्हपक्खियाणं णेरइयाणं वग्गणा।

188. कृष्ण-पाक्षिक नारकीय जीवों की वर्गणा एक है।

189. एगा सुक्कपक्खियाणं णेरइयाणं वग्गणा।

189. शुक्ल-पाक्षिक नारकीय जीवों की वर्गणा एक है।

190. एवं चउवीसदंडओ भाणियव्वो।

190. इसी प्रकार शेष सभी कृष्ण-पाक्षिक और शुक्ल-पाक्षिक दण्डकों की वर्गणा एक -एक है।

लेसा-पदं

191. एगा कण्हलेसाणं वग्गणा।

लेश्या-पद

191. कृष्णलेश्या⁹³ वाले जीवों की वर्गणा एक है।

192. एगा णीललेसाणं वग्गणा।

192. नीललेश्या⁹⁴ वाले जीवों की वर्गणा एक है।

193. एगा काउलेसाणं वग्गणा।

193. कापोतलेश्या⁹⁵ वाले जीवों की वर्गणा एक है।

194. एगा तेउलेसाणं वग्गणा।

194. तेजोलेश्या⁹⁶ वाले जीवों की वर्गणा एक है।

195. एगा पम्ह (म्म?) लेसाणं वग्गणा।

195. पद्मलेश्या⁹⁷ वाले जीवों की वर्गणा एक है।

196. एगा सुक्कलेसाणं वग्गणा।

196. शुक्ललेश्या⁹⁸ वाले जीवों की वर्गणा एक है।

197. एगा कण्हलेसाणं णेरइयाणं वग्गणा।

197. कृष्णलेश्या वाले नारकीय जीवों की वर्गणा एक है।

198. एगा णीललेसाणं णेरइयाणं वग्गणा।

198. नीललेश्या वाले नारकीय जीवों की वर्गणा एक है।

199. एगा काउलेसाणं णेरइयाणं वग्गणा।

199. कापोतलेश्या वाले नारकीय जीवों की वर्गणा एक है।

200. एवं-जस्स जइ लेसाओ भवणवइ-वाणमंतर-पुढविआउवण-स्सइकाइयाणं च चत्तारि लेसाओ, तेउ-वाउ-बेइंदिय-तेइंदिय-चउरिंदि-याणं तिण्णि लेसाओ, पंचिंदिय-तिरिक्खजोणियाणं मणुस्साणं छल्लेसाओ, जोतिसयाणं एगा तेउलेसा, वेमाणियाणं तिण्णि उवरिमलेसाओ।

200. इसी प्रकार जिनमें जितनी लेश्याएं होती हैं (उनके अनुपात से उनकी एक-एक वर्गणा है)। भवनपति, वानमंतर, पृथ्वी, जल और वनस्पतिकायिक जीवों में प्रथम चार लेश्याएं होती हैं। अग्नि, वायु, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीवों में प्रथम तीन लेश्याएं होती हैं। पञ्चेन्द्रिय-तिर्यग्योनिज और मनुष्यों के छहों लेश्याएं होती हैं। ज्योतिष्क देवों के एक तेजोलेश्या होती है। वैमानिक देवों के अन्तिम तीन लेश्याएं होती हैं।

201. एगा कण्हलेसाणं भवसिद्धियाणं वग्गणा।

201. कृष्णलेश्या वाले भवसिद्धिक जीवों की वर्गणा एक है।

202. एगा कण्हलेसाणं अभव-सिद्धियाणं वग्गणा।

202. कृष्णलेश्या वाले अभवसिद्धिक जीवों की वर्गणा एक है।

203. एवं-छसुवि लेसासु दो दो पयाणि भाणियव्वाणि।

203. इसी प्रकार छहों (कृष्ण, नील, कापोत, तेजः, पद्म और शुक्ल) लेश्या वाले भवसिद्धिक और अभवसिद्धिक जीवों की वर्गणा एक-एक है।

204. एगा कण्हलेसाणं भवसिद्धियाणं णेरइयाणं वग्गणा।

204. कृष्णलेश्या वाले भवसिद्धिक नारकीय जीवों की वर्गणा एक है।

205. एगा कण्हलेसाणं अभव-सिद्धियाणं णेरइयाणं वग्गणा।

205. कृष्णलेश्या वाले अभवसिद्धिक नारकीय जीवों की वर्गणा एक है।

206. एवं-जस्स जति लेसाओ तस्स ततियाओ भाणियव्वाओ जाव वेमाणियाणं।

206. इसी प्रकार जिनके जितनी लेश्याएं होती हैं, उनके अनुपात से भवसिद्धिक और अभवसिद्धिक वैमानिक पर्यन्त सभी दण्डकों की वर्गणा एक-एक है।

207. एगा कण्हलेसाणं सम्मद्दिट्ठियाणं वग्गणा।

207. कृष्णलेश्या वाले सम्यक्दृष्टि जीवों की वर्गणा एक है।

208. एगा कण्हलेसाणं मिच्छद्दिट्ठियाणं वग्गणा।

208. कृष्णलेश्या वाले मिथ्यादृष्टि जीवों की वर्गणा एक है।

209. एगा कण्हलेसाणं सम्मामिच्छ-द्दिट्ठियाणं वग्गणा।

209. कृष्णलेश्या वाले सम्यक्मिथ्यादृष्टि जीवों की वर्गणा एक है।

210. एवं-छसुवि लेसासु जाव वेमाणियाणं जेसिं जइ दिट्ठीओ।

210. इसी प्रकार कृष्ण आदि छहों लेश्या वाले वैमानिक पर्यन्त सभी जीवों में, जिन जीवों में जितनी दृष्टियां होती हैं, उनके अनुपात से उनकी एक-एक वर्गणा है।

211. एगा कण्हलेसाणं कण्ह-पक्खियाणं वग्गणा।

211. कृष्णलेश्या वाले कृष्ण-पाक्षिक जीवों की वर्गणा एक है।

212. एगा कण्हलेसाणं सुक्क-पक्खियाणं वग्गणा।

212. कृष्णलेश्या वाले कृष्ण-पाक्षिक जीवों की वर्गणा एक है।

213. जाव वेमाणियाणं जस्स जति लेसाओ। एए अट्ठ चउवीसदंडया।

213. इसी प्रकार जिनमें जितनी लेश्याएं होती हैं, उनके अनुपात से कृष्ण-पाक्षिक और शुक्ल-पाक्षिक जीवों की वर्गणा एक-एक है। ये ऊपर बताए हुए चौबीस दण्डकों की वर्गणा के आठ प्रकरण हैं।

सिद्ध-पदं

214. एगा तित्थसिद्धाणं वग्गणा।

सिद्ध-पदं

214. तीर्थ-सिद्धों⁹⁹ की वर्गणा एक है।

215. एगा अतित्थसिद्धाणं वग्गणा।

215. अतीर्थ-सिद्धों¹⁰⁰ की वर्गणा एक है।

216. एगा तित्थगरसिद्धाणं वग्गणा।

216. तीर्थंकर-सिद्धों¹⁰¹ की वर्गणा एक है।

217. एगा अतित्थगरसिद्धाणं वग्गणा।

217. अतीर्थंकर-सिद्धों¹⁰² की वर्गणा एक है।

218. एगा सयंबुद्धसिद्धाणं वग्गणा।

218. स्वयंबुद्ध-सिद्धों¹⁰³ की वर्गणा एक है।

219. एगा पत्तेयबुद्धसिद्धाणं वग्गणा।

219. प्रत्येकबुद्ध-सिद्धों¹⁰⁴ की वर्गणा एक है।

220. एगा बुद्धबोहियसिद्धाणं वग्गणा।

220. बुद्धबोधित-सिद्धों¹⁰⁵ की वर्गणा एक है।

221. एगा इत्थीलिंगसिद्धाणं वग्गणा।

221. स्त्रीलिङ्ग-सिद्धों¹⁰⁶ की वर्गणा एक है।

222. एगा पुरिसलिंगसिद्धाणं वग्गणा।

222. पुरुषलिङ्ग-सिद्धों¹⁰⁷ की वर्गणा एक है।

223. एगा णपुंसकलिंगसिद्धाणं वग्गणा।

223. नपुंसकलिङ्ग-सिद्धों¹⁰⁸ की वर्गणा एक है।

224. एगा सलिंगसिद्धाणं वग्गणा।

224. स्वलिङ्ग-सिद्धों¹⁰⁹ की वर्गणा एक है।

225. एगा अण्णलिंगसिद्धाणं वग्गणा।

225. अन्यलिङ्ग-सिद्धों¹¹⁰ की वर्गणा एक है।

226. एगा गिहिलिंगसिद्धाणं वग्गणा।

226. गृहिलिङ्ग-सिद्धों¹¹¹ की वर्गणा एक है।

227. एगा एक्कसिद्धाणं वग्गणा।

227. एक-सिद्धों¹¹² की वर्गणा एक है।

228. एगा अणिक्कसिद्धाणं वग्गणा।

228. अनेक-सिद्धों¹¹³ की वर्गणा एक है।

229. एगा अपढमसमयसिद्धाणं वग्गणा, एवं-जाव अणंतसमयसिद्धाणं वग्गणा।

229. दूसरे समय के सिद्धों की वर्गणा एक है। इसी प्रकार तीसरे, चौथे यावत् अनन्त समय के सिद्धों की वर्गणा एक-एक है।

पोग्गल-पदं

230. एगा परमाणुपोग्गलाणं वग्गणा, एवं-जाव एगा अणंतपएसियाणं खंधाणं वग्गणा।

पुद्गल-पद

230. परमाणु-पुद्गल की वर्गणा एक है। इसी प्रकार द्विप्रदेशी, त्रिप्रदेशी यावत् अनन्त- प्रदेशी स्कंधों की वर्गणा एक-एक है।

231. एगा एगपएसोगाढाणं पोग्गलाणं वग्गणा जाव एगा असंखेज्जपएसोगाढाणं पोग्गलाणं वग्गणा।

231. एक प्रदेशावगाढ पुद्गलों की वर्गणा एक है। इसी प्रकार दो, तीन यावत् असंख्य-प्रदेशावगाढ पुद्गलों की वर्गणा एक-एक है।

232. एगा एगसमयठितियाणं पोग्गलाणं वग्गणा जाव एगा असंखेज्जसमय- ठितियाणं पोग्गलाणं वग्गणा।

232. एक समय की स्थिति वाले पुद्गलों की वर्गणा एक है। इसी प्रकार दो, तीन यावत् असंख्य-समय की स्थिति वाले पुद्गलों की वर्गणा एक-एक है।

233. एगा एगगुणकालगाणं पोग्गलाणं वग्गणा जाव एगा असंखेज्जगुण-कालगाणं पोग्गलाणं वग्गणा, एगा अणंतगुणकालगाणं पोग्गलाणं वग्गणा।

233. एक गुण काले पुद्गलों की वर्गणा एक है। इसी प्रकार दो या तीन यावत् असंख्य गुण काले पुद्गलों की वर्गणा एक-एक है। अनंत गुण काले पुद्गलों की वर्गणा एक है।

234. एवं-वण्णा गंधा रसा फासा भाणियव्वा जाव एगा अणंतगुण- लुक्खाणं पोग्गलाणं वग्गणा।

234. इसी प्रकार सभी वर्ण, गंध, रस और स्पर्शों के एक गुण वाले यावत् अनंत गुण रूक्ष स्पर्श वाले पुद्गलों की वर्गणा एक-एक है।

235. एगा जहण्णपएसियाणं खंधाणं वग्गणा।

235. जघन्य-प्रदेशी स्कंधों की वर्गणा एक है।

236. एगा उक्कस्सपएसियाणं खंधाणं वग्गणा।

236. उत्कृष्ट-प्रदेशी स्कंधों की वर्गणा एक है।

237. एगा अजहण्णुक्कस्सपएसियाणं खंधाणं वग्गणा।

237. मध्यम (न जघन्य, न उत्कृष्ट) प्रदेशी स्कंधों की वर्गणा एक है।

238. एगा जहण्णोगाहणगाणं खंधाणं वग्गणा।

238. जघन्य अवगाहना वाले स्कंधों की वर्गणा एक है।

239. एगा उक्कोसोगाहणगाणं खंधाणं वग्गणा।

239. उत्कृष्ट अवगाहना वाले स्कंधों की वर्गणा एक है।

240. एगा अजहण्णुक्कोसोगाहणगाणं खंधाणं वग्गणा।

240. मध्यम (न जघन्य, न उत्कृष्ट) अवगाहना वाले स्कंधों की वर्गणा एक है।

241. एगा जहण्णठितियाणं खंधाणं वग्गणा।

241. जघन्य स्थिति वाले स्कंधों की वर्गणा एक है।

242. एगा उक्कसठितियाणं खंधाणं वग्गणा।

242. उत्कृष्ट स्थिति वाले स्कंधों की वर्गणा एक है।

243. एगा अजहण्णुक्कोसठितियाणं खंधाणं वग्गणा।

243. मध्यम (न जघन्य, न उत्कृष्ट) स्थिति वाले स्कंधों की वर्गणा एक है।

244. एगा जहण्णगुणकालगाणं खंधाण वग्गणा।

244. जघन्य गुण काले स्कंधों की वर्गणा एक है।

245. एगा उक्कस्सगुणकालगाणं खंधाणं वग्गणा।

245. उत्कृष्ट गुण वाले स्कन्धों की वर्गणा एक है।

246. एगा अजहण्णुक्कस्सगुणकालगाणं खंधाणं वग्गणा।

246. मध्यम (न जघन्य, न उत्कृष्ट) गुण काले स्कन्धों की वर्गणा एक है।

247. एवं-वण्ण-गंध-रस-फासाणं वग्गणा भाणियव्वा जाव एगा अजहण्णुक्कस्स- गुणलुक्खाणं पोग्गलाणं (खंधाणं?) वग्गणा।

247. इसी प्रकार शेष सभी वर्ण, गंध, रस और स्पर्शों के जघन्यगुण, उत्कृष्टगुण और मध्यम (न जघन्य, न उत्कृष्ट) गुण वाले पुद्गलों (स्कंधों?) की वर्गणा एक-एक है।

जंबूद्दीव-पदं

248. एगे जंबुद्दीवे दीवे सव्वदीव-समुद्दाणं सव्वब्भंतराए सव्वखुड्डाए, वट्टे तेल्लापूयसंठाणसंठिए, वट्टे रहचक्कवालसंठाणसंठिए, वट्टे पुक्खरकण्णियासंठाणसंठिए, वट्टे पडिपुण्णचंदसंठाणसंठिए, एगं जोयणसयसहस्सं आयामविक्खंभेणं, तिण्णि जोयणसयसहस्साइं सोलस-हस्साइं दोण्णि य सत्तावीसे जोयणसए तिण्णि य कोसे अट्ठावीसं च धणुसयं तेरसअंगुलाइं अद्धंगुलगं च किंचि-विसेसाहिए परिक्खेवेणं।

जम्बूद्वीप-पद

248. सब द्वीपों और समुद्रों में जम्बूद्वीप नाम का एक द्वीप है। वह सब द्वीपसमुद्रों के मध्य में है। वह सबसे छोटा है। वह तेल के पूडे के संस्थान जैसा, रथ के चक्के के संस्थान जैसा, कमल की कर्णिका के संस्थान जैसा तथा प्रतिपूर्ण चंद्र के संस्थान जैसा वृत्त है। वह एक लाख योजन लंबा-चौड़ा है। उसकी परिधि तीन लाख, सोलह हजार, दो सौ सत्ताईस योजन, तीन कोस, अट्ठाईस धनुष, तेरह अंगुल और अर्द्धाङ्गुल से कुछ अधिक है।

महावीर-णिव्वाण-पदं

249. एगे समणे भगवं महावीरे इमीसे ओसप्पिणीए चउव्वीसाए तित्थगराणं चरमतित्थयरे सिद्धे बुद्धे मुत्ते अंतगडे परिणिव्वुडे सव्वदुक्खप्पहीणे।

महावीर-निर्वाण-पद

249. इस अवसर्पिणी के चौबीस तीर्थंकरों में चरम तीर्थंकर श्रमण भगवान् महावीर अकेले ही सिद्ध, बुद्ध, मुक्त, अंतकृत, परिनिवृत और सब दुःखों से रहित हुए।

देव-पदं

250. अणुत्तरोववाइया णं देवा एगं रयणिं उड्ढं उच्चत्तेणं पण्णत्ता।

देव-पद

250. अनुत्तरोपपातिक देवों की ऊंचाई एक हाथ की होती है।

णक्खत्त-पदं

251. अद्दाणक्खत्ते एगतारे पण्णत्ते।

नक्षत्र-पद

251. आर्द्रा नक्षत्र का तारा एक है।

252. चित्ताणक्खत्ते एगतारे पण्णत्ते।

252. चित्रा नक्षत्र का तारा एक है।

253. सातिणक्खत्ते एगतारे पण्णत्ते।

253. स्वाति नक्षत्र का तारा एक है।

पोग्गल-पदं

254. एगपदेसोगाढा पोग्गला अणंता पण्णत्ता।

पुद्गल-पद

254. एक प्रदेशावगाढ़ पुद्गल अनंत हैं।

255. एगसमयठितिया पोग्गला अणंता पण्णत्ता।

255. एक समय स्थिति वाले पुद्गल अनंत हैं।

256. एगगुणकालगा पोग्गला अणंता पण्णत्ता जाव एगगुणलुक्खा पोग्गला अणंता पण्णत्ता।

256. एक गुण काले पुद्गल अनंत हैं। इसी प्रकार शेष वर्ण, गंध, रस और स्पर्शों के एक गुण वाले पुद्गल अनंत-अनंत हैं।

टिप्पण

स्थान-१

1. आत्मा (सू. 2)

जैन पद्धति के अनुसार आगम-सूत्र का प्रतिपादन और उसकी व्याख्या नय दृष्टि के आधार पर की जाती है। प्रस्तुत सूत्र संग्रहनय की दृष्टि से लिखा गया है। जैन तत्त्ववाद के अनुसार आत्मा अनंत हैं। संग्रह नय अनंत का एकत्व में समाहार करता है। इसीलिए अनंत आत्माओं का एक आत्मा के रूप में प्रतिपादन किया गया है।

अनुयोगद्वार (सू. 605) में तीन प्रकार की वक्तव्यता बतलाई गई है-

1. स्वसमयवक्तव्यता-जैन दृष्टिकोण का प्रतिपादन।

2. परसमयवक्तव्यता-जैनेतर दृष्टिकोण का प्रतिपादन।

3. स्वसमय-परसमयवक्तव्यता-जैन और जैनेतर दोनों दृष्टिकोणों का एक साथ प्रतिपादन।

नंदी सूत्रगत स्थानांग के विवरण में बतलाया गया है-स्थानांग में स्वसमय की स्थापना, परसमय की स्थापना और स्वसमय-परसमय की स्थापना की जाती है। इसके आधार पर जाना जा सकता है कि स्थानांग में तीनों प्रकार की वक्तव्यताएं हैं।

'एगे आया' यह सूत्र उभयवक्तव्यता का है। अनुयोगद्वारचूर्णि में इस सूत्र की जैन और वेदान्त दोनों दृष्टिकोणों से व्याख्या की गई है। जैन-दृष्टि के अनुसार उपयोग (चेतना का व्यापार) सब आत्मा का सदृश लक्षण है, अतः उपयोग (चेतना का व्यापार) की दृष्टि से आत्मा एक है। वेदान्त-दृष्टि के अनुसार आत्मा या ब्रह्म एक है।

इस प्रकार प्रस्तुत सूत्र में स्वसमय और परसमय दोनों स्थापित हैं।

जैन आगमों में आत्मा की एकता और अनेकता दोनों प्रतिपादित हैं। भगवान् महावीर की दृष्टि में उपनिषद् का एकात्मवाद और सांख्य का अनेकात्मवाद दोनों समन्वित हैं। उस समन्वय के मूल में दो नय हैं-संग्रह और व्यवहार। संग्रह अभेद-प्रधान और व्यवहार भेद-प्रधान नय है। संग्रहनय के अनुसार आत्मा एक है और व्यवहारनय के अनुसार आत्मा अनन्त हैं। आत्मा की इस एकानेकात्मकता का प्रतिपादन भगवान् महावीर के उत्तरकाल में भी होता रहा है। आचार्य अकलंक ने नाना ज्ञान-स्वभाव की दृष्टि से आत्मा की अनेकता और चैतन्य के एक स्वभाव की दृष्टि से उसकी एकता का प्रतिपादन कर उसके एकानेकात्मक स्वरूप का प्रतिपादन किया है। सांख्य-दर्शन के महान् आचार्य ईश्‍वर कृष्ण ने अनेकात्मवाद के समर्थन में तीन तत्त्व प्रस्तुत किये हैं-

1. जन्म, मरण और करण (इन्द्रिय) की विशेषता सब जीवों का एक साथ जन्म लेना, एक साथ मरना और एक साथ इन्द्रियविकल होना दृष्ट नहीं है।

2. अयुगपत् प्रवृत्ति-सब जीवों में एक साथ एक प्रवृत्ति का न होना।

3. त्रिगुण का विपर्यय-सत्व, रजस् और तमस् का विपर्यय होना, सब जीवों में उनकी एकरूपता का न होना।

जैन आगम में नानात्मवाद के समर्थन में जो तर्क दिये गए हैं, उनमें से कुछ वे हैं, जिनकी तुलना सांख्यदर्शन के तर्कों से की जा सकती है; और कुछ उनसे भिन्न हैं। जैन आगमों में प्रस्तुत तर्क वर्गीकृत रूप में पांच हैं-

1. एक व्यक्ति के दुःख को दूसरा व्यक्ति अपने में संक्रान्त नहीं कर सकता है।

2. एक व्यक्ति के द्वारा कृत कर्म के फल का दूसरा व्यक्ति प्रतिसंवेदन-अनुभव नहीं कर सकता।

3. मनुष्य अकेला जन्म लेता है, अकेला मरता है-सब न एक साथ जन्म लेते हैं और न एक साथ मरते हैं।

4. परित्याग और स्वीकार प्रत्येक व्यक्ति का अपना-अपना होता है।

5. क्रोध आदि का आवेग, संज्ञा, मनन, विज्ञान और वेदना प्रत्येक व्यक्ति की अपनी-अपनी होती है।

इन व्यक्तिगत विशेषताओं को देखते हुए एक समष्टि आत्मा को स्वीकार करने में अनेक सैद्धान्तिक बाधाएं उपस्थित होती हैं।

वेदान्त के आचार्यों ने प्रत्यग्-आत्मा को अपारमार्थिक सिद्ध करने में जो तर्क दिये हैं, वे बहुत समाधानकारक नहीं हैं।

2. दण्ड (सू. 3)

दण्ड दो प्रकार का होता है-द्रव्य दण्ड और भाव दण्ड।

द्रव्य दण्ड-लाठी आदि मारक सामग्री।

भाव दण्ड के तीन प्रकार हैं

1. मनोदण्ड-मन की दुष्प्रवृत्ति।

2. वाक्-दण्ड-वचन की दुष्प्रवृत्ति।

3. काय-दण्ड-शरीर की दुष्प्रवृत्ति।

सूत्रकृतांग सूत्र में क्रिया के 13 स्थान बतलाये गये हैं। वहां पांच स्थानों पर दण्ड शब्द का प्रयोग हुआ है-अर्थ दण्ड, अनर्थ दण्ड, हिंसा दण्ड, अकस्मात् दण्ड और दृष्टिविपर्यास दण्ड। यहां दण्ड शब्द हिंसा के अर्थ में प्रयुक्त है। विशेष जानकारी के लिए देखें उत्तराध्ययन, अ. 31 श्‍लोक 4 के दण्ड शब्द का टिप्पण।

3. क्रिया (सू. 4)

क्रिया का सामान्य अर्थ प्रवृत्ति है। आगम साहित्य में इसका अनेक अर्थों में प्रयोग हुआ है। संदर्भ के अनुसार क्रिया का प्रयोग सत्प्रवृत्ति और असत्प्रवृत्ति-दोनों के अर्थ में मिलता है। प्रथम आचारांग (1/5) में चार प्रकार के वादों का उल्लेख है। उनमें एक क्रियावाद है। भगवान् महावीर स्वयं क्रियावादी थे। दार्शनिक जगत् में यह एक प्रश्‍न था कि आत्मा अक्रिय है या सक्रिय? कुछ दार्शनिक आत्मा को अक्रिय या निष्क्रिय मानते थे। भगवान् महावीर आत्मा को सक्रिय मानते थे।

इस विश्‍व में ऐसी कोई वस्तु नहीं हो सकती, जिसमें क्रियाकारित्व न हो। वस्तु की परिभाषा इसी आधार पर की गई है। वस्तु वही है, जिसमें अर्थक्रिया की क्षमता है। जिसमें अर्थक्रिया की क्षमता नहीं है, वह अवस्तु है। यहां 'क्रिया' का प्रयोग वस्तु की अर्थक्रिया (स्वाभाविक क्रिया) के अर्थ में नहीं है, किन्तु वह विशेष प्रवृत्ति के अर्थ में है।

दूसरे स्थान (सू. 2-37) में क्रिया के वर्गीकृत प्रकार मिलते हैं।

4-7. लोक, अलोक, धर्म, अधर्म (सू. 5-8)

आकाश लोक और अलोक, इन दो भागों में विभक्त है। जिस आकाश में धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, काल, पुद्गलास्तिकाय और जीवास्तिकाय-ये पांचों द्रव्य मिलते हैं, उसे लोक कहा जाता है, और जहां केवल आकाश ही होता है, वह अलोक कहलाता है।

लोक और अलोक की सीमा रेखा धर्म (धर्मास्तिकाय) और अधर्म (अधर्मास्तिकाय) के द्वारा होती है। धर्म का लक्षण गति और अधर्म का लक्षण स्थिति है। जीव और पुद्गल की गति धर्म और स्थिति अधर्म के आलम्बन से होती है।

8-13. बंध यावत् संवर (सू. 9-14)

संख्यांकित छह सूत्रों (9-14) में नव तत्त्वों में से परस्पर प्रतिपक्षी छह तत्त्वों का निर्देश किया गया है।

बन्धन के द्वारा आत्मा के चैतन्य आदि गुण प्रतिबद्ध होते हैं। मोक्ष आत्मा की उस अवस्था का नाम है, जिसमें आत्मा के चैतन्य आदि गुण बन्धन से मुक्त हो जाते हैं, इसलिए बंध और मोक्ष में परस्पर प्रतिपक्ष भाव है।

पुण्य के द्वारा जीव को सुख की अनुभूति होती है और पाप के द्वारा उसे दुःख की अनुभूति होती है, इसलिए पुण्य और पाप में परस्पर प्रतिपक्ष भाव है।

आश्रव कर्म पुद्गलों को आकर्षित करता है और संवर उनका निरोध करता है, इसलिए आश्रव और संवर में परस्पर प्रतिपक्ष भाव है। दूसरे स्थान (सू. 1) में इनका प्रतिपक्षी युगल के रूप में उल्लेख मिलता है।

14-15. वेदना, निर्जरा (सू. 15-16)

प्रस्तुत स्थान में वेदना शब्द का दो स्थानों (15वें सूत्र में और 33वें सूत्र में) पर उल्लेख हुआ है। तेतीसवें सूत्र में वेदना का अर्थ अनुभूति है। यहां उसका अर्थ कर्मशास्त्रीय परिभाषा से संबद्ध है। निर्जरा नौ तत्त्वों में एक तत्त्व है। वेदना उसका पूर्वरूप है। पहले कर्म-पुद्गलों की वेदना होती है, फिर उनकी निर्जरा होती है। वेदना का अर्थ है स्वभाव से या उदीरणाकरण के द्वारा उदय क्षण में आए हुए कर्म-पुद्गलों का अनुभव करना। निर्जरा का अर्थ है अनुभूत कर्म-पुद्गलों का पृथक्करण और आत्मशोधन।

16. जीव (सू. 17)

आत्मा और जीव पर्यायवाची शब्द हैं। भगवती सूत्र (20/17) में जीव के तेईस नाम बतलाए हैं। उनमें पहला नाम जीव और दसवां नाम आत्मा है। सामान्य दृष्टि से ये पर्यायवाची शब्द हैं, किन्तु विशेष दृष्टि (समभिरूढ़नय की दृष्टि) से कोई भी शब्द दूसरे शब्द का पर्यायवाची नहीं होता। इस दृष्टि से आत्मा और जीव में अर्थ-भेद है। आत्मा का अर्थ है-अपने चैतन्य आदि गुणों और पर्यायों में सतत परिणमन करने वाला चेतनतत्त्व।

जीव का अर्थ है-शरीर और आयुष्य को धारण करने वाला चेतनतत्त्व।

एगे आया (1/2) में आत्मा का निर्देश देह-मुक्त चेतनतत्त्व के अर्थ में और प्रस्तुत सूत्र में जीव का निर्देश देह-बद्ध चेतनतत्त्व के अर्थ में हुआ प्रतीत होता है।

प्रस्तुत सूत्र में जीव के एकत्व का हेतु प्रत्येक शरीर बतलाया गया है। जैन तत्त्ववाद के अनुसार मुक्त और बद्ध--दोनों प्रकार के चेतनतत्त्व संख्या-परिमाण की दृष्टि से अनन्त हैं, किन्तु यहां जीव का एकत्व संख्या की दृष्टि से विवक्षित नहीं है। एक चेतन से दूसरे चेतन को व्यवच्छिन्न करने वाला शरीर है। 'यह एक जीव है'--यह इकाई शरीर के द्वारा ही अभिज्ञात होती है। अतः इसी दृष्टि से जीव का एकत्व विवक्षित है। इसकी तुलना वेदान्त-सम्मत प्रत्यग् आत्मा से होती है। उसके अनुसार परमार्थदृष्टि से आत्मा एक है, जिसे विश्‍वग् आत्मा कहा जाता है और व्यवहार-दृष्टि से आत्मा अनेक हैं, जिन्हें प्रत्यग् आत्मा कहा जाता है।

वेदान्त का दृष्टिकोण अद्वैतपरक है। अतः उसके आचार्य प्रत्यग् आत्मा को मानते हुए भी आत्मा के नानात्व को स्वीकार नहीं करते। उनका सिद्धान्त है कि प्रत्यग् आत्माओं का अस्तित्व विश्‍वग् आत्मा से निष्पन्न होता है। जो वस्तु जिससे अस्तित्व (आत्म-लाभ) को प्राप्त करती है वह उससे भिन्न नहीं हो सकती, जैसे-मिट्टी से अस्तित्व पाने वाले घट आदि उससे भिन्न नहीं हो सकते। इसी प्रकार समुद्र से अस्तित्व पाने वाले तरंग आदि उसे भिन्न नहीं हो सकते।

जैनदर्शन के अनुसार भी आत्मा एक और अनेक-ये दोनों सम्मत हैं, किन्तु एक आत्मा से अनेक आत्माएं निष्पन्न होती हैं, यह जैनदर्शन को मान्य नहीं है। चैतन्य के सादृश्य की दृष्टि से आत्मा एक है और चैतन्य की विभिन्न स्वतंत्र इकाइयों और देह-बद्धता के कारण वे अनेक हैं। दोनों अभ्युपगम दूसरे और प्रस्तुत सूत्र (17) से फलित होते हैं।

17-19. मन, वचन, कायव्यायाम (सू. 19-21)

आगम-साहित्य में प्रायः काययोग शब्द का प्रयोग किया गया है। काय-व्यायाम शब्द का प्रयोग दो बार इसी स्थान (1/21,43) में हुआ है। बौद्ध साहित्य में सम्यग् व्यायाम शब्द का प्रयोग प्राप्त है। उस समय में सामान्यप्रवृत्ति के अर्थ में भी व्यायाम शब्द का प्रयोग किया जाता था, ऐसा उक्त उद्धरणों से प्रतीत होता है। आयुर्वेद के ग्रन्थों में व्यायाम शब्द का प्रयोग काय की एक विशेष प्रवृत्ति के अर्थ में रूढ़ है।

20-21. उत्पत्ति, विगति (22-23)

जैन तत्त्ववाद के अनुसार विश्‍व की व्याख्या त्रिपदी के द्वारा की गई है। त्रिपदी के तीन अंग हैं-उत्पाद, व्यय और ध्रौव्य। उत्पाद और व्यय-ये दोनों परिवर्तन और ध्रौव्य वस्तु के स्थायित्व का सूचक है। इन दो सूत्रों में त्रिपदी के दो अंगों-उत्पाद और व्यय का निर्देश है-ऐसा अभयदेवसूरि का अभिमत है।

उन्होंने 'वियती' पद की व्याख्या में एक विकल्प भी प्रस्तुत किया है। उन्होंने लिखा है कि 'विगती' पद की व्याख्या विकृति आदि भी की जा सकती है, किन्तु इससे पहले सूत्र में उत्पाद का उल्लेख है, उसी के आधार पर उसकी व्याख्या व्यय की गई है।

बाईसवें सूत्र में 'उप्पा' पद है। अभयदेवसूरि ने प्राकृत भाषा का विशेष प्रयोग मानकर उसका अर्थ उत्पाद किया है। इसका अर्थ उत्पाद किया इसीलिए उन्होंने 'विगती' पद का अर्थ व्यय किया। 'उप्पा' एक स्वतंत्र शब्द है। तब उसका उत्पाद रूप मानकर उसकी व्याख्या करने का अर्थ समझ में नहीं आता। 'उप्पा' शब्द 'ओप्पा' का रूपान्तर प्रतीत होता है। ह्रस्वीकरण होने पर 'ओप्पा' का 'उप्प' बना है। 'ओप्पा' का अर्थ है शाण आदि पर मणि आदि का घर्षण करना।

इस अर्थ के संदर्भ में 'उप्पा' का अर्थ परिकर्म होना चाहिए। इसका प्रतिपक्ष है विकृति।

विकृति की संभावना अभयदेवसूरि ने भी प्रकट की है। किन्तु पांचवें स्थान के दो सूत्रों का अवलोकन करने पर यहां 'उप्पा' का अर्थ उत्पाद और 'विगति' का अर्थ व्यय ही संगत लगता है।

22. विशिष्ट चित्तवृत्ति (सू. 24)

अभयदेवसूरि ने 'वियच्चा' शब्द का अर्थ मृत शरीर किया है। 'वि' का अर्थ विगत और 'अच्चा' का अर्थ शरीर-विगतार्चा अर्थात् मृतशरीर। इसका दूसरा संस्कृत रूप 'विवर्चा' मानकर दो अर्थ किए हैं-विशिष्ट उपपत्ति की पद्धति और विशिष्टभूषा।

अर्चा का एक अर्थ चित्तवृत्ति (लेश्या) भी है। विगतार्चा अथवा मृत जीव की अर्चा-यह अर्थ सहज प्राप्त नहीं है। विशिष्ट चित्तवृत्ति-यह अर्थ सहज प्राप्त है। इसलिए हमने यही अर्थ मान्य किया है।

23-26. गति, आगति, च्यवन, उपपात (सू. 25-28)

गति, आगति, च्यवन और उपपात-यहां ये चारों शब्द पारिभाषिक हैं।

गति-जीव का वर्तमान भव से आगामी भव में जाना।

आगति-जीव का पूर्वभव से वर्तमान भव में आना।

च्यवन-ऊपर से गिरकर नीचे आना। ज्योतिष्क और वैमानिक देव आयुष्य पूर्ण कर ऊपर से नीचे आकर उत्पन्न होते हैं, इसलिए इनका मरण च्यवन कहलाता है।

उपपात-देव और नारकों का जन्म उपपात कहलाता है।

27-30. तर्क, संज्ञा, मनन, विद्वत्ता (सू. 29-32)

इन चार सूत्रों (29-32) में ज्ञान के विविध पर्यायों का निरूपण किया गया है-

तर्क-ईहा से उत्तरवर्ती और अवाय (निर्णय) से पूर्ववर्ती विमर्श को तर्क कहा जाता है, जैसे-यह सिर को खुजला रहा है, इसलिए यह पुरुष होना चाहिए। यह तर्क की आगमिक व्याख्या है। तर्क का एक अर्थ न्यायशास्त्रीय भी है। परोक्ष प्रमाण के पांच प्रकारों में तीसरा प्रकार तर्क है। इसका अर्थ है-उपलब्धि और अनुपलब्धि से उत्पन्न होने वाला व्याप्तिज्ञान तर्क कहलाता है।

संज्ञा-इसके दो अर्थ होते हैं-प्रत्यभिज्ञान और अनुभूति। नंदीसूत्र में मति (आभिनिबोधिक) ज्ञान का एक नाम संज्ञा निर्दिष्ट है। उमास्वाति ने मति, स्मृति, संज्ञा, चिन्ता और अभिनिबोध इन्हें एकार्थक माना है।

मलयगिरि तथा अभयदेवसूरि दोनों ने संज्ञा का अर्थ व्यञ्जनावग्रह के बाद होनेवाली एक प्रकार की मति किया है। अभयदेवसूरि ने इसका दूसरा अर्थ अनुभूति भी किया है। इस अर्थ में प्रयुक्त संज्ञा के दस प्रकार दसवें स्थान में बतलाए गए हैं। किन्तु यहां तर्क, मनन और विज्ञान के साथ प्रयुक्त तथा नंदी में मतिज्ञान के एक प्रकार के रूप में निर्दिष्ट होने के कारण संज्ञा का अर्थ मतिज्ञान का एक प्रकार-प्रत्यभिज्ञान ही होना चाहिए। प्रत्यभिज्ञान का अर्थ उत्तरवर्ती न्यायग्रन्थों में इस प्रकार किया गया है-

मनन-वस्तु के सूक्ष्म धर्मों का पर्यालोचन करनेवाली बुद्धि आलोचना या अभ्युपगम।

विज्ञता या विज्ञान-अभयदेवसूरि ने 'विन्नु' शब्द का अर्थ विद्वान् या विज्ञ किया है, और वैकल्पिक रूप में विद्वता या विज्ञता किया है। श्रुत-निश्रित मतिज्ञान के चार प्रकार हैं-अवग्रह, ईहा, अवाय और धारणा।' अवाय का अर्थ है-विमर्श के बाद होने वाला निश्‍चय। उसके पांच पर्यायवाची नाम हैं। उनमें पांचवां नाम विज्ञान है। आचार्य मलयगिरि के अनुसार जो ज्ञान निश्‍चय के बाद होनेवाली धारणा को तीव्रतर बनाने में निमित्त बनता है, वह विज्ञान है। प्रस्तुत विषय में 'विन्नु' शब्द का यही अर्थ उपयुक्त प्रतीत होता है। स्थानांग के तीसरे स्थान में ज्ञान के पश्‍चात् विज्ञान का उल्लेख मिलता है। वहां अभयदेवसूरि ने विज्ञान का अर्थ हेयोपादेय का विनिश्‍चय किया है। इससे भी इस बात की पुष्टि होती है कि विज्ञान का अर्थ निश्‍चयात्मक ज्ञान है।

31. वेदना (सू. 33)

वेदना-प्रस्तुत स्थान में वेदना शब्द का दो स्थानों पर उल्लेख है एक पन्द्रहवें सूत्र में और दूसरा तेतीसवें सूत्र में। पन्द्रहवें सूत्र में वेदना का प्रयोग कर्म का अनुभव करने के अर्थ में हुआ है और यहां उसका प्रयोग पीड़ा अथवा सामान्य अनुभूति के अर्थ में हुआ है।

32-33. छेदन, भेदन (सू. 34-35)

छेदन-भेदन-छेदन का सामान्य अर्थ है टुकड़े करना और भेदन का सामान्य अर्थ है विदारण करना। कर्मशास्त्रीय परिभाषा के अनुसार छेदन का अर्थ है-कर्मों की स्थिति का घात करना-उदीरणा के द्वारा कर्मों की दीर्घ स्थिति को कम करना।

भेदन का अर्थ है-कर्मों के रस का घात करना-उदीरणा के द्वारा कर्मों के तीव्र विपाक को मंद करना।

34. अन्तिम शरीरी (सू. 36)

प्रत्येक प्राणी के दो प्रकार के शरीर होते हैं-स्थूल और सूक्ष्म। मृत्यु के समय स्थूलशरीर छूट जाता है, किन्तु सूक्ष्मशरीर नहीं छूटता। जब तक सूक्ष्मशरीर रहता है, तब तक जन्म और मरण का चक्र चलता रहता है। सूक्ष्मशरीर से छुटकारा विशिष्ट साधना से मिलता है। जिस व्यक्ति का सूक्ष्मशरीर विलीन हो जाता है, वह अन्तिमशरीरी होता है। स्थूलशरीर की प्राप्ति का निमित्त सूक्ष्मशरीर बनता है। उसके विलीन हो जाने पर शरीर प्राप्त नहीं होता, इसीलिए वह अन्तिमशरीरी कहलाता है। उसका मरण भी अन्तिम होने के कारण एक होता है। वह फिर जन्म धारण भी नहीं करता इसीलिए उसका मरण भी नहीं होता।

35. संशुद्ध यथाभूत (सू. 37)

प्रस्तुत सूत्र में एकत्व का हेतु संख्या नहीं, किन्तु निर्लेपता या सहाय-निरपेक्षता है। जो व्यक्ति संशुद्ध होता है-जिसका चरित्र दोष-मुक्त होता है, जो यथाभूत-शक्ति सम्पन्न होता है और जो पात्र-अतिशायी ज्ञान आदि गुणों का आश्रयी होता है, वह अकेला अर्थात् निर्लिप्त या सहाय-निरपेक्ष होता है।

36. एकभूत (सू. 38)

दुःख जीवों के साथ अग्नि और लोह की भांति लोलीभूत या अन्योन्य प्रविष्ट होता है, इसलिए उसे एकभूत कहा है। जैन सांख्यदर्शन की भांति दुःख को बाह्य नहीं मानता।

37-38. प्रतिमा (सू. 39-40)

प्रतिमा शब्द के अनेक अर्थ होते हैं-

1. तपस्या का विशेष मानदण्ड।

2. साधना का विशेष नियम।

3. कायोत्सर्ग।

4. मूर्ति।

5. प्रतिबिम्ब।

यहां उक्त अर्थों में से प्रतिबिम्ब का अर्थ ही अधिक संगत प्रतीत होता है। अधर्मप्रतिमा अर्थात् मन पर होनेवाला अधर्म का प्रतिबिम्ब। यही आत्मा के लिए क्लेश का हेतु बनता है। धर्मप्रतिमा अर्थात् मन पर होनेवाला धर्म का प्रतिबिम्ब। यही आत्मा के लिए शुद्धि का हेतु बनता है।

39. एक मन (सू. 41)

एक क्षण में मानसिक ज्ञान एक ही होता है-यह सिद्धान्त जैन-दर्शन को आगम-काल से ही मान्य रहा है। नैयायिक-वैशेषिक-दर्शन में भी यह सिद्धान्त सम्मत है। इस सिद्धान्त के समर्थन में दोनों के हेतु भी समान हैं। जैन-दर्शन के अनुसार एक क्षण में दो उपयोग (ज्ञान-व्यापार) एक साथ नहीं होते, इसलिए एक क्षण में मानसिक ज्ञान एक ही होता है। एक आदमी नदी में खड़ा है, नीचे से उसके पैरों को जल की ठंडक का संवेदन हो रहा है और ऊपर से सिर को धूप की उष्णता का संवेदन हो रहा है। इस प्रकार एक व्यक्ति एक ही क्षण में शीत और उष्ण दोनों स्पर्शों का संवेदन करता है, किन्तु वस्तुतः यह सही नहीं है। क्षण और मन की सूक्ष्मता के कारण ऐसा प्रतीत होता है कि वह एक ही क्षण में शीत और उष्ण दोनों स्पर्शों का संवेदन करता है, किन्तु वास्तव में ऐसा नहीं है। जिस क्षण में शीत-स्पर्श का अनुभव होता है, उस क्षण में मन शीत-स्पर्श की अनुभूति में ही व्याप्त रहता है, इसलिए उसे उष्ण-स्पर्श की अनुभूति नहीं हो सकती और जिस क्षण में वह उष्ण-स्पर्श की अनुभूति में व्यापृत रहता है, उस क्षण उसे शीत-स्पर्श की अनुभूति नहीं हो सकती।

एक क्षण में दो ज्ञानों और दो अनुभूतियों के न होने का कारण मन की शक्ति का सीमित विकास होना है। नैयायिक-वैशेषिक दर्शन के अनुसार एक क्षण में एक ही ज्ञान और एक ही क्रिया होती है, इसलिए मन एक है। न्याय दर्शन के प्रणेता महर्षि गौतम तथा वैशेषिक दर्शन के प्रणेता महर्षि कणाद मन की एकता के सिद्धान्त के आधार पर इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मन अणु है। यदि मन अणु नहीं होता, तो प्रतिक्षण मनुष्य को अनेक ज्ञान होते। वह अणु है, इसलिए वह एक क्षण में ही इन्द्रिय के साथ संयोग स्थापित कर सकता है। इन्द्रिय के साथ उसका संयोग हुए बिना ज्ञान होता नहीं, इसलिए वह एक क्षण में एक ही ज्ञान कर सकता है।

40. एक वचन (सू. 42)

मानसिक ज्ञान की भांति एक क्षण में एक ही वचन होता है। प्रस्तुत सूत्र के छठे स्थान में छह असम्भव क्रियाएं बतलाई गई हैं। उनमें तीसरी काल की क्रिया यह है कि एक क्षण में कोई भी प्राणी दो भाषाएं नहीं बोल सकता। जैन न्याय में 'स्यात्' शब्द का प्रयोग इसी सिद्धान्त के आधार पर किया गया। वस्तुत अनंतधर्मात्मक होती है। एक क्षण में उसके एक धर्म का ही प्रतिपादन किया जा सकता है। शेष अनंतधर्म अप्रतिपादित रहते हैं। इसका तात्पर्य यह होता है कि मनुष्य वस्तु के एक पर्याय का प्रतिपादन कर सकता है, किन्तु समग्र वस्तु का प्रतिपादन नहीं कर सकता। इस समस्या को सुलझाने के लिए 'स्यात्' शब्द का सहारा लिया गया।

'स्यात्' शब्द इस बात का सूचक है कि प्रतिपाद्यमान धर्म को मुख्यता देकर और शेष धर्मों की उपेक्षा करें, तभी वस्तु वाच्य होती है। एक साथ अनेक धर्मों की अपेक्षा से वस्तु अव्यक्तव्य हो जाती है। सप्तभंगी का चतुर्थ भंग इसी आधार पर बनता है।

41. शरीर (सू. 43)

शरीर पौद्गलिक है। वह जीव की शक्ति के योग से क्रिया करता है। उसके पांच प्रकार हैं-

1. औदारिक-अस्थिचर्ममय शरीर।

2. वैक्रिय-विविध रूप निर्माण में समर्थ शरीर।

3. आहारक-योगशक्ति से प्राप्त शरीर।

4. तैजस-तेजोमय शरीर।

5. कार्मण-कर्ममय शरीर।

इन्हें संचालित करनेवाली जीव की शक्ति को काययोग कहा जाता है। एक क्षण में काययोग एक ही होता है। उपयोग (ज्ञान का व्यापार) एक क्षण में दो नहीं हो सकता, किन्तु काया की प्रवृत्ति एक क्षण में दो हो सकती हैं। यहां उसका निषेध नहीं है। यहां एक क्षण में दो काययोगों का निषेध है। क्योंकि जिस जीव-शक्ति से औदारिकशरीर का संचालन होता है, उसी से वैक्रियशरीर का संचालन नहीं हो सकता। उसके लिए कुछ विशिष्ट शक्ति की अपेक्षा होती है। इस दृष्टि से जब एक काययोग सक्रिय होता है, तब दूसरा काययोग क्रियाशील नहीं हो सकता।

42. (सू. 44)

भगवान् महावीर पुरुषार्थवादी थे। वे उत्थान आदि को कार्य-सिद्धि के लिए आवश्यक मानते थे। आजीवक सम्प्रदाय के आचार्य नियतिवादी थे। वे कार्य-सिद्धि के लिए उत्थान आदि को आवश्यक नहीं मानते थे और अपने अनुयायीगण को यही पाठ पढ़ाते थे। भगवान् महावीर ने सद्दालपुत्र से पूछा-ये तुम्हारे बर्तन उत्थान आदि से बने हैं या अनुत्थान आदि से?

इसके उत्तर में सद्दालपुत्र ने कहा-भंते! ये बर्तन अनुत्थान आदि से बने हैं। सब कुछ नियत है, इसलिए उत्थान आदि का कोई प्रयोजन नहीं है। इस पर भगवान ने कहा-सद्दालपुत्र! कोई व्यक्ति तुम्हारे बर्तन को फोड़ डालता है, उसके साथ तुम कैसा व्यवहार करते हो?

सद्दालपुत्र-भंते! मैं उसे दण्डित करता हूं।

भगवान्-सद्दालपुत्र! सब कुछ नियत है, उत्थान आदि का कोई अर्थ नहीं है, तब तुम उस व्यक्ति को किसलिए दण्डित करते हो?

इस संवाद से भगवान् का पुरुषार्थवादी दृष्टिकोण स्पष्ट होता है। उत्थान आदि शब्दार्थ इस प्रकार है-

उत्थान-उठना, चेष्टा करना।

कर्म-भ्रमण आदि की क्रिया।

बल-शरीर-सामर्थ्य।

वीर्य-जीव की शक्ति, आन्तरिक सामर्थ्य।

पुरुषकार-पौरुष आत्मोत्कर्ष।

पराक्रम-कार्य-निष्पत्ति में सक्षम प्रयत्न।

43-45. ज्ञान, दर्शन, चारित्र (सू. 45-47)

ज्ञान, दर्शन और चारित्र-ये तीनों मोक्ष मार्ग हैं। उमास्वाति ने इसी आधार पर 'सम्यक्दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्गः' (तत्त्वार्थ सूत्र 1/1) यह प्रसिद्ध सूत्र लिखा था। उत्तराध्ययन (28/2) में तप को भी मोक्ष का मार्ग बतलाया गया है। यहां उसका उल्लेख नहीं है। वह वस्तुतः चरित्र का ही एक प्रकार है, इसलिए वह यहां विवक्षित नहीं है।

46-48. समय, प्रदेश, परमाणु (सू. 48-50)

विश्‍व में दो प्रकार के पदार्थ होते हैं-सूक्ष्म और स्थूल। सापेक्ष दृष्टि से अनेक पदार्थ और स्थूल दोनों रूपों में होते हैं, किन्तु चरमसूक्ष्म और चरमस्थूल निरपेक्ष दृष्टि से होते हैं। निर्दिष्ट तीन सूत्रों में चरमसूक्ष्म का निरूपण किया गया है। काल का चरमसूक्ष्म भाग समय कहलाता है। यह काल का अन्तिम खण्ड होता है। इसे फिर खण्डित नहीं किया जा सकता। वस्तु का चरमसूक्ष्म भाग प्रदेश कहलाता है।

यह वस्तु का अविभक्त अन्तिम खंड होता है। पुद्गल द्रव्य का चरमसूक्ष्म भाग परमाणु कहलाता है। इसे विभक्त नहीं किया जा सकता। वैज्ञानिकों ने परमाणु का विखण्डन किया है, किन्तु जैन-दृष्टि से उसका विखण्डन नहीं होता। परमाणु दो प्रकार के होते हैं-निश्‍चयपरमाणु और व्यवहारपरमाणु।

व्यवहारपरमाणु भी बहुत सूक्ष्म होता है। वह साधारणतया चक्षुगम्य नहीं होता। उसका विखण्डन हो सकता है, किन्तु निश्‍चयपरमाणु विखण्डित नहीं हो सकता। भगवती में चार प्रकार के परमाणु बतलाए गए हैं-द्रव्यपरमाणु, क्षेत्रपरमाणु, कालपरमाणु और भावपरमाणु। इसमें समय को कालपरमाणु कहा गया है।

तीसरे स्थान में समय, प्रदेश और परमाणु को अच्छेद्य, अभेद्य, अदाह्य, अग्राह्य, अनर्ध, अमध्य, अप्रदेश और अविभाज्य बतलाया गया है।

49-84. शब्द, ..... रूक्ष (55-90)

निर्दिष्ट सूत्रों (55-90) में पुद्गल के लक्षण, कार्य, संस्थान और पर्याय का प्रतिपादन किया गया है। रूप, गंध, रस और स्पर्श-ये चार पुद्गल के लक्षण हैं। शब्द पुद्गल का कार्य है। जैन दर्शन वैशेषिक दर्शन की भांति शब्द को आकाश का गुण व नित्य नहीं मानता। उसके अनुसार पौद्गलिक होने के कारण वह अनित्य है। दूसरे स्थान में शब्द की उत्पत्ति के दो कारण बतलाए गए हैं-संघात और भेद। जब पुद्गल संहति को प्राप्त होते हैं, तब शब्द की उत्पत्ति होती है, जैसे-घंटा का शब्द। जब पुद्गल भेद को प्राप्त होते हैं, तब शब्द की उत्पत्ति होती है, जैसे-बांस के फटने का शब्द।

दीर्घ, ह्रस्व, वृत्त (गेंद की तरह गोल), त्रिकोण, चतुष्कोण, विस्तीर्ण और परिमंडल (वलयाकार)-ये पुद्गल के संस्थान हैं। कृष्ण, नील आदि पुद्गल के लक्षणों का विस्तार है।

85. मायामृषा (सू. 107)

मायामृषा-मायायुक्त असत्य को मायामृषा कहा जाता है। कुछ व्याख्याकारों ने इसका अर्थ वेश बदलकर लोगों को ठगना किया है।

86-87. अवसर्पिणी, उत्सर्पिणी (सू. 127-134)

काल अनादि अनन्त है। इस दृष्टि से वह निर्विभाग है, किन्तु व्यावहारिक उपयोगिता की दृष्टि से उसके अनेक वर्गीकरण किए गए हैं। उसका एक वर्गीकरण काल-चक्र है। उसके दो विभाग हैं-अवसर्पिणी और उत्सर्पिणी। इन दोनों के रथ-चक्र के आरों की भांति छह-छह आरे हैं। अवसर्पिणी के छह आरे ये हैं-

1. सुषम-सुषमा-एकान्त सुखमय।

2. सुषमा-सुखमय।

3. सुषम-दुषमा-सुख-दुःखमय।

4. दुषम-सुषमा-दुःख-सुखमय।

5. दुषमा-दुःखमय।

6. दुषम-दुषमा-एकान्त दुःखमय।

उत्सर्पिणी के छह आरे ये हैं-

1. दुषम-दुषमा-एकान्त दुःखमय।

2. दुषमा-दुःखमय।

3. दुषम-सुषमा-दुःख-सुखमय।

4. सुषम-दुषमा-सुख-दुःखमय।

5. सुषमा-सुखमय।

6. सुषम-सुषमा-एकान्त सुखमय।

अविसर्पिणी में वर्ण, गन्ध आदि गुणों की क्रमशः हानि और उत्सर्पिणी में उनकी क्रमशः वृद्धि होती है।

88. नारकीय (सू. 141)

(1/213) में चौबीस दंडकों का उल्लेख है। दण्डक का अर्थ है-समान जाति वाले जीवों का वर्गीकरण। संसार के सभी जीवों को चौबीस वर्गों में विभक्त किया गया है। यहां उन चौबीस वर्गों के नाम दिए गए हैं।

89-90. भवसिद्धिक, अभवसिद्धिक (सू. 165-166)

संसारी जीव दो प्रकार के होते हैं-

1. भवसिद्धिक-जिसमें मुक्त होने की योग्यता हो।

2. अभवसिद्धिक-जिसमें मुक्त होने की योग्यता न हो।

भवसिद्धिक और अभवसिद्धिक की भेद रेखा अनादि है।

91-92. कृष्ण-पाक्षिक, शुक्ल-पाक्षिक (सू. 186-187)

मोक्ष की प्रक्रिया बहुत लम्बी है, उसमें आनेवाली बाधाओं को अनेक काल-चरणें में पार किया जाता है। कृष्ण और शुक्ल-ये दोनों पक्ष उसी शृंखला के काल-चरण हैं। जब तक जिस जीव की मोक्ष की अवधि निश्‍चित नहीं होती, तब तक वह कृष्ण-पक्ष की कोटि में होता है और उस अवधि की निश्‍चितता होने पर जीव शुक्ल-पक्ष की कोटि में आ जाता है। इसी कालावधि के आधार पर प्रस्तुत दोनों पक्षों की व्याख्या की गई है। जो जीव अपार्ध पुद्गलपरावर्त तक संसार में रहकर मुक्त होता है, वह शुक्ल-पाक्षिक और इससे अधिक अवधि तक संसार में रहनेवाला कृष्ण-पाक्षिक कहलाता है।

यद्यपि अपार्ध पुद्गल परावर्त बहुत लम्बा काल है, फिर भी निश्‍चितता के कारण उसका कम महत्त्व नहीं है। शुक्ल-पक्ष की स्थिति प्राप्त होने पर ही आध्यात्मिक विकास के द्वार खुलते हैं, इस दृष्टि से भी उसका बहुत महत्त्व है।

93-98. लेश्या (सू. 191-196)

विचार और पुद्गल द्रव्य में गहरा सम्बन्ध है। जिस प्रकार के पुद्गल गृहीत होते हैं, उसी प्रकार की विचारधारा का निर्माण होता है। हर प्राणी के आस-पास पुद्गलों का एक वलय होता है। उनमें वर्ण, गंध, रस और स्पर्श होते हैं, और वे प्रशस्त एवं अप्रशस्त दोनों प्रकार के होते हैं। प्रशस्त वर्ण, गंध, रस और स्पर्श वाले पुद्गल प्रशस्त विचार उत्पन्न करते हैं तथा अप्रशस्त वर्ण, गंध, रस और स्पर्श वाले पुद्गल अप्रशस्त विचार उत्पन्न करते हैं। लेश्या को उत्पन्न करने वाले पुद्गलों में गंध आदि के होने पर भी उनमें विशेषता वर्णों (रंगों) की होती है, ऐसा उनके नामकरण से प्रतीत होता है। लेश्याओं का नामकरण रंगों के आधार पर किया गया है। रंगों का हमारे जीवन तथा चिंतन पर बहुत बड़ा प्रभाव है। इस तथ्य को प्राचीन एवं आधुनिक सभी तत्त्वविदों और मानसशास्त्रियों ने मान्यता दी है। उक्त विवरण के संदर्भ में हम लेश्या को इस भाषा में बांध सकते हैं-विचारों को उत्पन्न करनेवाले पुद्गल लेश्या कहलाते हैं। उन पुद्गलों से उत्पन्न होनेवाले विचार भी लेश्या कहलाते हैं। हमारे शरीर का वर्ण तथा शरीर के आस-पास निर्मित होने वाला पौद्गलिक आभा-वलय भी लेश्या कहलाता है। इस प्रकार अनेक अर्थ लेश्या शब्द के द्वारा अभिहित किए गए हैं।

प्राचीन आचार्यों ने योग परिणाम को लेश्या कहा है।

योग तीन हैं-काययोग, वचनयोग और मनोयोग। लेश्या के पुद्गलों का ग्रहणात्मक सम्बन्ध काययोग से होता है, क्योंकि सभी प्रकार की पुद्गल-वर्गणाओं का ग्रहण और परिणमन उसी (काययोग) के द्वारा होता है और उनका प्रभावात्मक सम्बन्ध मनोयोग से होता है, क्योंकि काययोग द्वारा गृहीत पुद्गल मन के विचारों को प्रभावित करते हैं। इस परिभाषा के अनुसार विचारों की उत्पत्ति में निमित्त बननेवाले पुद्गल तथा उनसे उत्पन्न होनेवाले विचार ही लेश्या कहलाते हैं। किन्तु भगवती, प्रज्ञापना आदि सूत्रों से शारीरिक वर्ण और आभा-वलय व तैजस-वलय भी लेश्या के रूप फलित होते हैं, अतः 'योगपरिणामो लेश्या:', यह लेश्या की सापेक्षा परिभाषा है, किन्तु परिपूर्ण परिभाषा नहीं है। इस तथ्य को स्मृति में रखना आवश्यक है-प्रशस्त पुद्गलों के द्वारा हमारी विचार-परिणति होती है और शरीर के आसपास निर्मित आभा-वलय हमारी विचार-परिणति का प्रतिबिम्ब होता है।

प्रस्तुत सूत्र के तीसरे स्थान में लेश्या के गंध आदि के आधार पर दो वर्गीकरण किए गए हैं। प्रथम वर्गीकरण में प्रथम तीन लेश्याएं हैं-कृष्ण, नील और कापोत। दूसरे वर्गीकरण में अग्रिम तीन लेश्याएं हैं-तेजः, पद्म और शुक्ल। देखिए यंत्र-

99-113. सिद्ध (214-228)

52वें सूत्र में सिद्ध की एकता का प्रतिपादन किया गया है और यहां उनके पन्द्रह प्रकार बतलाए गए हैं। जीव दो प्रकार के होते हैं-सिद्ध और संसारी। कर्मबन्धन से बंधे हुए जीव संसारी और कर्ममुक्त जीव सिद्ध कहलाते हैं। सिद्धों में आत्मा का पूर्ण विकास हो चुकता है, अतः आत्मिक विकास की दृष्टि से उनमें कोई भेद नहीं है। इस अभेद की दृष्टि से कहा गया है कि सिद्ध एक हैं। उनमें भेद का प्रतिपादन पूर्वजन्म के विविध सम्बन्ध-सूत्रों के आधार पर किया गया है-

1. तीर्थसिद्ध-जो तीर्थ की स्थापना के पश्‍चात् तीर्थ में दीक्षित होकर सिद्ध होते हैं, जैसे-ॠषभदेव के गणधर ॠषभसेन आदि।

2. अतीर्थसिद्ध-जो तीर्थ की स्थापना के पहले सिद्ध होते हैं, जैसे-मरुदेवी माता।

3. तीर्थंकरसिद्ध-जो तीर्थंकर के रूप में सिद्ध होते हैं, जैसे- ॠषभ आदि।

4. अतीर्थंकरसिद्ध-जो सामान्य केवली के रूप में सिद्ध होते हैं।

5. स्वयंबुद्धसिद्ध-जो स्वयं बोधि प्राप्त कर सिद्ध होते हैं।

6. प्रत्येकबुद्धसिद्ध-जो किसी एक बाह्य निमित्त से प्रबुद्ध होकर सिद्ध होते हैं।

7. बुद्धबोधितसिद्ध-जो आचार्य आदि के द्वारा बोधि प्राप्त कर सिद्ध होते हैं।

8. स्त्रीलिङ्गसिद्ध-जो स्त्री के शरीर से सिद्ध होते हैं।

9. पुरुषलिङ्गसिद्ध-जो पुरुष के शरीर से सिद्ध होते हैं।

10. नपुंसकलिङ्गसिद्ध-जो कृत नपुंसक के शरीर से सिद्ध होते हैं।

11. स्वलिङ्गसिद्ध-जो निर्ग्रन्थ के वेश में सिद्ध होते हैं।

12. अन्यलिङ्गसिद्ध-जो निर्ग्रन्थेतर भिक्षु के वेश में सिद्ध होते हैं।

13. गृहलिङ्गसिद्ध-जो गृहस्थ के वेश में सिद्ध होते हैं।

14. एकसिद्ध-जो एक समय में एक सिद्ध होता है।

15. अनेकसिद्ध-जो एक समय में दो से लेकर उत्कृष्टतः एक सौ आठ तक एक साथ सिद्ध होते हैं।

इन पन्द्रह भेदों के छह वर्ग बनते हैं। प्रथम वर्ग से यह ध्वनित होता है कि आत्मिक निर्मलता प्राप्त हो तो संघबद्धता और संघमुक्तता-दोनों अवस्थाओं में सिद्धि प्राप्त की जा सकती है।

दूसरे वर्ग की ध्वनि यह है कि आत्मिक निर्मलता प्राप्त होने पर हर व्यक्ति सिद्धि प्राप्त कर सकता है, फिर वह धर्म-संघ का नेता हो या उसका अनुयायी।

तीसरे वर्ग का आशय यह है कि बोधि की प्राप्ति होने पर सिद्धि प्राप्त की जा सकती है, फिर वह (बोधि) किसी भी प्रकार से प्राप्त हुई हो।

चौथे वर्ग का हार्द यह है कि स्त्री और पुरुष दोनों शरीरों से यह सिद्धि प्राप्त की जा सकती है।

पांचवें वर्ग से यह ध्वनित होता है कि आत्मिक निर्मलता और वेशभूषा का घनिष्ठ सम्बन्ध नहीं है। साधना की प्रखरता प्राप्त होने पर किसी भी वेश में सिद्धि प्राप्त की जा सकती है।

छठा वर्ग सिद्ध होने वाले जीवों की संख्या और समय से संबद्ध है।

वेदान्त का अभिमत यह है कि मुक्तजीव बह्मा के साथ एक-रूप हो जाता है, इसलिए मुक्तावस्था में संख्याभेद नहीं होता। उपनिषद् का एक प्रसंग है-

महर्षि नारद ने सनत्कुमार से पूछा-मुक्त जीव किसमें प्रतिष्ठित है?

सनत्कुमार ने कहा-वह स्वयं की महिमा में अर्थात् स्वरूप में प्रतिष्ठित है।

इसका तात्पर्य यह है कि वह ब्रह्म के साथ एकरूप है। जैन-दर्शन आत्म-स्वरूप की दृष्टि से सिद्धों में भेद का प्रतिपादन नहीं करता, किन्तु संख्या की दृष्टि से उनकी अनेकता का प्रतिपादन करता है। जैन दर्शन के अनुसार मुक्तजीवों में कोई वर्गभेद नहीं है, जिससे कि एक कोई आत्मा प्रतिष्ठापक बनी रहे और दूसरी सब आत्माएं उसमें प्रतिष्ठित हो जाएं। एक ब्रह्म या ईश्‍वर हो तथा दूसरी मुक्त आत्माएं उनमें विलीन हों, यह सम्मत नहीं है। सब मुक्त आत्माओं का स्वतंत्र अस्तित्व है। उनकी समानता में कोई अन्तर नहीं है।

गणधर गौतम ने भगवान् महावीर से पूछा-भगवन्! सिद्ध कहां प्रतिष्ठित होते हैं?

भगवान् ने कहा-मुक्तजीव लोक के अंतिम भाग में प्रतिष्ठित होते हैं।

एक मुक्तजीव दूसरे मुक्तजीव में प्रतिष्ठित नहीं होता, इसीलिए भगवान् ने अपने उत्तर में उनकी क्षेत्रीय प्रतिष्ठा का उल्लेख किया है।

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दूसरा स्थान

02

बीअं ठाणं : दूसरा स्थान

आमुख

प्रस्तुत स्थान में दो की संख्या से संबद्ध विषय वर्गीकृत हैं। जैन न्याय का तर्क है कि जो सार्थक शब्द होता है, वह सप्रतिपक्ष होता है। इसका आधार प्रस्तुत स्थान का पहला सूत्र है। इसमें बताया गया है-

“जदत्थि णं लोगे तं सव्वं दुपओआरं”

जैनदर्शन द्वैतवादी है। उसके अनुसार चेतन और अचेतन दो मूल तत्त्व हैं। शेष सब इन्हीं के अवान्तर प्रकार हैं। जैनदर्शन अनेकान्तवादी है। इसलिए वह केवल द्वैतवादी नहीं है। वह अद्वैतवादी भी है। उसकी दृष्टि में केवल द्वैत और केवल अद्वैतवाद की संगति नही हैं। इन दोनों की सापेक्ष संगति है। कोई भी जीव चैतन्य की मर्यादा से मुक्त नहीं है। अत: चैतन्य की दृष्टि से जीव एक है। अचैतन्य की दृष्टि से अजीव भी एक है। जीव या अजीव कोई भी द्रव्य अस्तित्व की मर्यादा से मुक्त नहीं है। अत: अस्तित्व की दृष्टि से द्रव्य एक है। इस संग्रहनय से अद्वैत सत्य है।

चेतन में अचैतन्य और अचेतन में चैतन्य का अत्यन्ताभाव है। इस दृष्टि से द्वैत सत्य है।

पहले स्थान में अद्वैत और प्रस्तुत स्थान में द्वैत का प्रतिपादन है। पहले स्थान में उद्देशक नहीं है। इसमें चार उद्देशक है। आकार में भी यह पहले से बड़ा है।

प्रस्तुत स्थान का प्रथम सूत्र सम्पूर्ण स्थान की संक्षिप्त रूपरेखा है। शेष प्रतिपादन उसी का विस्तार है। उदाहरण के लिए दो से सैंतीसवें सूत्र तक क्रियाओं का वर्गीकरण है। वह प्रथम सूत्र के आश्रव का विस्तार है। इसी प्रकार अन्य विषयों की योजना की जा सकती है।

मोक्ष के साधनों के विषय में अनेक धारणाएं प्रचलित हैं। कुछ दार्शनिक विद्या को मोक्ष का साधन मानते हैं, तो कुछ दार्शनिक आचरण को। जैनदर्शन का दृष्टिकोण अनेकान्तवादी है, इसीलिए वह न केवल विद्या को मोक्ष का साधन मानता है और न केवल आचरण को। वह दोनों के समन्वितरूप को मोक्ष का साधन मानता है। कुछ विद्वानों का मत है कि जैनदर्शन का अपना कुछ नहीं है। उसने दूसरे दर्शनों के सिद्धान्तों का समन्वय कर अपने दर्शन का प्रसाद खड़ा किया है। जैनदर्शन का आकार-प्रकार देखने पर इस प्रकार का मत फलित होना बहुत कठिन नहीं है। किन्तु यह वस्तु-सत्य से परे है। कोई भी दर्शन सर्वात्मना दूसरों का ऋणी होकर अपने अस्तित्व को मौलिकता व महानता प्रदान नहीं कर सकता। जैनदर्शन का जगत् के अध्ययन का अपना मौलिक दृष्टिकोण है। उसका नाम अनेकान्त है। उस दृष्टिकोण के कारण वह विरोधी प्रतीत होने वाली विभिन्न विचारधाराओं का समन्वय कर सकता है, करता है और उसने अतीत में ऐसा किया है। निष्कर्ष की भाषा में कहा जा सकता है कि जैनदर्शन के अनेकान्तवादी दृष्टिकोण से अन्य दर्शनों के सिद्धान्तों का समन्वय हो सकता है और हुआ है।

भगवान् महावीर की दृष्टि में सारी समस्याओं का मूल था हिंसा और परिग्रह। उनका दृढ़ अभिमत था कि जो व्यक्ति हिंसा और परिग्रह की वास्तविकता को नहीं जानता, वह न धर्म सुन सकता है, न बोधि को प्राप्त कर सकता है और न सत्य का साक्षात्कार ही कर सकता है।

हिंसा और परिग्रह का त्याग करने पर ही व्यक्ति सही अर्थ में धर्म सुनता है, बोधि को प्राप्त करता है और सत्य का अनुभव करता है।

आगम-साहित्य में प्रमाण के दो वर्गीकरण मिलते हैं- एक स्थानांग और दूसरा नंदी का। स्थानांग का वर्गीकरण नंदी के वर्गीकरण से प्राचीन प्रतीत होता है। उसमें सांव्यवहारिकप्रत्यक्ष का उल्लेख नहीं है। प्रत्यक्ष के दो प्रकार निर्दिष्ट हैं-केवलज्ञान प्रत्यक्ष और नो-केवलज्ञान प्रत्यक्ष।

नो-केवलज्ञान प्रत्यक्ष के दो प्रकार हैं-अवधिज्ञान और मन:पर्यवज्ञान। नंदी के अनुसार प्रत्येक के दो प्रकार ये हैं-इन्द्रिय प्रत्यक्ष और नो-इन्द्रिय प्रत्यक्ष। नो-इन्द्रिय के तीन प्रकार हैं-अवधिज्ञान, मनःपर्यवज्ञान और केवलज्ञान।

स्थानांग के केवलज्ञान प्रत्यक्ष और नो-केवलज्ञान प्रत्यक्ष इन दोनों का समावेश नंदी के नो-इन्द्रिय प्रत्यक्ष में होता है। इन्द्रिय प्रत्यक्ष का अभ्युगम जैनप्रमाण के क्षेत्र में उत्तरकालीन विकास है। उत्तरवर्ती जैन तर्कशास्त्रों में इसे महत्त्वपूर्ण स्थान दिया गया है।

स्थानांग सूत्र संख्या-प्रधान होने के कारण संकलनात्मक है। इसलिए इसमें तत्त्व, आचार, क्षेत्र, काल आदि अनेक विषय-निरूपित हैं। कहीं अतिरिक्त संख्या का दो में प्रकारान्तर से निवेश किया गया है। उदाहरण के लिए आचार के प्रकार प्रस्तुत किए जा सकते हैं। आचार के पांच प्रकार हैं-ज्ञानआचार, दर्शनआचार, चरित्रआचार, तपआचार और वीर्यआचार। प्रस्तुत स्थान में इनका निरूपण इस प्रकार हैं-

नो-ज्ञानाचार के दो प्रकार-दर्शनाचार, नो-दर्शनाचार। नो-दर्शनाचार के दो प्रकार-चरित्राचार, नो-चरित्राचार। नो-चरित्राचार के दो प्रकार-तपआचार, वीर्यआचार।

विविध विषयों के अध्ययन की दृष्टि से यह स्थान बहुत ही महत्त्वपूर्ण है।

बीअं ठाणं : दूसरा स्थान

मूल

दुपओआर-पदं

1. जदत्थि णं लोगे तं सव्वं दुपओआरं, तं जहा-- जीवच्चेव अजीवच्चेव। तसच्चेव थावरच्चेव। सजोणियच्चेव अजोणियच्चेव। साउयच्चेव अणाउयच्चेव। सइंदियच्चेव अणिंदियच्चेव। सवेयगा चेव अवेयगा चेव। सरूवी चेव अरूवी चेव। सपोग्गला चेव अपोग्गला चेव। संसारसमावण्णगा चेव। असंसारसमावण्णगा चेव। सासया चेव असासया चेव। आगासे चेव णोआगासे चेव। धम्मे चेव अधम्मे चेव। बंधे चेव मोक्खे चेव। पुण्णे चेव पावे चेव। आसवे चेव संवरे चेव। वेयणा चेव णिज्जरा चेव।

हिन्दी अनुवाद

द्विपदावतार-पद

1. लोक में जो कुछ है, वह सब द्विपदावतार (दो-दो पदों में अवतरित) होता है,- जीव और अजीव। त्रस और स्थावर। सयोनिक और अयोनिक। आयु-सहित और आयु-रहित। इन्द्रिय-सहित और इन्द्रिय-रहित। वेद¹-सहित और वेद-रहित। रूप²-सहित और रूप-रहित। पुद्गल-सहित और पुद्गल-रहित। संसार समापन्नक (संसारी) असंसार समापन्नक (सिद्ध)। शाश्‍वत और अशाश्‍वत। आकाश और नो-आकाश³। धर्म^४ और अधर्म⁵। बंध और मोक्ष। पुण्य और पाप। आस्रव और संवर। वेदना और निर्जरा।

किरिया-पदं

2. दो किरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- जीवकिरिया चेव, अजीवकिरिया चेव।

क्रिया-पद

2. क्रिया दो प्रकार की है- जीव क्रिया-जीव की प्रवृत्ति। अजीव क्रिया-पुद्गल समुदाय का कर्म रूप में परिणत होना⁶।

3. जीवकिरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- सम्मत्तकिरिया चेव। मिच्छत्तकिरिया चेव।

3. जीव क्रिया दो प्रकार की है-सम्यक्त्व क्रिया-सम्यक् क्रिया। मिथ्यात्व क्रिया-मिथ्या क्रिया⁷।

4. अजीवकिरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- इरियावहिया चेव, संपराइगा चेव।

4. अजीव क्रिया दो प्रकार की है- ऐर्यापथिकी-वीतराग के होनेवाला कर्मबंध। सांपरायिकी-कषाय-युक्त जीव के होने वाला कर्मबंध।⁸

5. दो किरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- काइया चेव, अहिगरणिया चेव।

5. क्रिया दो प्रकार की है-कायिक-काया की प्रवृत्ति। आधिकरणिकी-शस्त्र आदि की प्रवृत्ति⁹।

6. काइया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- अणुवरयकायकिरिया चेव, दुपउत्तकायकिरिया चेव।

6. कायिकी क्रिया दो प्रकार की है- अनुपरतकायक्रिया-विरति-रहित व्यक्ति की काया की प्रवृत्ति। दुष्प्रयुक्तकायक्रिया-इन्द्रिय और मन के विषयों में आसक्त मुनि की काया की प्रवृत्ति¹⁰।

7. अहिगरणिया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- संजोयणाधिकरणिया चेव, णिव्वत्तणाधिकरणिया चेव।

7. आधिकरणिकी क्रिया दो प्रकार की है- संयोजनाधिकरणिकी-पूर्व-निर्मित भागों को जोड़कर शस्त्र-निर्माण करने की क्रिया। निर्वर्तनाधिकरणिकी-नये सिरे से शस्त्र निर्माण करने की क्रिया¹¹।

8. दो किरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- पाओसिया चेव, पारियावणिया चेव।

8. क्रिया दो प्रकार की है- प्रादोषिकी-मात्सर्य की प्रवृत्ति। पारितापनिकी-परिताप देने की प्रवृत्ति¹²।

9. पाओसिया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- जीवपाओसिया चेव, अजीवपाओसिया चेव।

9. प्रादोषिकी क्रिया दो प्रकार की है- जीवप्रादोषिकी-जीव के प्रति होने वाला मात्सर्य। अजीवप्रादोषिकी-अजीव के प्रति होने वाला मात्सर्य¹³।

10. पारियावणिया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- सहत्थपारियावणिया चेव, परहत्थपारियावणिया चेव।

10. पारितापनिकी क्रिया दो प्रकार की है- स्वहस्तपारितानिकी-अपने हाथ से स्वयं या दूसरे को परिताप देना। परहस्तपारितापनिकी-दूसरे के हाथ से स्वयं या दूसरे को परिताप दिलाना¹⁴।

11. दो किरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- पाणातिवायकिरिया चेव, अपच्चक्खाणकिरिया चेव।

11. क्रिया दो प्रकार की है- प्राणातिपातक्रिया-जीव-वध से होने वाला कर्म-बंध। अप्रत्याख्यानक्रिया-अविरति से होने वाला कर्म-बंध¹⁵।

12. पाणातिवायकिरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- सहत्थपाणतिवायकिरिया चेव, परहत्थपाणातिवायकिरिया चेव।

12. प्राणातिपातक्रिया दो प्रकार की है- स्वहस्तप्राणातिपातक्रिया-अपने हाथ से अपने या दूसरे के प्राणों का अतिपात करना। परहस्तप्राणातिपातक्रिया-दूसरे के हाथ से अपने या दूसरे के प्राणों का अतिपात करवाना¹⁶।

13. अपच्चक्खाणकिरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- जीवअपच्चक्खाणकिरिया चेव, अजीवअपच्चक्खाणकिरिया चेव।

13. अप्रत्याख्यानक्रिया दो प्रकार की है- जीवअप्रत्याख्यानक्रिया-जीवविषयक अविरति से होने वाला कर्म-बंध। अजीव-अप्रत्याख्यान-क्रिया-अजीव-विषयक अविरति से होनेवाला कर्म-बंध¹⁷।

14. दो किरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- आरंभिया चेव, पारिग्गहिया चेव।

14. क्रिया दो प्रकार की है- आरंभिकी-उपमर्दन की प्रवृत्ति। पारिग्रहिकी-परिग्रह में प्रवृत्ति¹⁸।

15. आरंभिया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- जीवआरंभिया चेव, अजीवआरंभिया चेव।

15. आरंभिकी क्रिया दो प्रकार की है- जीव-आरंभिकी-जीव के उपमर्दन की प्रवृत्ति। अजीव-आरंभिकी-जीवकलेवर, जीवाकृति आदि के उपमर्दन की प्रवृत्ति¹⁹।

16. पारिग्गहिया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- जीवपारिग्गहिया चेव, अजीवपारिग्गहिया चेव।

16. पारिग्रहिकी क्रिया दो प्रकार की है- जीवपरिग्रहिकी-सजीव परिग्रह में प्रवृत्ति। अजीवपारिग्रहिकी-निर्जीव परिग्रह में प्रवृत्ति²⁰।

17. दो किरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- मायावत्तिया चेव, मिच्छादंसणवत्तिया चेव।

17. क्रिया दो प्रकार की है- मायाप्रत्यया-माया से होनेवाली प्रवृत्ति। मिथ्यादर्शनप्रत्यया-मिथ्यादर्शन से होने वाली प्रवृत्ति²¹।

18. मायावत्तिया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- आयभाववंकणता चेव, परभाववंकणता चेव।

18. मायाप्रत्यया क्रिया दो प्रकार की है- आत्मभाव वञ्चना-अप्रशस्त आत्मभाव को प्रशस्त प्रदर्शित करने की प्रवृत्ति। परभाव वञ्चना-कूटलेख आदि के द्वारा दूसरों को छलने की प्रवृत्ति²²।

19. मिच्छादंसणवत्तिया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- ऊणाइरियमिच्छादंसणवत्तिया चेव, तव्वइरित्तमिच्छादंसणवत्तिया चेव।

19. मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया दो प्रकार की है- ऊनातिरिक्तमिथ्यादर्शनप्रत्यया-जिसमें तत्त्व के स्वरूप का न्यून या अधिक स्वीकार हो, जैसे शरीरव्यापी आत्मा को अंगुष्ठ प्रभाव या सर्वव्यापी स्वीकार करना। तद्व्यतिरिक्तमिथ्या-दर्शनप्रत्यया-सद्भूत पदार्थ के अस्तित्व का अस्वीकार, जैसे आत्मा है ही नहीं²³।

20. दो किरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- दिट्ठिया चेव, पुट्ठिया चेव।

20. क्रिया दो प्रकार की है- दृष्टिजा-देखने के लिए होनेवाली रागात्मक प्रवृत्ति। स्पृष्टिजा-स्पर्शन के लिए होने वाली रागात्मक प्रवृत्ति²⁴।

21. दिट्ठिया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- जीवदिट्ठिया चेव, अजीवदिट्ठिया चेव।

21. दृष्टिजा क्रिया दो प्रकार की है- जीवदृष्टिजा-सजीव पदार्थों को देखने के लिए होनेवाली रागात्मक प्रवृत्ति। अजीवदृष्टिजा-निर्जीव पदार्थों को देखने के लिए होनेवाली रागात्मक प्रवृत्ति²⁵।

22. पुट्ठिया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- जीवपुट्ठिया चेव, अजीवपुट्ठिया चेव।

22. स्पृष्टिजा क्रिया दो प्रकार की है- जीवस्पृष्टिजा-जीव के स्पर्शन के लिए होनेवाली रागात्मक प्रवृत्ति। अजीवस्पृष्टिजा-अजीव के स्पर्शन के लिए होनेवाली रागात्मक प्रवृत्ति²⁶।

23. दो किरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- पाडुच्चिया चेव, सामंतोवणिवाइया चेव।

23. क्रिया दो प्रकार की है- प्रातीत्यिकी-बाह्यवस्तु के सहारे होने वाली प्रवृत्ति। सामन्तोपनिपातिकी-अपने पास की वस्तुओं के बारे में जनसमुदाय की प्रतिक्रिया सुनने पर होनेवाली प्रवृत्ति²⁷।

24. पाडुच्चिया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- जीवपाडुच्चिया चेव, अजीवपाडुच्चिया चेव।

24. प्रातीत्यिकी क्रिया दो प्रकार की है- जीवप्रातीत्यिकी-जीव के सहारे होनेवाली प्रवृत्ति। अजीवप्रातीत्यिकी-अजीव के सहारे होने वाली प्रवृत्ति²⁸।

25. सामंतोवणिवाइया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- जीवसामंतोवणिवाइया चेव, अजीवसामंतोवणिवाइया चेव।

25. सामन्तोपनिपातिकी क्रिया दो प्रकार की है- जीवसामन्तोपनिपातिकी-अपने पास की सजीव वस्तुओं के बारे में जनसमुदाय की प्रतिक्रिया सुनने पर होनेवाली प्रवृत्ति। अजीवसामन्तोपनिपातिकी-अपने पास की निर्जीव वस्तुओं के बारे में जन-समुदाय की प्रतिक्रिया सुनने पर होनेवाली प्रवृत्ति²⁹।

26. दो किरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- साहत्थिया चेव, णेसत्थिया चेव।

26. क्रिया दो प्रकार की है- स्वाहस्तिकी-अपने हाथ से होनेवाली क्रिया। नैसृष्टिकी-किसी वस्तु के फेंकने से होने वाली क्रिया³⁰।

27. साहत्थिया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- जीवसाहत्थिया चेव, अजीवसाहत्थिया चेव।

27. स्वाहस्तिकी क्रिया दो प्रकार की है- जीवस्वाहस्तिकी-अपने हाथ में रहे हुए जीव के द्वारा किसी दूसरे जीव को मारने की क्रिया। अजीवस्वाहस्तिकी-अपने हाथ में रहे हुए निर्जीव शस्त्र के द्वारा किसी दूसरे जीव को मारने की क्रिया³¹।

28. णेसत्थिया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- जीवणेसत्थिया चेव, अजीवणेसत्थिया चेव।

28. नैसृष्टिकी क्रिया दो प्रकार की है- जीवनैसृष्टिकी-जीव को फेंकने से होने वाली क्रिया। अजीवनैसृष्टिकी-अजीव को फेंकने से होनेवाली क्रिया³²।

29. दो किरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- आणवणिया चेव, वेयारणिया चेव।

29. क्रिया दो प्रकार की है- आज्ञापनी-आज्ञा देने से होनेवाली क्रिया। वैदारिणी-स्फोट से होनेवाली क्रिया³³।

30. आणवणिया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- जीवआणवणिया चेव, अजीवआणवणिया चेव।

30. आज्ञापनी क्रिया दो प्रकार की है- जीवआज्ञापनी-जीव के विषय में आज्ञा देने से होनेवाली क्रिया। अजीवआज्ञापनी-अजीव के विषय में आज्ञा देने से होनेवाली क्रिया³⁴।

31. वेयारणिया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- जीववेयारणिया चेव, अजीववेयारणिया चेव।

31. वैदारिणी क्रिया दो प्रकार की है- जीववैदारिणी-जीव के स्फोट से होनेवाली क्रिया। अजीववैदारिणी-अजीव के स्फोट से होने वाली क्रिया³⁵।

32. दो किरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- अणाभोगवत्तिया चेव, अणवकंखवत्तिया चेव।

32. क्रिया दो प्रकार की है- अनाभोगप्रत्यया-असावधानी से होनेवाली क्रिया। अनवकांक्षाप्रत्यया-अपेक्षा न रखकर (परिणाम की चिंता किये बिना) की जानेवाली क्रिया³⁶।

33. अणाभोगवत्तिया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- अणाउत्तआइयणता चेव, अणाउत्तपमज्जणता चेव।

33. अनाभोगप्रत्यया क्रिया दो प्रकार की है- अनायुक्तआदानता-असावधानी से वस्त्र आदि लेना। अनायुक्तप्रमार्जनता-असावधानी से पात्र आदि का प्रमार्जन करना³⁷।

34. अणवकंखवत्तिया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- आयसरीरअणवकंखवत्तिया चेव, परसरीरअणवकंखवत्तिया चेव।

34. अनवकांक्षाप्रत्यया क्रिया दो प्रकार की है- आत्मशरीरअनवकांक्षाप्रत्यया-अपने शरीर की अपेक्षा न रखकर की जानेवाली क्रिया। परशरीरअनवकांक्षाप्रत्यया-दूसरे के शरीर की अपेक्षा न रखकर की जानेवाली क्रिया³⁸।

35. दो किरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- पेज्जवत्तिया चेव, दोसवत्तिया चेव।

35. क्रिया दो प्रकार की है- प्रेयःप्रत्यया-प्रेयस् के निमित्त से होनेवाली क्रिया। द्वेषप्रत्यया-द्वेष के निमित्त से होनेवाली क्रिया³⁹।

36. पेज्जवत्तिया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- मायावत्तिया चेव, लोभवत्तिया चेव।

36. प्रेयःप्रत्यया क्रिया दो प्रकार की है- मायाप्रत्यया। लोभप्रत्यया⁴⁰।

37. दोसवत्तिया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- कोहे चेव, माणे चेव।

37. द्वेषप्रत्यया क्रिया दो प्रकार की है- क्रोधप्रत्यया। मानप्रत्यया⁴¹।

गरहा-पदं

38. दुविहा गरिहा पण्णत्ता, तं जहा- मणसा वेगे गरहति, वयसा वेगे गरहति। अहवा गरहा दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- दीहं वेगे अद्धं गरहति, रहस्सं वेगे अद्धं गरहति।

गर्हा-पद

38. गर्हा दो प्रकार की है- कुछ लोग मन से गर्हा करते हैं। कुछ लोग वचन से गर्हा करते हैं। अथवा गर्हा दो प्रकार की है- कुछ लोग दीर्घकाल तक गर्हा करते हैं। कुछ लोग अल्पकाल तक गर्हा करते हैं⁴²।

पच्चक्खाण-पदं

39. दुविहे पच्चक्खाणे पण्णत्ते, तं जहा- मणसा वेगे पच्चक्खाति, वयसा वेगे पच्चक्खाति। अहवा पच्चक्खाणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- दीहं वेगे अद्धं पच्चक्खाति, रहस्सं वेगे अद्धं पच्चक्खाति।

प्रत्याख्यान-पद

39. प्रत्याख्यान दो प्रकार का है- कुछ लोग मन से प्रत्याख्यान करते हैं। कुछ लोग वचन से प्रत्याख्यान करते हैं। अथवा-प्रत्याख्यान दो प्रकार का है- कुछ लोग दीर्घकाल तक प्रत्याख्यान करते हैं। कुछ लोग अल्पकाल तक प्रत्याख्यान करते हैं।

विज्जाचरण-पदं

40. दोहिं ठाणेहिं संपण्णे अणगारे अणादीयं अणवयग्गं दीहमद्धं चाउरंतं संसारकंतारं वीतिवएज्जा, तं जहा- विज्जाए चेव, चरणेण चेव।

विद्याचरण-पदं

40. विद्या और चरण⁴³ (चरित्र) इन दो स्थानों से सम्पन्न अनगार अनादि-अनंत प्रलंब मार्ग वाले तथा चार अंतवाले संसार-रूपी कांतार को पार कर जाता है-मुक्त हो जाता है।

आरंभ-परिग्गह-पदं

41. दो ठाणाइं अपरियाणेत्ता आया णो केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेज्ज सवणयाए, तं जहा- आरंभे चेव, परिग्गहे चेव।

आरंभ-परिग्रह-पदं

41. आरंभ और परिग्रह-इन दो स्थानों को जाने और छोड़े बिना आत्मा केवली-प्रज्ञप्त धर्म को नहीं सुन पाता।

42. दो ठाणाइं अपरियाणेत्ता आया णो केवलं बोधिं बुज्झेज्जा, तं जहा-आरंभे चेव, परिग्गहे चेव।

42. आरंभ और परिग्रह इन-दो स्थानों को जाने और छोड़े बिना आत्मा विशुद्ध-बोधि का अनुभव नहीं करता।

43. दो ठाणाइं अपरियाणेत्ता आया णो केवलं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइज्जा, तं जहा- आरंभे चेव, परिग्गहे चेव।

43. आरंभ और परिग्रह-इन दो स्थानों को और छोड़े बिना आत्मा मुंड़ होकर, घर को छोड़कर संपूर्ण अनगारिता (साधुपन) को नहीं पाता।

44. दो ठाणाइं अपरियाणेत्ता आया णो केवलं बंभचेरवासमावसेज्जा, तं जहा- आरंभे चेव, परिग्गहे चेव।

44. आरंभ और परिग्रह-इन दो स्थानों को जाने और छोड़े बिना आत्मा संपूर्ण ब्रह्मचर्यवास (आचार) को प्राप्त नहीं करता।

45. दो ठाणाइं अपरियाणेत्ता आया णो केवलेणं संजमेणं संजमेज्जा, तं जहा- आरंभे चेव, परिग्गहे चेव।

45. आरंभ और परिग्रह-इन दो स्थानों जाने और छोड़े बिना आत्मा संपूर्ण संयम के द्वारा संयत नहीं होता।

46. दो ठाणाइं अपरियाणेत्ता आया णो केवलेणं संजमेणं संवरेज्जा, तं जहा- आरंभे चेव, परिग्गहे चेव।

46. आरंभ और परिग्रह-इन दो स्थानों को जाने और छोड़े बिना आत्मा संपूर्ण संवर के द्वारा संवृत नहीं होता।

47. दो ठाणाइं अपरियाणेत्ता आया णो केवलमाबोहियणाणं उप्पाडेज्जा, तं जहा- आरंभे चेव, परिग्गहे चेव।

47. आरंभ और परिग्रह-इन दो स्थानों को जाने और छोड़े बिना आत्मा विशुद्ध आभिनिबोधिकज्ञान को प्राप्त नहीं करता।

48. दो ठाणाइं अपरियाणेत्ता आया णो केवलं सुयणाणं उप्पाडेज्जा, तं जहा- आरंभे चेव, परिग्गहे चेव।

48. आरंभ और परिग्रह-इन दो स्थानों को जाने और छोड़े बिना आत्मा विशुद्ध श्रुतज्ञान को प्राप्त नहीं करता।

49. दो ठाणाइं अपरियाणेत्ता आया णो केवलं ओहिणाणं उप्पाडेज्जा, तं जहा- आरंभे चेव, परिग्गहे चेव।

49. आरंभ और परिग्रह-इन दो स्थानों को जाने और छोड़े बिना आत्मा विशुद्ध अवधिज्ञान को प्राप्त नहीं करता।

50. दो ठाणाइं अपरियाणेत्ता आया णो केवलं मणपज्जवणाणं उप्पाडेज्जा, तं जहा- आरंभे चेव, परिग्गहे चेव।

50. आरंभ और परिग्रह-इन दो स्थानों को जाने और छोड़े बिना आत्मा विशुद्ध मनः पर्यवज्ञान को प्राप्त नहीं करता।

51. दो ठाणाइं अपरियाणेत्ता आया णो केवलं केवलणाणं उप्पाडेज्जा, तं जहा-आरंभे चेव, परिग्गहे चेव।

51. आरंभ और परिग्रह-इन दो स्थानों को जाने और छोड़े बिना आत्मा विशुद्ध केवल ज्ञान को प्राप्त नहीं करता।

52. दो ठाणाइं परियाणेत्ता आया केवलि-पण्णत्तं धम्मं लभेज्ज सवणयाए, तं जहा-आरंभे चेव, परिग्गहे चेव।

52. आरंभ और परिग्रह-इन दो स्थानों को जानकर और छोड़कर आत्मा केवली-प्रज्ञप्त धर्म को सुन पाता है।

53. दो ठाणाइं परियाणेत्ता आया केवलं बोधिं बुज्झेज्जा, तं जहा-आरंभे चेव, परिग्गहे चेव।

53. आरंभ और परिग्रह-इन दो स्थानों को जानकर और छोड़कर आत्मा विशुद्ध बोधि का अनुभव करता है।

54. दो ठाणाइं परियाणेत्ता आया केवलं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइज्जा, तं जहा- आरंभे चेव, परिग्गहे चेव।

54. आरंभ और परिग्रह-इन दो स्थानों को जानकर और छोड़कर आत्मा मुंड होकर, घर छोड़कर संपूर्ण अनगारिता (साधुपन) को पाता है।

55. दो ठाणाइं परियाणेत्ता आया केवलं बंभचेरवासमावसेज्जा, तं जहा- आरंभे चेव, परिग्गहे चेव।

55. आरंभ और परिग्रह-इन दो स्थानों को जानकर और छोड़कर आत्मा संपूर्ण ब्रह्मचर्यवास को प्राप्त करता है।

56. दो ठाणाइं परियाणेत्ता आया केवलेणं संजमेणं संजमेज्जा, तं जहा- आरंभे चेव, परिग्गहे चेव।

56. आरंभ और परिग्रह-इन दो स्थानों को जानकर और छोड़कर आत्मा संपूर्ण संयम के द्वारा संयत होता है।

57. दो ठाणाइं परियाणेत्ता आया केवलेणं संवरेणं संवरेज्जा, तं जहा-आरंभे चेव, परिग्गहे चेव।

57. आरंभ और परिग्रह-इन दो स्थानों को जानकर और छोड़कर आत्मा संपूर्ण संवर के द्वारा संवृत होता है।

58. दो ठाणाइं परियाणेत्ता आया केवल-माभिणिबोहियणाणं उप्पाडेज्जा, तं जहा- आरंभे चेव, परिग्गहे चेव।

58. आरंभ और परिग्रह-इन दो स्थानों को जानकर और छोड़कर आत्मा विशुद्ध आभिनिबोधिक ज्ञान को प्राप्त करता है।

59. दो ठाणाइं परियाणेत्ता आया केवलं सुयणाणं उप्पाडेज्जा, तं जहा- आरंभे चेव, परिग्गहे चेव।

59. आरंभ और परिग्रह-इन दो स्थानों को जानकर और छोड़कर आत्मा विशुद्ध श्रुतज्ञान को प्राप्त करता है।

60. दो ठाणाइं परियाणेत्ता आया केवलं ओहिणाणं उप्पाडेज्जा, तं जहा- आरंभे चेव, परिग्गहे चेव।

60. आरंभ और परिग्रह-इन दो स्थानों को जानकर और छोड़कर आत्मा विशुद्ध अवधिज्ञान को प्राप्त करता है।

61. दो ठाणाइं परियाणेत्ता आया केवलं मणपज्जवणाणं उप्पाडेज्जा, तं जहा-आरंभे चेव, परिग्गहे चेव।

61. आरंभ और परिग्रह-इन दो स्थानों को जानकर और छोड़कर आत्मा विशुद्ध मनः पर्यवज्ञान को प्राप्त करता है।

62. दो ठाणाइं परियाणेत्ता आया केवलं केवलणाणं उप्पाडेज्जा, तं जहा-आरंभे चेव, परिग्गहे चेव।

62. आरंभ और परिग्रह-इन दो स्थानों को जानकर और छोड़कर आत्मा विशुद्ध केवलज्ञान को प्राप्त करता है।

सोच्चा-अभिसमेच्च-पदं

63. दोहिं ठाणेहिं आया केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेज्ज सवणयाए, तं जहा-सोच्चच्चेव, अभिसमेच्चच्चेव।

श्रुत्वा-अभिसमेत्य-पद

63. सुनने और जानने-इन दो स्थानों से आत्मा केवलीप्रज्ञप्त धर्म को सुन पाता है।

64. दोहिं ठाणेहिं आया केवलं बोधिं बुज्झेज्जा, तं जहा- सोच्चच्चेव, अभिसमेच्चच्चेव।

64. सुनने और जानने-इन दो स्थानों से आत्मा विशुद्ध-बोधि का अनुभव करता है।

65. दोहिं ठाणेहिं आया केवलं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइज्जा, तं जहा- सोच्चच्चेव, अभिसमेच्चच्चेव।

65. सुनने और जानने-इन दो स्थानों से आत्मा मुंड होकर, घर छोड़कर, संपूर्ण अनगारिता (साधुपन) को पाता है।

66. दोहिं ठाणेहिं आया केवलं बंभचेर- वासमावसेज्जा, तं जहा- सोच्चच्चेव, अभिसमेच्चच्चेव।

66. सुनने और जानने-इन दो स्थानों से आत्मा संपूर्ण ब्रह्मचर्यवास को प्राप्त करता है।

67. दोहिं ठाणेहिं आया केवलं संजमेणं संजमेज्जा, तं जहा- सोच्चच्चेव, अभिसमेच्चच्चेव।

67. सुनने और जानने-इन दो स्थानों से आत्मा संपूर्ण संयम के द्वारा संयत होता है।

68. दोहिं ठाणेहिं आया केवलं संवरेणं संवरेज्जा, तं जहा- सोच्चच्चेव, अभिसमेच्चच्चेव।

68. सुनने और जानने-इन दो स्थानों से आत्मा संपूर्ण संवर के द्वारा संवृत होता है।

69. दोहिं ठाणेहिं आया केवलंमाभिणि- बोहियणाणं उप्पाडेज्जा, तं जहा- सोच्चच्चेव, अभिसमेच्चच्चेव।

69. सुनने और जानने-इन दो स्थानों से आत्मा विशुद्ध आभिनिबोधिक ज्ञान को प्राप्त करता है।

70. दोहिं ठाणेहिं आया केवलं सुयणाणं उप्पाडेज्जा, तं जहा- सोच्चच्चेव, अभिसमेच्चच्चेव।

70. सुनने और जानने-इन दो स्थानों से आत्मा विशुद्ध श्रुतज्ञान को प्राप्त करता है।

71. दोहिं ठाणेहिं आया केवलं ओहिणाणं उप्पाडेज्जा, तं जहा- सोच्चच्चेव, अभिसमेच्चच्चेव।

71. सुनने और जानने-इन दो स्थानों से आत्मा विशुद्ध अवधिज्ञान को प्राप्त करता है।

72. दोहिं ठाणेहिं आया केवलं मण-पज्जवणाणं उप्पाडेज्जा, तं जहा- सोच्चच्चेव, अभिसमेच्चच्चेव।

72. सुनने और जानने-इन दो स्थानों से आत्मा विशुद्ध मनःपर्यवज्ञान को प्राप्त करता है।

73. दोहिं ठाणेहिं आया केवलं केवलणाणं उप्पाडेज्जा, तं जहा- सोच्चच्चेव, अभिसमेच्चच्चेव।

73. सुनने और जानने-इन दो स्थानों से आत्मा विशुद्ध केवलज्ञान को प्राप्त करता है।

कालचक्क-पदं

74. दो समाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-ओसप्पिणी समा चेव, उस्सप्पिणी समा चेव।

कालचक्र-पद

74. समा (कालमर्यादा) दो प्रकार की है-अवसर्पिणी समा-इसमें वस्तुओं के रूप, रस, गंध, आयु आदि का क्रमशः ह्रास होता है। उत्सर्पिणी समा-इसमें वस्तुओं के रूप में रस, गंध, आयु आदि का क्रमशः विकास होता है।

उम्माय-पदं

75. दुविहे उम्माए पण्णत्ते, तं जहा-जक्खाएसे चेव, मोहणिज्जस्स चेव कम्मस्स उदएणं। तत्थ णं जे से जक्खाएसे, से णं सुहवेयतराए चेव सुहविमोयतराए चेव। तत्थ णं जे से मोहणिज्जस्स कम्मस्स उदएणं, से णं दुहवेयत-राए चेव दुहविमोयतराए चेव।

उन्माद-पद

75. उन्माद दो प्रकार का होता है- यक्षावेश-शरीर में यक्ष के आविष्ट होने से उत्पन्न। मोहनीय-कर्म के उदय से उत्पन्न। जो यक्षावेशजनित उन्माद है वह मोह-जनित उन्माद की अपेक्षा सुख से भोगा जाने वाला और सुख से छूट सकने वाला होता है। जो मोहजनित उन्माद है वह यक्षावेश-जनित उन्माद की अपेक्षा दुःख से भोगा जाने वाला और दुःख से छूट सकने वाला होता है।

दंड-पदं

76. दो दंडा पण्णत्ता, तं जहा- अट्ठादंडे चेव, अणट्ठादंडे चेव।

दंड-पद

76. दंड दो प्रकार का होता है- अर्थदंड, अनर्थदंड।

77. णेरइयाणं दो दंडा पण्णत्ता, तं जहा- अट्ठादंडे य, अणट्ठादंडे य।

77. नैरयिकों के दो दंड होते हैं- अर्थदंड,अनर्थदंड।

78. एवं-चउवीसादंडओ जाव वेमाणियाणं।

78. इसी प्रकार वैमानिक तक के सभी दंडकों में दो दंड होते हैं-अर्थदंड, अनर्थदंड।

दंसण-पदं

79. दुविहे दंसणे पण्णत्ते, तं जहा- सम्मद्दंसणे चेव, मिच्छादंसणे चेव।

दर्शन-पद

79. दर्शन दो प्रकार का है- सम्यग्दर्शन, मिथ्यादर्शन⁴⁴ ।

80. सम्मद्दंसणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- णिसग्गसम्मद्दंसणे चेव, अभिगमसम्मद्दंसणे चेव।

80. सम्यग्दर्शन दो प्रकार का है- निसर्गसम्यग्दर्शन-आन्तरिक दोषों की शुद्धि होने पर किसी बाह्य निमित्त के बिना सहज ही प्राप्त होनेवाला सम्यग्दर्शन। अभिगमसम्यग्दर्शन-उपदेश आदि निमित्तों से प्राप्त होनेवाला सम्यग्दर्शन⁴⁵।

81. णिसग्गसम्मद्दंसणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- पडिवाइ चेव, अपडिवाइ चेव।

81. निसर्गसम्यग्दर्शन दो प्रकार का है- प्रतिपाती-जो वापस चला जाए। अप्रतिपाती-जो वापस न जाए।⁴⁶

82. अभिगमसम्मद्दंसणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- पडिवाइ चेव, अपडिवाइ चेव।

82. अभिगमसम्यग्दर्शन दो प्रकार का है- प्रतिपाती, अप्रतिपाती।⁴⁷

83. मिच्छादंसणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-अभिग्गहियमिच्छादंसणे चेव, अणभिग्गहियमिच्छादंसणे चेव।

83. मिथ्यादर्शन दो प्रकार का है-आभिग्रहिक-विपरीत सिद्धान्त के आग्रह से उत्पन्न। अनाभिग्रहिक-सहज या गुण-दोष की परीक्षा किये बिना उत्पन्न।⁴⁸

84. अभिग्गहियमिच्छादंसणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- सपज्जवसिते चेव, अपज्जवसिते चेव।

84. आभिग्रहिकमिथ्यादर्शन दो प्रकार का है- सपर्यवसित-सान्त। अपर्यवसित-अनन्त।⁴⁹

85. अणभिग्गहियमिच्छादंसणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-सपज्जवसिते चेव, अपज्जवसिते चेव।

85. अनाभिग्रहिकमिथ्यादर्शन दो प्रकार का है- सपर्यवसित, अपर्यवसित।⁵⁰

णाण-पदं

86. दुविहे णाणे पण्णत्ते, तं जहा-पच्चक्खे चेव, परोक्खे चेव।

ज्ञान-पद

86. ज्ञान दो प्रकार का है- प्रत्यक्ष, परोक्ष।⁵¹

87. पच्चक्खे णाणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- केवलणाणे चेव, णोकेवलणाणे चेव।

87. प्रत्यक्ष ज्ञान दो प्रकार का है- केवलज्ञान, नोकेवलज्ञान।

88. केवलणाणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- भवत्थकेवलणाणे चेव सिद्धकेवलणाणे चेव।

88. केवलज्ञान दो प्रकार का है-भवस्थ-केवलज्ञान-संसारी जीवों का केवलज्ञान। सिद्धकेवलज्ञान-मुक्त जीवों का केवलज्ञान।

89. भवत्थकेवलणाणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- सजोगिभवत्थकेवलणाणे चेव, अजोगिभवत्थकेवलणाणे चेव।

89. भवस्थकेवलज्ञान दो प्रकार का है- सयोगिभवस्थकेवलज्ञान। अयोगिभवस्थकेवलज्ञान।

90. सजोगिभवत्थकेवलणाणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- पढमसमय-सजोगिभवत्थकेवलणाणे चेव, अपढमसमय-सजोगिभवत्थकेवल-णाणे चेव, अहवा-चरिमसमयसजोगिभवत्थ-केवलणाणे चेव, अचरिमसमयसजोगिभवत्थकेवलणाणे चेव।

90. सयोगिभवस्थकेवलज्ञान दो प्रकार का है- प्रथमसमयसयोगिभवस्थकेवलज्ञान। अप्रथमसमयसयोगिभवस्थकेवलज्ञान। अथवा-चरमसमयसयोगिभवस्थकेवलज्ञान। अचरमसमयसयोगिभवस्थकेवलज्ञान।

91. अजोगिभवत्थकेवलणाणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- पढमसमयअजोगि-भवत्थ केवलणाणे चेव। अपढमसमयअजोगिभवत्थकेवलणाणे चेव। अहवा-चरिमसमयअजोगिभवत्थ-केवलणाणे चेव, अचरिमसमयअजोगिभवत्थकेवलणाणे चेव।

91. अयोगिभवस्थकेवलज्ञान दो प्रकार का है- प्रथमसमयअयोगिभवस्थकेवलज्ञान। अप्रथमसमयअयोगिभवस्थकेवलज्ञान। अथवा-चरमसमयअयोगिभवस्थकेवलज्ञान। अचरमसमयअयोगिभवस्थकेवलज्ञान।

92. सिद्धकेवलणाणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- अणंतरसिद्धकेवलणाणे चेव, परंपरसिद्धकेवलणाणे चेव।

92. सिद्धकेवलज्ञान दो प्रकार का है- अनन्तरसिद्धकेवलज्ञान। परम्परसिद्धकेवलज्ञान।

93. अणंतरसिद्धकेवलणाणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- एक्कपरंपरसिद्धकेवलणाणे चेव, अणेक्कपरंपरसिद्धकेवलणाणे चेव।

93. अनन्तरसिद्धकेवलज्ञान दो प्रकार का है- एकअनन्तरसिद्धकेवलज्ञान। अनेकअनन्तरसिद्धकेवलज्ञान।

94. परंपरसिद्धकेवलणाणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- एक्काणंतरसिद्धकेवलणाणे चेव, अणेक्काणंतरसिद्धकेवलणाणे चेव।

94. परम्परसिद्धकेवलज्ञान दो प्रकार का है- एकपरम्परसिद्धकेवलज्ञान। अनेकपरम्परसिद्धकेवलज्ञान।

95. णोकेवलणाणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- ओहिणाणे चेव, मणपज्जवणाणे चेव।

95. नोकेवलज्ञान दो प्रकार का है- अवधिज्ञान। मनःपर्यवज्ञान।

96. ओहिणाणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- भवपच्चइए चेव, खओवसमिए चेव।

96.अवधिज्ञान दो प्रकार का है-भवप्रत्ययिक-जन्म के साथ उत्पन्न होने वाला। क्षायो-पशमिक-ज्ञानावरण कर्म के क्षय-उपशम से उत्पन्न होनेवाला।

97. दोण्हं भवपच्चइए पण्णत्ते, तं जहा- देवाणं चेव, णेरइयाणं चेव।

97. दो के भवप्रत्ययिक होता है- देवताओं के, नैरयिकों के।

98. दोण्हं खओवसमिए पण्णत्ते, तं जहा- मणुस्साणं चेव, पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं चेव।

98. दो के क्षायोपशमिक होता है- मनुष्य के, पञ्चेन्द्रियतिर्यंचों के।

99. मणपज्जवणाणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- उज्जुमति चेव, विउलमति चेव।

99. मनःपर्यवज्ञान दो प्रकार का है- ॠजुमति-मानसिक चिंतन के पुद्गलों को सामान्य रूप से जाननेवाला ज्ञान। विपुलमति-मानसिक चिंतन के पुद्गलों की विविध पर्यायों को विशेष रूप से जाननेवाला ज्ञान।

100. परोक्खे णाणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- आभिणिबोहियणाणे चेव, सुयणाणे चेव।

100. परोक्ष ज्ञान दो प्रकार का है- आभिनिबोधिकज्ञान, श्रुतज्ञान।

101. आभिणिबोहियणाणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- सुयणिस्सिए चेव, असुयणिस्सिए चेव।

101. आभिनिबोधिकज्ञान दो प्रकार का है- श्रुतनिश्रित। अश्रुतनिश्रित।⁵²

102. सुयणिस्सिए दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- अत्थोग्गहे चेव, वंजणोग्गहे चेव।

102. श्रुतनिश्रित दो प्रकार का है- अर्थावग्रह। व्यञ्जनावग्रह।⁵³

103. असुयणिस्सिते दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- अत्थोग्गहे चेव, वंजणोग्गहे चेव।

103. अश्रुतनिश्रित दो प्रकार का है- अर्थावग्रह। व्यञ्जनावग्रह।⁵⁴

104. सुयणाणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- अंगपविट्ठे चेव, अंगबाहिरे चेव।

104. श्रुतज्ञान दो प्रकार का है- अंगप्रविष्ट। अंगबाह्य।

105. अंगबाहिरे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- आवस्सए चेव, आवस्सयवतिरित्ते चेव।

105. अंगबाह्य दो प्रकार का है- आवश्यक। आवश्यकव्यतिरिक्त।

106. आवस्यवतिरित्ते दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- कालिए चेव, उक्कालिए चेव।

106. आवश्यकव्यतिरिक्त दो प्रकार का है-कालिक-जो दिन-रात के प्रथम और अंतिम प्रहर में ही पढ़ा जा सके। उत्कालिक-जो अकाल के सिवाय सभी प्रहरों में पढ़ा जा सके।

धम्म-पदं

107. दुविहे धम्मे पण्णत्ते, तं जहा- सुयधम्मे चेव, चरित्तधम्मे चेव।

धर्म-पद

107 धर्म दो प्रकार का है- श्रुतधर्म, चारित्रधर्म।

108. सुयधम्मे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- सुत्तसुयधम्मे चेव, अत्थसुयधम्मे चेव।

108. श्रुतधर्म दो प्रकार का है- सूत्रश्रुतधर्म, अर्थश्रुतधर्म।

109. चरित्तधम्मे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-अगारचरित्तधम्मे चेव, अणगारचरित्तधम्मे चेव।

109. चारित्रधर्म दो प्रकार का है- अगार (गृहस्थ) का चारित्रधर्म। अनगार (मुनि) का चारित्रधर्म।

संजम-पदं

110. दुविहे संजमे पण्णत्ते, तं जहा- सरागसंजमे चेव, वीतरागसंजमे चेव।

संयम-पद

110. संयम दो प्रकार का है- सरागसंयम। वीतरागसंयम।

111. सरागसंजमे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- सुहुमसंपरायसरागसंजमे चेव, बादरसंपरायसरागसंजमे चेव।

111. सरागसंयम दो प्रकार का है- सूक्ष्मसंपरायसरागसंयम। बादरसंपरायसरागसंयम।

112. सुहुमसंपरायसरागसंजमे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- पढमसमयसुहुमसंपरायसरागसंजमे चेव, अपढमसमयसुहुमसंपरायसरागसंजमे चेव। अहवा-चरिमसमयसुहुमसंपरायसराग-संजमे चेव, अचरिमसमय सुहुमसंपराय- सरागसंजमे चेव। अहवा-सुहुमसंपरायसरागसंजमे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- संकिलेसमाणए चेव, विसुज्झमाणए चेव।

112. सूक्ष्मसंपरायसरागसंयम दो प्रकार का है- प्रथमसमयसूक्ष्मसंपरायसरागसंयम। अप्रथमसमयसूक्ष्मसंपरायसरागसंयम। अथवा-चरमसमयसूक्ष्मसंपरायसरागसंयम। अचरमसमयसूक्ष्मसंपरायसरागसंयम। अथवा-सूक्ष्मसंपरायसरागसंयम दो प्रकार का है- संक्लिश्यमान। विशुद्धयमान।

113. बादरसंपरायसरागसंजमे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- पढमसमयबादरसंपरायसरागसंजमे चेव, अपढमसमयबादरसंपरायसरागसंजमे चेव। अहवा-चरिमसमयबादरसंपरायसराग-संजमे चेव, अचरिमसमयबादरसंपरायसरागसंजमे चेव। अहवा बादरसंपरायसरागसंजमे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- पडिवातिए चेव, अपडिवातिए चेव।

113. बादरसंपरायसरागसंयम दो प्रकार का है- प्रथमसमयबादरसंपरायसरागसंयम। अप्रथमसमयबादरसंपरायसरागसंयम। अथवा-चरमसमयबादरसंपरायसरागसंयम। अचरमसमयबादरसंपरायसरागसंयम। अथवा-बादरसंपरायसरागसंयम दो प्रकार का है- प्रतिपाती, अप्रतिपाती।

114. वीयरागसंजमे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- उवसंतकसायवीयरागसंजमे चेव, खीणकसायवीयरागसंजमे चेव।

114. वीतरागसंयम दो प्रकार का है- उपशान्तकषायवीतरागसंयम। क्षीणकषायवीतरागसंयम।

115. उवसंतकसायवीयरागसंजमे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- पढमसमयउवसंतकसायवीयरागसंजमे चेव, अपढमसमयउवसंतकसायवीयरागसंजमे चेव। अहवा-चरिमसमयउवसंतकसायवीय-रागसंजमे चेव, अचरिमसमयउवसंतकसायवीयरागसंजमे चेव।

115. उपशान्तकषायवीतरागसंयम दो प्रकार का है- प्रथमसमयउपशांतकषायवीतरागसंयम। अप्रथमसमयउपशांतकषायवीतरागसंयम। अथवा-चरमसमयउपशांतकषायवीतरागसंयम। अचरमसमयउपशांतकषायवीतरागसंयम।

116. खीणकसायवीयरागसंजमे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- छउमत्थखीणकसायवीयरागसंजमे चेव, केवलिखीणकसायवीयरागसंजमे चेव।

116. क्षीणकषायवीतरागसंयम दो प्रकार का है- छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागसंयम। केवलीक्षीणकषायवीतरागसंयम।

117. छउमत्थखीणकसायवीयरागसंजमे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- सयंबुद्धछउमत्थखीणकसायवीतरागसंजमे चेव, बुद्धबोहियछउमत्थखीणकसाय- वीतरागसंजमे चेव।

117. छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागसंयम दो प्रकार का है- स्वयंबुद्धछद्मस्थक्षीणकषायवीतरागसंयम। बुद्धबोधितछद्मस्थक्षीणकषायवीतरागसंयम।

118. सयंबुद्धछउमत्थखीणकसायवीय- रागसंजमे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- पढमसमयसयंबुद्धछउमत्थ-खीणकसायवीतरागसंजमे चेव, अपढमसमयसयंबुद्धछउमत्थ-खीणकसायवीतरागसंजमे चेव। अहवा-चरिमसमयसयंबुद्धछउ-मत्थखीण-कसायवीतरागसंजमे चेव, अचरिमसमयसयंबुद्धछउमत्थ-खीणकसायवीतरागसंजमे चेव।

118. स्वयंबुद्धछद्मस्थक्षीणकषायवीतरागसंयम दो प्रकार का है- प्रथमसमयस्वयंबुद्धछद्मस्थक्षीणकषायवीतराग-संयम। अप्रथमसमयस्वयंबुद्धछद्मस्थक्षीणकषायवीतराग-संयम। अथवा-चरमसमयस्वयंबुद्धछद्मस्थक्षीणकषाय-वीतरागसंयम। अचरमसमयस्वयंबुद्धछद्मस्थक्षीणकषायवीतराग-संयम।

119. बुद्धबोहियछउमत्थखीणकसाय-वीतरागसंजमे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- पढमसमयबुद्धबोहियछउमत्थ- खीणकसायवीतरागसंजमे चेव, अपढमसमयबुद्धबोहियछउमत्थ- खीणकसायवीतरागसंजमे चेव। अहवा-चरिमसमयबुद्धबोहियछउ-मत्थखीणकसायवीयरागसंजमे चेव, अचरिमसमयबुद्धबोहियछउमत्थखीण-कसायवीयरागसंजमे चेव।

119. बुद्धबोधितछद्मस्थक्षीणकषायवीतरागसंयम दो प्रकार का है- प्रथमसमयबुद्धबोधितछद्मस्थक्षीण- कषायवीतरागसंयम। अप्रथमसमयबुद्धबोधितछद्मस्थक्षीण- कषायवीतरागसंयम। अथवा-चरमसमयबुद्धबोधितछद्मस्थक्षीण- कषायवीतरागसंयम। अचरमसमयबुद्धबोधितछद्मस्थक्षीणकषायवीतराग- संयम।

120. केवलिखीणकसायवीयरागसंजमे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- सजोगिकेवलिखीणकसायवीयरागसंजमे चेव, अजोगिकेवलिखीणकसायवीयरागसंजमे चेव।

120. केवलीक्षीणकषायवीतरागसंयम दो प्रकार का है- सयोगिकेवलीक्षीणकषायवीतरागसंयम। अयोगीकेवलीक्षीणकषायवीतराागसंयम।

121. सजोगिकेवलिखीणकसायवीय-रागसंजमे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- पढमसमयसजोगिकेवलिखीण- कसायवीयरागसंजमे चेव, अपढमसमयसजोगिकेवलि- खीणकसायवीयरागसंजमे चेव। अहवा-चरिमसमयसजोगि- केवलिखीणकसायवीयरागसंजमे चेव, अचरिमसमयसजोगिकेवलिखीणकसाय-वीयरागसंजमे चेव।

121. सयोगीकेवलीक्षीणकषायवीतरागसंयम दो प्रकार का है- प्रथमसमयसयोगीकेवलीक्षीणकषायवीतराग-संयम। अप्रथमसमयसयोगीकेवलीक्षीणकषायवीतराग-संयम। अथवा-चरमसमयसयोगीकेवलीक्षीणकषाय-वीतरागसंयम। अचरमसमयसयोगीकेवलीक्षीणकषायवीतराग-संयम।

122. अजोगिकेवलिखीणकसायवीय-रागसंजमे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- पढमसमयअजोगिकेवलिखीण- कसाय-वीयरागसंजमे चेव, अपढमसमयअजोगिकेवलि- खीणकसायवीयरागसंजमे चेव। अहवा-चरिमसमयअजोगि- केवलिखीणकसायवीयरागसंजमे चेव, अचरिमसमयअजोगिकेवलिखीण-कसायवीयरागसंजमे चेव।

122. अयोगीकेवलीक्षीणकषायवीतरागसंयम दो प्रकार का है- प्रथमसमयअयोगीकेवलीक्षीणकषायवीतराग-संयम। अप्रथमसमयअयोगीकेवलीक्षीणकषायवीतराग-संयम। अथवा-चरमसमयअयोगीकेवलीक्षीणकषाय-वीतरागसंयम। अचरमसमयअयोगीकेवलीक्षीणकषायवीतराग-संयम।

जीव-णिकाय-पदं

123. दुविहा पुढविकाइया पण्णत्ता, तं जहा- सुहुमा चेव, बायरा चेव।

जीव-निकाय-पद

123. पृथ्वीकायिक जीव दो प्रकार के हैं-सूक्ष्म और बादर।⁵⁵

124. दुविहा आउकाइया पण्णत्ता, जं जहा- सुहुमा चेव, बायरा चेव।

124. अप्कायिक जीव दो प्रकार के हैं- सूक्ष्म और बादर।

125. दुविहा तेउकाइया पण्णत्ता, तं जहा- सुहुमा चेव, बायरा चेव।

125. तेजस्कायिक जीव दो प्रकार के हैं-सूक्ष्म और बादर।

126. दुविहा वाउकाइया पण्णत्ता, तं जहा- सुहुमा चेव, बायरा चेव।

126. वायुकायिक जीव दो प्रकार के हैं-सूक्ष्म और बादर।

127. दुविहा वणस्सइकाइया पण्णत्ता, तं जहा- सुहुमा चेव, बायरा चेव।

127. वनस्पतिकायिक जीव दो प्रकार के हैं-सूक्ष्म और बादर।

128. दुविहा पुढविकाइया पण्णत्ता, तं जहा- पज्जत्तगा चेव, अपज्जत्तगा चेव।

128. पृथ्वीकायिक जीव दो प्रकार के हैं-पर्याप्तक और अपर्याप्तक।⁵⁶

129. दुविहा आउकाइया पण्णत्ता, तं जहा- पज्जत्तगा चेव, अपज्जत्तगा चेव।

129. अप्कायिक जीव दो प्रकार के हैं- पर्याप्तक और अपर्याप्तक।

130. दुविहा तेउकाइया पण्णत्ता, तं जहा- पज्जत्तगा चेव, अपज्जत्तगा चेव।

130. तेजस्कायिक जीव दो प्रकार के हैं-पर्याप्तक और अपर्याप्तक।

131. दुविहा वाउकाइया पण्णत्ता, तं जहा-पज्जत्तगा चेव, अपज्जत्तगा चेव।

131. वायुकायिक जीव दो प्रकार के हैं-पर्याप्तक और अपर्याप्तक।

132. दुविहा वणस्सइकाइया पण्णत्ता, तं जहा- पज्जत्तगा चेव, अपज्जत्तगा चेव।

132. वनस्पतिकायिक जीव दो प्रकार के हैं-पर्याप्तक और अपर्याप्तक।

133. दुविहा पुढविकाइया पण्णत्ता, तं जहा- परिणया चेव, अपरिणया चेव।

133. पृथ्वीकायिक जीव दो प्रकार के हैं-परिणत-बाह्य हेतुओं से जो अन्य रूप में बदल गया हो-निर्जीव हो गया हो। अपरिणत।⁵⁷

134. दुविहा आउकाइया पण्णत्ता, तं जहा-परिणया चेव, अपरिणया चेव।

134. अप्कायिक जीव दो प्रकार के हैं-परिणत और अपरिणत।

135. दुविहा तेउकाइया पण्णत्ता, तं जहा-परिणया चेव, अपरिणया चेव।

135. तेजस्कायिक जीव दो प्रकार के हैं-परिणत और अपरिणत।

136. दुविहा वाउकाइया पण्णत्ता, तं जहा-परिणया चेव, अपरिणया चेव।

136. वायुकायिक जीव दो प्रकार के हैं-परिणत और अपरिणत।

137. दुविहा वणस्सइकाइया पण्णत्ता, तं जहा-परिणया चेव, अपरिणया चेव।

137. वनस्पतिकायिक जीव दो प्रकार के हैं-परिणत और अपरिणत।

दव्व-पदं

138. दुविहा दव्वा पण्णत्ता, तं जहा-परिणता चेव, अपरिणता चेव।

द्रव्य-पद

138. द्रव्य दो प्रकार के होते हैं-परिणत-बाह्य हेतुओं से जिसका रूपांतर हुआ हो। अपरिणत।

जीव-णिकाय-पदं

139. दुविहा पुढविकाइया पण्णत्ता, तंजहा- गतिसमावण्णगा चेव, अगतिसमावण्णगा चेव।

जीव-निकाय-पद

139. पृथ्वीकायिक जीव दो प्रकार के हैं- गतिसमापन्नक-एक जन्म से दूसरे जन्म में जाते समय अंतराल गति में वर्तमान। अगतिसमापन्नक-वर्तमान जीवन में स्थित।

140. दुविहा आउकाइया पण्णत्ता, तं जहा- गतिसमावण्णगा चेव, अगतिसमावण्णगा चेव।

140. अप्कायिक जीव दो प्रकार के हैं- गतिसमापन्नक, अगतिसमापन्नक।

141. दुविहा तेउकाइया पण्णत्ता, तं जहा- गतिसमावण्णगा चेव, अगतिसमावण्णगा चेव।

141. तेजस्कायिक जीव दो प्रकार के हैं- गतिसमापन्नक, अगतिसमापन्नक।

142. दुविहा वाउकाइया पण्णत्ता, तं जहा- गतिसमावण्णगा चेव, अगतिसमावण्णगा चेव।

142. वायुकायिक जीव दो प्रकार के हैं- गतिसमापन्नक, अगतिसमापन्नक।

143. दुविहा वणस्सइकाइया पण्णत्ता, तं जहा- गतिसमावण्णगा चेव, अगतिसमावण्णगा चेव।

143. वनस्पतिकायिक जीव दो प्रकार के हैं- गतिसमापन्नक, अगतिसमापन्नक।

दव्व-पदं

144. दुविहा दव्वा पण्णत्ता, तं जहा- गतिसमावण्णगा चेव, अगतिसमावण्णगा चेव।

द्रव्य-पद

144. द्रव्य दो प्रकार के हैं- गतिसमापन्नक-गमन में प्रवृत्त। अगतिसमापन्नक-अवस्थित।

जीव-णिकाय-पदं

145. दुविहा पुढविकाइया पण्णत्ता, तं जहा- अणंतरोगाढा चेव, परंपरोगाढा चेव।

जीव-निकाय-पद

145. पृथ्वीकायिक जीव दो प्रकार के हैं-अनंतरावगाढ-वर्तमान समय में किसी आकाशदेश में स्थित। परंपरावगाढ-दो या अधिक समयों से किसी आकाशदेश में स्थित।

146. दुविहा आउकाइया पण्णत्ता, तं जहा- अणंतरोगाढा चेव, परंपरोगाढा चेव।

146. अप्कायिक जीव दो प्रकार के हैं- अनंतरावगाढ, परंपरावगाढ।

147. दुविहा तेउकाइया पण्णत्ता, तं जहा- अणंतरोगाढा चेव, परंपरोगाढा चेव।

147. तेजस्कायिक जीव दो प्रकार के हैं- अनंतरावगाढ, परंपरावगाढ।

148. दुविहा वाउकाइया पण्णत्ता, तं जहा- अणंतरोगाढा चेव, परंपरोगाढा चेव।

148. वायुकायिक जीव दो प्रकार के हैं- अनंतरावगाढ, परंपरावगाढ।

149. दुविहा वणस्सइकाइया पण्णत्ता, तं जहा- अणंतरोगाढा चेव, परंपरोगाढा चेव।

149. वनस्पतिकायिक जीव दो प्रकार के हैं- अनंतरावगाढ, परंपरावगाढ।

दव्वं-पदं

150. दुविहा दव्वा पण्णत्ता, तं जहा- अणंतरोगाढा चेव, परंपरोगाढा चेव।

द्रव्य-पद

150. द्रव्य दो प्रकार के हैं- अनंतरावगाढ, परंपरावगाढ।

151. दुविहे काले पण्णत्ते, तं जहा-ओसप्पिणीकाले चेव, उस्सप्पिणीकाले चेव।

151. काल दो प्रकार का है- अवसर्पिणीकाल, उत्सर्पिणीकाल।

152. दुविहे आगासे पण्णते, तं जहा-लोगागासे चेव, अलोगागासे चेव।

152. आकाश दो प्रकार का है- लोकाकाश और अलोकाकाश।

सरीर-पदं

153. णेरइयाणं दो सरीरगा पण्णत्ता, तं जहा- अब्भंतरगे चेव, बहिरगे चेव। अब्भंतरए कम्मए, बाहिरए वेउव्विए।

शरीर-पद

153. नैरयिकों के दो शरीर होते हैं- आभ्यन्तर शरीर-कर्मक (सब शरीरों का हेतुभूत शरीर)। बाह्य शरीर-वैक्रिय।

154. देवाणं दो सरीरगा पण्णत्ता, तं जहा- अब्भंतरगे चेव, बहिरगे चेव। अब्भंतरए कम्मए, बाहिरए वेउव्विए।

154. देवों के दो शरीर होते हैं- आभ्यन्तर शरीर-कर्मक। बाह्य शरीर-वैक्रिय।

155. पुढविकाइयाणं दो सरीरगा पण्णत्ता, तं जहा- अब्भंतरगे चेव, बाहिरगे चेव। अब्भंतंरगे कम्मए, बाहिरगे ओरालिए जाव वणस्स- इकाइयाणं।

155. पृथ्वीकायिक, अप्कायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक और वनस्पतिकायिक जीवों के दो-दो शरीर होते हैं-आभ्यन्तर शरीर-कर्मक। बाह्य शरीर-औदारिक।⁵⁸

156. बेइंदियाणं दो सरीरा पण्णत्ता, तं जहा- अब्भंतरए चेव, बाहिरए चेव। अब्भंतरगे कम्मए, अट्ठिमंससोणितबद्धे बाहिरए ओरालिए।

156. दो इंद्रिय वाले जीवों के दो शरीर होते हैं- आभ्यन्तर शरीर-कर्मक। बाह्य शरीर-हाड़, मांस और रक्तयुक्त औदारिक।⁵⁹

157. तेइंदियाणं दो सरीरा पण्णत्ता, तं जहा- अब्भंतरए चेव,बाहिरए चेव। अब्भंतरगे कम्मए, अट्ठिमंससोणितबद्धे बाहिरए ओरालिए।

157. तीन इंद्रिय वाले जीवों के दो शरीर होते हैं- आभ्यन्तर शरीर-कर्मक। बाह्य शरीर-हाड़, मांस और रक्तयुक्त औदारिक।⁶⁰

158. चउरिंदियाणं दो सरीरा पण्णत्ता, तं जहा- अब्भंतरए चेव, बाहिरए चेव। अब्भंतरगे कम्मए, अट्ठिमंससोणितबद्धे बाहिरए ओरालिए।

158. चार इंद्रिय वाले जीवों के दो शरीर होते हैं- आभ्यन्तर शरीर-कर्मक। बाह्य शरीर-हाड़, मांस और रक्तयुक्त औदारिक।⁶¹

159. पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं दो सरीरगा पण्णत्ता, तं जहा- अब्भंतरए चेव, बाहिरए चेव। अब्भंतरगे कम्मए, अट्ठिमं-ससोणियण्हारुछिराबद्धे बाहिरए ओरालिए।

159. पांच इंद्रिय वाले तिर्यंचों के दो शरीर होते हैं- आभ्यन्तर शरीर-कर्मक। बाह्य शरीर-हाड़, मांस, रक्त, स्नायु और शिरायुक्त औदारिक।⁶²

160. मणुस्साणं दो सरीरगा पण्णत्ता, तं जहा- अब्भंतरए चेव, बाहिरए चेव। अब्भंतरगे कम्मए, अट्ठिमंससोणिय-ण्हारुछिराबद्धे बाहिरए ओरालिए।

160. मनुष्यों के दो शरीर होते हैं- आभ्यन्तर शरीर-कर्मक। बाह्य शरीर-हाड़, मांस, रक्त, स्नायु और शिरायुक्त औदारिक।⁶³

161. विग्गहगइसमावण्णगाणं णेरइयाणं दो सरीरगा पण्णत्ता, तं जहा- तेयए चेव, कम्मए चेव। णिरंतरं जाव वेमाणियाणं।

161. विग्रहगति⁶⁴ समापन्न नैरयिकों तथा वैमानिक पर्यंत सभी दंडकों के जीवों के दो-दो शरीर होते हैं-तैजस और कर्मक।

162. णेरइयाणं दोहिं ठाणेहिं सरीरुप्पत्ती सिया, तं जहा- रागेण चेव, दोसेण चेव। जाव वेमाणियाणं।

162. नैरयिकों तथा वैमानिक पर्यंत सभी दंडकों के जीवों के दो-दो स्थानों से शरीर की उत्पत्ति (आरंभ मात्र) होती है-राग से और द्वेष से।

163. णेरइयाणं दुट्ठाणणिव्वत्तिए सरीरगे पण्णत्ते, तं जहा-रागणिव्वत्तिए चेव, दोसणिव्वत्तिए चेव, जाव वेमाणियाणं।

163. नैरयिकों तथा वैमानिक पर्यंत सभी दंडकों के जीवों के दो-दो स्थानों से शरीर की निष्पत्ति (पूर्णता) होती है-राग से और द्वेष से।

काय-पदं

164. दो काया पण्णत्ता, तं जहा-तसकाए चेव, थावरकाए चेव।

काय-पद

164. काय दो प्रकार के हैं-त्रसकाय और स्थावरकाय।

165. तसकाए दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- भवसिद्धिए चेव, अभवसिद्धिए चेव।

165. त्रसकाय दो प्रकार के हैं- भवसिद्धिक-मुक्ति के लिए योग्य। अभवसिद्धिक-मुक्ति के लिए अयोग्य।

166. थावरकाए दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- भवसिद्धिए चेव, अभवसिद्धिए चेव।

166. स्थावरकाय दो प्रकार के हैं- भवसिद्धिक और अभवसिद्धिक।

दिसादुगे करणिज्ज-पदं

167. दो दिसाओ अभिगिज्झ कप्पति णिग्गंथाण वा णिग्गंथीण वा पव्वावित्तए-पाईणं चेव, उदीणं चेव।

दिशाद्विक में करणीय-पद

167. निर्ग्रंथ और निर्गंथियां पूर्व और उत्तर इन दो दिशाओं की ओर मुंह कर प्रव्रजित करें।

168. दो दिसाओ अभिगिज्झ कप्पति णिग्गंथाणं वा णिग्गंथीण वा- मुंडावित्तए सिक्खावित्तए उवट्ठावित्तए संभुंजित्तए संवासित्तए सज्झाय-मुद्दिसित्तए सज्झायं समुद्दिसित्तए सज्झाय-मणुजाणित्तए आलोइत्तए पडिक्कमित्तए णिंदित्तए गरहित्तए विउट्टित्तए विसोहित्तए अकरणयाए अब्भुट्ठित्तए अहारिहं पायच्छित्तं तवोकम्मं पडिवज्जित्तए-पाईणं चेव, उदीणं चेव।

168. निर्ग्रंथ और निर्ग्रंथियां पूर्व और उत्तर इन दो दिशाओं की ओर मुंह कर-मुंडित करें, शिक्षा दें, महाव्रतों में आरोपित करें, भोजन-मंडली में सम्मिलित करें, संस्तारक-मंडली में सम्मिलित करें, स्वाध्याय का उद्देश दें, स्वाध्याय का समुद्देश दें, स्वाध्याय की अनुज्ञा दें, आलोचना करें, प्रतिक्रमण करें, निंदा करें, गर्हा करें, व्यतिवर्तन करें, विशोधि करें, सावद्य-प्रवृत्ति न करने के लिए उठें, यथा-योग्य प्रायश्‍चित्त रूप तपःकर्म स्वीकार करें।⁶⁵

169. दो दिसाओ अभिगिज्झ कप्पति णिग्गंथाण वा णिग्गंथीण वा अपच्छिम-मारणंतियसंलेहणा-जूसणा-जूसियाणं भत्तपाणपडियाइक्खिताणं पाओवगताणं कालं अणक्कंखमाणाणं विहरित्तए, तं जहा- पाईणं चेव, उदीणं चेव।

169. जो निर्ग्रंथ और निर्ग्रंथियां अपश्‍चिम मारणान्तिक-संलेखना की आराधना से युक्त हैं, जो भक्त-पान का प्रत्याख्यान कर चुके हैं, जो प्रायोपगत अनशन⁶⁶ से युक्त हैं, जो मरणकाल की आकांक्षा नहीं करते हुए विहरण कर रहे हैं, वे पूर्व और उत्तर इन दो दिशाओं की ओर मुंह कर रहें।

वेदणा-पदं

170. जे देवा उड्ढोववण्णगा कप्पोव-ण्णगा विमाणोववण्णगा चारोववण्णगा चारट्ठितिया गतिरतिया गतिसमाव-ण्णगा, तेसि णं देवाणं सता समितं जे पावे कम्मे कज्जति, तत्थगता वि एगतिया वेदणं वेदेंति, अण्णत्थगता वि एगतिया वेअणं वेदेंति।

वेदना-पद

170. ऊर्ध्वलोक में उत्पन्न देव, जो कल्प⁶⁷ में उपपन्न हैं, जो विमान⁶⁸ में उपपन्न हैं, जो चार⁶⁹ में उपपन्न हैं, जो चार में स्थित⁷⁰ हैं, जो गतिशील⁷¹ और सतत गति वाले हैं, उन देवों के सदा, समित (परिमित) जो पाप कर्म का बंध होता है, कई देव उसका उसी भव में वेदन करते हैं और कई उसका वेदन भवान्तर में करते हैं।

171. णेरइयाणं सता समियं जे पावे कम्मे कज्जति, तत्थगतावि एगतिया वेयणं वेदेंति, अण्णत्थगता वि एगतिया वेयणं वेदेंति जाव पंचेंदियतिरिक्ख-जोणियाणं।

171. नैरयिक तथा द्वीन्द्रिय से तिर्यंचपंचेन्द्रिय तक के दंडकों के सदा, समित (परिमित) जो पाप-कर्म का बंध होता है, कई उसका उसी भव में वेदन करते हैं और कई उसका वेदन भवान्तर में करते हैं।

172. मणुस्साणं सता समितं जे पावे कम्मे कज्जति, इहगता वि एगतिया वेयणं वेयंति, अण्णत्थगता वि एगतिया वेयणं वेयंति। मणुस्सवज्जा सेसा एक्कगमा।

172. मनुष्यों⁷² के सदा समित (परिमित) जो पाप-कर्म का बंध होता है, कई मनुष्य उसका इसी भव में वेदन करते हैं और कई उसका वेदन भवान्तर में करते हैं।

गति-आगति-पदं

173. णेरइया दुगतिया दुयागतिया पण्णत्ता, तं जहा- णेरइए णेरइएसु उववज्जमाणे मणुस्सेहिंतो वा पंचिंदिय- तिरिक्खजोणिएहिंतो वा उववज्जेज्जा। से चेव णं से णेरइए णेरइयत्तं विप्पजह-माणे मणुस्सत्ताए वा पंचेंदिय-तिरिक्खजोणियत्ताए वा गच्छेज्जा।

गति-आगति-पद

173. नैरयिक जीवों की दो गति और दो आगति होती हैं। नरक में उत्पन्न होने वाले जीव-मनुष्य अथवा पंचेन्द्रियतिर्यंच योनि से आकर उत्पन्न होते हैं। नैरयिक नारक अवस्था को छोड़कर मनुष्य अथवा पंचेन्द्रियतिर्यंच योनि में जाते हैं।

174. एवं-असुरकुमारावि। णवरं-से चेव णं से असुरकुमारे असुरकुमारत्तं विप्पजहमाणे मणुस्सत्ताए वा तिरिक्खजोणियत्ताए वा गच्छेज्जा। एवं-सव्वदेवा।

174. असुरकुमार आदि देवों की दो गति और दो आगति होती हैं-देव गति में उत्पन्न होने वाले जीव मनुष्य अथवा पंचेन्द्रिय, तिर्यंच योनि से आकर उत्पन्न होते हैं। वे देव अवस्था को छोड़कर मनुष्य अथवा तिर्यंच⁷³ योनि में जाते हैं।

175. पुढविकाइया दुगतिया दुयागतिया पण्णत्ता, तं जहा-पुढविकाइए पुढविकाएसु उववज्जमाणे पुढवि-काइएहिंतो वा णो पुढविकाइएहिंतो वा उववज्जेज्जा। से चेव णं से पुढविकाइए पुढविकाइयत्तं विप्पजह-माणे पुढविकाइयत्ताए वा णो पुढवि- काइयत्ताए वा गच्छेज्जा।

175. पृथ्वीकायिक जीवों की दो गति और दो आगति होती हैं-पृथ्वीकाय में उत्पन्न होने वाले जीव पृथ्वीकाय अथवा अन्य योनियों से आकर उत्पन्न होते हैं। वे पृथ्वी की अवस्था को छोड़कर पृथ्वीकाय अथवा अन्य योनियों में जाते हैं।

176. एवं-जाव माणुस्सा।

176. अप्काय से मनुष्य तक के सभी दंडकों की दो गति और दो आगति होती हैं-वे अपने-अपने काय से अथवा अन्य योनियों से आकर उत्पन्न होते हैं। वे अपनी-अपनी अवस्था को छोड़कर, अपने-अपने काय में अथवा अन्य योनियों में जाते हैं।

दंडग-मग्गणा-पदं

177. दुविहा णेरइया पण्णत्ता, तं जहा- भवसिद्धिया चेव, अभवसिद्धिया चेव जाव वेमाणिया।

दंडक-मार्गणा-पद

177. नैरयिकों से वैमानिक पर्यंत सभी दंडकों के दो-दो प्रकार हैं- भवसिद्धिक, अभवसिद्धिक।

178. दुविहा णेरइया पण्णत्ता, तं जहा- अणंतरोववण्णगा चेव, परंपरोववण्णगा चेव जाव वेमाणिया।

178. नैरयिकों से वैमानिक पर्यंत सभी दंडकों के दो-दो प्रकार हैं- अंतरोपपन्नक, परंपरोपपन्नक।

179. दुविहा णेरइया पण्णत्ता, तं जहा- गतिसमावण्णगा चेव, अगति- समावण्णगा चेव जाव वेमाणिया।

179. नैरयिकों से वैमानिक पर्यंत सभी दंडकों के दो-दो प्रकार हैं-गतिसमापन्नक⁷⁴-- अपने-अपने उत्पत्ति स्थान की ओर जाते हुए। अगतिसमापन्नक⁷⁵-- अपने-अपने भव में स्थित।

180. दुविहा णेरइया पण्णत्ता, तं जहा- पढमसमओववण्णगा चेव, अपढमसमओववण्णगा चेव जाव वेमाणिया।

180. नैरयिकों से वैमानिक पर्यंत सभी दंडकों के दो-दो प्रकार हैं- प्रथमसमयोपपन्नक, अप्रथमसमयोपपन्नक।

181. दुविहा णेरइया पण्णत्ता, तं जहा- आहारगा चेव,अणाहारगा चेव। एवं-जाव वेमाणिया।

181. नैरयिकों से वैमानिक पर्यंत सभी दंडकों के दो-दो प्रकार हैं- आहारक, अनाहारक।⁷⁶

182. दुविहा णेरइया पण्णत्ता, तं जहा- उस्सासगा चेव, णो उस्सासगा चेव जाव वेमाणिया।

182. नैरयिकों से वैमानिक पर्यंत सभी दंडकों के दो-दो प्रकार हैं- उच्छ्वासक-उच्छ्वासपर्याप्ति से पर्याप्त। नोउच्छ्वासक-जिनके उच्छ्वासपर्याप्ति पूर्ण न हुई हो।

183. दुविहा णेरइया पण्णत्ता, तं जहा- सइंदिया चेव, अणिंदिया चेव। जाव वेमाणिया।

183. नैरयिकों से वैमानिक पर्यंत सभी दंडकों के दो-दो प्रकार हैं-सइंद्रिय, अनिन्द्रिय।

184. दुविहा णेरइया पण्णत्ता, तं जहा- पज्जत्तगा चेव, अपज्जत्तगा चेव। जाव वेमाणिया।

184. नैरयिकों से वैमानिक पर्यंत सभी दंडकों के दो-दो प्रकार हैं-पर्याप्तक, अपर्याप्तक।

185. दुविहा णेरइया पण्णत्ता, तं जहा-सण्णी चेव, असण्णी चेव। एवं-पंचेंदिया सव्वे विगलिंदियवज्जा जाव वाणमंतरा।

185. विकलेन्द्रियों को छोड़कर नैरयिक से वानमंतर तक के सभी दंडकों के दो-दो प्रकार हैं-संज्ञी, असंज्ञी।⁷⁷

186. दुविहा णेरइया पण्णत्ता, तं जहा- भासगा चेव, अभासगा चेव। एवमेगिंदियवज्जा सव्वे।

186. एकेन्द्रिय को छोड़कर नैरयिक आदि सभी दंडकों के दो-दो प्रकार हैं- भाषक-भाषा-पर्याप्ति-युक्त। अभाषक-भाषापर्याप्ति-रहित।

187. दुविहा णेरइया पण्णत्ता, तं जहा- सम्मद्दिट्ठिया चेव, मिच्छद्दिट्ठिया चेव। एगिंदियवज्जा सव्वे।

187. एकेन्द्रिय को छोड़कर नैरयिक आदि सभी दंडकों के दो-दो प्रकार हैं- सम्यग्दृष्टि, मिथ्यादृष्टि।

188. दुविहा णेरइया पण्णत्ता, तं जहा- परित्तसंसारिता चेव, अणंतसंसारिता चेव जाव वेमाणिया।

188. नैरयिक आदि सभी दंडकों के दो-दो प्रकार हैं-परीतसंसारी-वे जीव जिनके भव सीमित हो गए हों। अनंतसंसारी-वे जीव जिनके भव सीमित न हों।

189. दुविहा णेरइया पण्णत्ता, तं जहा- संखेज्जकालसमयट्ठितिया चेव, असंखेज्जकालसमयट्ठितिया चेव। एवं-पंचेंदिया एगिंदियविगलिं दियवज्जा जाव वाणमंतरा।

189. नैरयिक दो प्रकार के हैं- संख्येयकालसमय की स्थिति वाले। असंख्येयकालसमय की स्थिति वाले। इसी प्रकार एकेन्द्रिय और विकलेन्द्रिय को छोड़कर वानमंतर पर्यंत⁷⁸ सभी पंचेन्द्रिय जीव दो-दो प्रकार के हैं।

190. दुविहा णेरइया पण्णत्ता, तं जहा- सुलभबोधिया चेव, दुलभबोधिया चेव जाव वेमाणिया।

190. नैरयिक आदि सभी दंडकों के दो-दो प्रकार हैं-सुलभबोधिक, दुर्लभबोधिक।

191. दुविहा णेरइया पण्ण्त्ता, तं जहा-कण्हपक्खिया चेव, सुक्कपक्खिया चेव जाव वेमाणिया।

191. नैरयिक आदि सभी दंडकों के दो-दो प्रकार हैं-कृष्णपाक्षिक, शुक्लपाक्षिक।

192. दुविहा णेरइया पण्णत्ता, तं जहा- चरिमा चेव, अचरिमा चेव जाव वेमाणिया।

192. नैरयिक आदि सभी दंडकों के दो-दो प्रकार हैं-चरम, अचरम।

आहोहि-णाण-दंसण-पदं

193. दोहिं ठाणेहिं आया अहेलोगं जाणइ पासइ, तं जहा- 1. समोहतेणं चेव अप्पाणेणं आया अहेलोगं जाणइ पासइ, 2. असमोहतेणं चेव, अप्पाणेणं आया अहेलोगं जाणइ पासइ। 1,2. आहोहि समोहतासमोहतेणं चेव अप्पाणेणं आया अहेलोगं जाणइ पासइ।

अधोऽवधि-ज्ञान-दर्शन-पद

193. दो स्थानों से आत्मा अधोलोक को जानता-देखता है- 1. वैक्रिय आदि समुद्घात करके आत्मा अवधि- ज्ञान से अधोलोक को जानता-देखता है। 2. वैक्रिय आदि समुद्घात न करके भी आत्मा अवधिज्ञान से अधोलोक को जानता-देखता है। 1,2. अधोवधि⁷⁹ (नियत क्षेत्र को जानने वाला अवधिज्ञानी) वैक्रिय आदि समुद्घात करके या किए बिना भी अवधिज्ञान से अधोलोक को जानता-देखता है।

194. दोहिं ठाणेहिं आया तिरियलोगं जाणइ पासइ, तं जहा- 1. समोहतेणं चेव अप्पाणेणं आया तिरियलोगं जाणइ पासइ, 2. असमोहतेणं चेव अप्पाणेणं आया तिरियलोगं जाणइ पासइ। 1,2. आहोहि समोहतासमोहतेणं चेव अप्पाणेणं आया तिरियलोगं जाणइ पासइ।

194. दो स्थानों से आत्मा तिर्यग्लोक को जानता-देखता है- 1. वैक्रिय आदि समुद्घात करके आत्मा अवधिज्ञान से तिर्यग्लोक को जानता-देखता है। 2. वैक्रिय आदि समुद्घात न करके भी आत्मा अवधिज्ञान से तिर्यग्लोक को जानता-देखता है। 1,2. अधोवधि (नियत क्षेत्र को जानने वाला अवधिज्ञानी) वैक्रिय आदि समुद्घात करके या किए बिना भी अवधिज्ञान से तिर्यग्-लोक को जानता-देखता है।

195. दोहिं ठाणेहिं आया उड्ढलोगं जाणइ पासइ, तं जहा- 1. समोहतेणं चेव अप्पाणेणं आया उड्ढलोगं जाणइ पासइ, 2. असमोहतेणं चेव अप्पाणेणं आया उड्ढलोगं जाणइ पासइ। 1,2. आहोहि समोहतासमोहतेणं चेव अप्पाणेणं आया उड्ढलोगं जाणइ पासइ।

195. दो स्थानों से आत्मा ऊर्ध्वलोक को जानता-देखता है। 1. वैक्रिय आदि समुद्घात करके आत्मा अवधि- ज्ञान से ऊर्ध्वलोक को जानता-देखता है। 2. वैक्रिय आदि समुद्घात न करके भी आत्मा अवधिज्ञान से ऊर्ध्वलोक को जानता-देखता है। 1,2. अधोवधि (नियत क्षेत्र को जानने वाला अवधिज्ञानी) वैक्रिय आदि समुद्घात करके या किए बिना भी अवधिज्ञान से ऊर्ध्वलोक को जानता-देखता है।

196. दोहिं ठाणेहिं आया केवलकप्पं लोगं जाणइ पासइ, तं जहा- 1. समोहतेणं चेव अप्पाणेणं आया केवलकप्पं लोगं जाणइ पासइ, 2. असमोहतेणं चेव अप्पाणेणं आया केवलकप्पं लोगं जाणइ पासइ। 1,2. आहोहि समोहतासमोहतेणं चेव अप्पाणेणं आया केवलकप्पं लोगं जाणइ पासइ।

196. दो स्थानों से आत्मा संपूर्ण लोक को जानता-देखता है- 1. वैक्रिय आदि समुद्घात करके आत्मा अवधि-ज्ञान से संपूर्ण लोक⁸⁰ को जानता-देखता है- 2. वैक्रिय आदि समुद्घात न करके भी आत्मा अवधिज्ञान से संपूर्ण लोक को जानता-देखता है। 1,2. अधोवधि (नियत क्षेत्र को जानने वाला अवधिज्ञानी) वैक्रिय आदि समुद्घात करके या किए बिना भी अवधिज्ञान से संपूर्ण लोक को जानता-देखता है।

197. दोहिं ठाणेहिं आता अहेलोगं जाणइ पासइ, तं जहा- 1. विउव्वितेणं चेव अप्पाणेणं आता अहेलोगं जाणइ पासइ, 2. अविउव्वितेणं चेव अप्पाणेणं आता अहेलोगं जाणइ पासइ। 1,2. आहोहि विउव्वियाविउव्वितेणं चेव अप्पाणेणं आता अहेलोगं जाणइ पासइ।

197. दो स्थानों से आत्मा अधोलोक को जानता-देखता है- 1. वैक्रियशरीर का निर्माण कर लेने पर आत्मा अवधिज्ञान से अधोलोक को जानता-देखता है। 2. वैक्रियशरीर का निर्माण किए बिना भी आत्मा अवधिज्ञान से अधोलोक को जानता-देखता है। 1,2. अधोवधि वैक्रियशरीर का निर्माण करके या उसका निर्माण किए बिना भी अवधिज्ञान से अधोलोक को जानता-देखता है।

198. दोहिं ठाणेहिं आता तिरियलोगं जाणइ पासइ, तं जहा- 1. विउव्वितेणं चेव अप्पाणेणं आता तिरियलोगं जाणइ पासइ, 2. अविउव्वितेणं चेव अप्पाणेणं आता तिरियलोगं जाणइ पासइ। 1,2. आहोहि विउव्वियाविउव्वितेणं चेव अप्पाणेणं आता तिरियलोगं जाणइ पासइ।

198. दो स्थानों से आत्मा तिर्यग्लोक को जानता-देखता है- 1. वैक्रियशरीर का निर्माण कर लेने पर आत्मा अवधिज्ञान से तिर्यग्लोक को जानता-देखता है। 2. वैक्रियशरीर का निर्माण किए बिना भी आत्मा अवधिज्ञान से तिर्यग्लोक को जानता-देखता है। 1,2. अधोवधि वैक्रियशरीर का निर्माण करके या उसका निर्माण किए बिना भी अवधि-ज्ञान से तिर्यग्लोक को जानता-देखता है।

199. दोहिं ठाणेहिं आता उड्ढलोगं जाणइ पासइ, तं जहा- 1. विउव्वितेणं चेव अप्पाणेणं आता उड्ढलोगं जाणइ पासइ, 2. अविउव्वितेणं चेव अप्पाणेणं आता उड्ढलोगं जाणइ पासइ। 1,2. आहोहि विउव्वियाविउव्वितेणं चेव अप्पाणेणं आता उड्ढलोगं जाणइ पासइ।

199. दो स्थानों से आत्मा ऊर्ध्वलोक को जानता-देखता है- 1. वैक्रियशरीर का निर्माण कर लेने पर आत्मा अवधिज्ञान से ऊर्ध्वलोक को जानता-देखता है। 2. वैक्रिय-शरीर का निर्माण किए बिना भी आत्मा अवधिज्ञान से ऊर्ध्वलोक को जानता-देखता है। 1,2. अधोवधि वैक्रियशरीर का निर्माण करके या उसका निर्माण किए बिना भी अवधि- ज्ञान से ऊर्ध्वलोक को जानता-देखता है।

200. दोहिं ठाणेहिं आता केवलकप्पं लोगं जाणइ पासइ, तं जहा- 1. विउव्वितेणं चेव अप्पाणेणं आता केवलकप्पं लोगं जाणइ पासइ, 2. अविउव्वितेणं चेव अप्पाणेणं आता केवलकप्पं लोगं जाणइ पासइ। 1,2. आहोहि विउव्वियाविअव्वितेणं चेव अप्पाणेणं आता केवलप्पं लोगं जाणइ पासइ।

200. दो स्थानों से आत्मा संपूर्ण लोक को जानता-देखता है- 1. वैक्रियशरीर का निर्माण कर लेने पर आत्मा अवधिज्ञान से संपूर्ण लोक को जानता-देखता है। 2. वैक्रियशरीर का निर्माण किए बिना भी आत्मा अवधिज्ञान से संपूर्ण लोक को जानता-देखता है। 1,2. अधोवधि वैक्रियशरीर का निर्माण करके या उसका निर्माण किए बिना भी अवधिज्ञान से संपूर्ण लोक को जानता-देखता है।

देसेण सव्वेण पदं

201. दोहिं ठाणेहिं आया सद्दाइं सुणेति, तं जहा- देसेण वि आया सद्दाइं सुणेति, सव्वेण वि आया सद्दाइं सुणेति।

देशेन सर्वेण पद

201. दो प्रकार से आत्मा शब्दों को सुनता है-शरीर के एक भाग से भी आत्मा शब्दों को सुनता है। समूचे शरीर से भी आत्मा शब्दों को सुनता है।⁸¹

202. दोहिं ठाणेहिं आया रूवाइं पासइ, तं जहा- देसेण वि आया रूवाइं पासइ, सव्वेण वि आया रूवाइं पासइ।

202. दो प्रकार से आत्मा रूपों को देखता है- शरीर के एक भाग से भी आत्मा रूपों को देखता है। समूचे शरीर से भी आत्मा रूपों को देखता है।⁸²

203. दोहिं ठाणेहिं आया गंधाइं अग्घाति, तं जहा-देसेण वि आया गंधाइं अग्घाति, सव्वेण वि आया गंधाइं अग्घाति।

203. दो प्रकार से आत्मा गंधों को सूंघता है-शरीर के एक भाग से भी आत्मा गंधों को सूंघता है। समूचे शरीर से भी आत्मा गंधों को सूंघता है।⁸³

204. दोहिं ठाणेहिं आया रसाइं आसादेति, तं जहा-देसेण वि आया रसाइं आसादेति, सव्वेण वि आया रसाइं आसादेति।

204. दो प्रकार से आत्मा रसों का आस्वाद लेता है-शरीर के एक भाग से भी आत्मा रसों का आस्वाद लेता है। समूचे शरीर से भी आत्मा रसों का आस्वाद लेता है।⁸⁴

205. दोहिं ठाणेहिं आया फासाइं पडिसंवेदेति, तं जहा-देसेण वि आया फासाइं पडिसंवेदेति, सव्वेण वि आया फासाइं पडिसंवेदेति।

205. दो प्रकार से आत्मा स्पर्शों का प्रतिसंवेदन करता है-शरीर के एक भाग से भी आत्मा स्पर्शों का प्रतिसंवेदन करता है।85समूचे शरीर से भी आत्मा स्पर्शों का प्रतिसंवेदन करता है।

206. दोहिं ठाणेहिं आया ओभासति, तं जहा-देसेण वि आया ओभासति, सव्वेण वि आया ओभासति।

206. दो प्रकार से आत्मा अवभास करता है-शरीर के एक भाग से भी आत्मा अवभास करता है। समूचे शरीर से भी आत्मा अवभास करता है।⁸⁶

207. एवं पभासति, विकुव्वति, परियारेति, 'भासं भासति', आहारेति, परिणामेति, वेदेति, णिज्जरेति।

207. इसी तरह दो प्रकारों से शरीर के एक भाग से भी और समूचे शरीर से भी आत्माप्रभास करता है, वैक्रिय करता है, मैथुन सेवन करता है, भाषा बोलता है, आहार करता है, उसका परिणमन करता है, उसका अनुभव करता है, उसका उत्सर्ग करता है।

208. दोहिं ठाणेहिं देवे सद्दाइं सुणेति, तं जहा- देसेण वि देवे सद्दाइं सुणेति, सव्वेण वि देवे सद्दाइं सुणेति जाव णिज्जरेति।

208. दो स्थानों से देव शब्द सुनता है-शरीर के एक भाग से भी देव शब्द सुनता है। समूचे शरीर से भी देव शब्द सुनता है। इसी प्रकार दो स्थानों से शरीर के एक भाग से भी और समूचे शरीर से भी देव प्रभास करता है, वैक्रिय करता है, मैथुन सेवन करता है, भाषा बोलता है, आहार करता है, उसका परिणमन करता है, उसका अनुभव करता है, उसका उत्सर्ग करता है।

सरीर-पदं

209. मरुया देवा दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- एगसरीरी चेव, दुसरीरी चेव।

शरीर-पद

209. मरूत्देव⁸⁷ दो प्रकार के हैं- एक शरीर वाले, दो शरीर वाले।

210. एवं-किण्णरा किंपुरिसा गंधव्वा णागकुमारा सुवण्णकुमारा अग्गिकुमारा वायुकुमारा।

210. इसी प्रकार-किन्नर⁸⁸, किंपुरुष, गंधर्व, नागकुमार, सुपर्णकुमार, अग्निकुमार, वायुकुमार ये देव दो-दो प्रकार के हैं-एक शरीर वाले, दो शरीर वाले।

211. देवा दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-एगसरीरी चेव, दुसरीरी चेव।

211. देव दो प्रकार के हैं- एक शरीर वाले, दो शरीर वाले।

सद्द-पदं

212. दुविहे सद्दे पण्णत्ते, तं जहा-भासासद्दे चेव, णोभासासद्दे चेव।

शब्द-पद

212. शब्द⁸⁹ दो प्रकार का है- भाषा-शब्द, नोभाषा-शब्द।

213. भासासद्दे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- अक्खरसंबद्धे चेव, णोअक्खरसंबद्धे चेव।

213. भाषा-शब्द दो प्रकार का है- अक्षर संबद्ध-वर्णात्मक। नोअक्षर संबद्ध।

214. णोभासासद्दे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- आउज्जसद्दे चेव, णोआउज्जसद्दे चेव।

214. नोभाषा-शब्द दो प्रकार का है- आतोद्यशब्द, नोआतोद्यशब्द।

215. आउज्जसद्दे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- तते चेव, वितते चेव।

215. आतोद्य शब्द को प्रकार का है- तत, वितत।

216. तते दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- घणे चेव, सुसिरे चेव।

216. तत शब्द दो प्रकार का है- घन, शुषिर।

217. वितते दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-घणे चेव, सुसिरे चेव।

217. वितत शब्द दो प्रकार का है- घन, शुषिर।

218. णोआउज्जसद्दे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- भूसणसद्दे चेव, णोभूसणसद्दे चेव।

218. नोआतोद्य शब्द दो प्रकार का है- भूषणशब्द, नोभूषणशब्द।

219. णोभूसणसद्दे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- तालसद्दे चेव, लत्तिआसद्दे चेव।

219. नोभूषणशब्द दो प्रकार का है- तालशब्द, लतिकाशब्द।

220. दोहिं ठाणेहिं सद्दुप्पाते सिया, तं जहा- साहण्णंताणं चेव पोग्गलाणं सद्दुप्पाए सिया, भिज्जंताणं चेव पोग्गलाणं सद्दुप्पाए सिया।

220. दो कारणों से शब्द की उत्पत्ति होती है-जब पुद्गल संहति को प्राप्त होते हैं तब शब्द की उत्पत्ति होती है, जैसे-घड़ी का शब्द। जब पुद्गल भेद को प्राप्त होते हैं तब शब्द की उत्पत्ति होती है, जैसे-बांस के फटने का शब्द।

पोग्गल-पदं

221. दोहिं ठाणेहिं पोग्गला साहण्णंति, तं जहा-सइं वा पोग्गला साहण्णंति, परेण वा पोग्गला साहण्णंति।

पुद्गल-पद

221. दो स्थानों से पुद्गल संहत होते हैं-स्वयं-अपने स्वभाव से पुद्गल संहत होते हैं। दूसरे निमित्तों से पुद्गल संहत होते हैं।

222. दोहिं ठाणेहिं पोग्गला भिज्जंति, तं जहा-सइं वा पोग्गला भिज्जंति, परेण वा पोग्गला भिज्जंति।

222. दो स्थानों से पुद्गलों का भेद होता है-स्वयं-अपने स्वभाव से पुद्गलों का भेद होता है। दूसरे निमित्तों से पुद्गलों का भेद होता है।

223. दोहिं ठाणेहिं पोग्गला परिपडंति, तं जहा- सइं वा पोग्गला परिपडंति, परेण वा पोग्गला परिपडंति।

223. दो स्थानों से पुद्गल नीचे गिरते हैं- स्वयं-अपने स्वभाव से पुद्गल नीचे गिरते हैं। दूसरे निमित्तों से पुद्गल नीचे गिरते हैं।

224. दोहिं ठाणेहिं पोग्गला परिसडंति, तं जहा-सइं वा पोग्गला परिसडंति, परेण वा पोग्गला परिसडंति।

224. दो स्थानों से पुद्गल विकृत होकर नीचे गिरते हैं-स्वयं-अपने स्वभाव से पुद्गल विकृत होकर नीचे गिरते हैं। दूसरे निमित्तों से पुद्गल विकृत होकर नीचे गिरते हैं।

225. दोहिं ठाणेहिं पोग्गला विद्धंसंति, तं जहा- सइं वा पोग्गला विद्धंसंति, परेण वा पोग्गला विद्धंसंति।

225. दो स्थानों से पुद्गल विध्वंस को प्राप्त होते हैं-स्वयं अपने स्वभाव से पुद्गल विध्वंस को प्राप्त होते हैं। दूसरे निमित्तों से पुद्गल विध्वंस को प्राप्त होते हैं।

226. दुविहा पोग्गला पण्णत्ता, तं जहा- भिण्णा चेव, अभिण्णा चेव।

226. पुद्गल दो प्रकार के हैं- भिन्न, अभिन्न।

227. दुविहा पोग्गला पण्णत्ता, तं जहा- भेउरधम्मा चेव, णोभेउरधम्मा चेव।

227. पुद्गल दो प्रकार के हैं- भिदुर धर्मवाले, नोभिदुर धर्मवाले।

228. दुविहा पोग्गला पण्णत्ता, तं जहा- परमाणुपोग्गला चेव, णोपरमाणुपोग्गला चेव।

228. पुद्गल दो प्रकार के हैं- परमाणु पुद्गल, नोपरमाणु पुद्गल (स्कन्ध)।

229. दुविहा पोग्गला पण्णत्ता, तं जहा- सुहुमा चेव, बायरा चेव।

229. पुद्गल दो प्रकार के हैं- सूक्ष्म, बादर।

230. दुविहा पोग्गला पण्णत्ता, तं जहा- बद्धपासपुट्ठा चेव, णोबद्धपासपुट्ठा चेव।

230. पुद्गल दो प्रकार के हैं- बद्धपार्श्‍वस्पृष्ट, नोबद्धपार्श्‍वस्पृष्ट।⁹⁰

231. दुविहा पोग्गला पण्णत्ता, तं जहा- परियादितच्चेव, अपरियादितच्चेव।

231. पुद्गल दो प्रकार के हैं- पर्यादत, अपर्यादत।⁹¹

232. दुविहा पोग्गला पण्णत्ता, तं जहा- अत्ता चेव, अणत्ता चेव।

232. पुद्गल दो प्रकार के हैं-आत्त-जीव के द्वारा गृहीत, अनात्त-जीव के द्वारा अगृहीत।

233. दुविहा पोग्गला पण्णत्ता, तं जहा- इट्ठा चेव, अणिट्ठा चेव। कंता चेव, अकंता चेव। पिया चेव, अपिया चेव। मणुण्णा चेव, अमणुण्णा चेव। मणामा चेव, अमणामा चेव0।

233. पुद्गल दो प्रकार के हैं- इष्ट, अनिष्ट। कांत, अकांत। प्रिय, अप्रिय। मनोज्ञ, अमनोज्ञ। मन के लिए प्रिय, मन के लिए अप्रिय।

इंदिय-विसय-पदं

234. दुविहा सद्दा पण्णत्ता, तं जहा- अत्ता चेव, अणत्ता चेव। इट्ठा चेव, अणिट्ठा चेव। कंता चेव, अकंता चेव। पिया चेव, अपिया चेव। मणुण्णा चेव, अमणुण्णा चेव। मणामा चेव, अमणामा चेव0।

इंद्रिय-विषय-पद

234. शब्द दो-दो प्रकार के हैं- आत्त, अनात्त। इष्ट, अनिष्ट। कांत, अकांत। प्रिय, अप्रिय। मनोज्ञ, अमनोज्ञ। मन के लिए प्रिय, मन के लिए अप्रिय।

235. दुविहा रूवा पण्णत्ता, तं जहा- अत्ता चेव, अणत्ता चेव। इट्ठा चेव, अणिट्ठा चेव। कंता चेव, अकंता चेव। पिया चेव, अपिया चेव। मणुण्णा चेव, अमणुण्णा चेव। मणामा चेव, अमणामा चेव।

235. रूप दो-दो प्रकार के हैं- आत्त, अनात्त। इष्ट, अनिष्ट। कान्त, अकान्त। प्रिय, अप्रिय। मनोज्ञ, अमनोज्ञ। मन के लिए प्रिय, मन के लिए अप्रिय।

236. दुविहा गंधा पण्णत्ता, तं जहा- अत्ता चेव, अणत्ता चेव। इट्ठा चेव, अणिट्ठा चेव। कंता चेव, अकंता चेव। पिया चेव, अपिया चेव। मणुण्णा चेव, अमणुण्णा चेव। मणामा चेव, अमणामा चेव।

236. गंध दो-दो प्रकार के हैं- आत्त, अनात्त। इष्ट, अनिष्ट। कान्त, अकान्त। प्रिय, अप्रिय। मनोज्ञ, अमनोज्ञ। मन के लिए प्रिय, मन के लिए अप्रिय।

237. दुविहा रसा पण्णत्ता, तं जहा- अत्ता चेव, अणत्ता चेव। इट्ठा चेव, अणिट्ठा चेव। कंता चेव, अकंता चेव। पिया चेव, अपिया चेव। मणुण्णा चेव, अमणुण्णा चेव। मणामा चेव, अमणामा चेव।

237. रस दो-दो प्रकार के हैं- आत्त, अनात्त। इष्ट, अनिष्ट। कान्त, अकान्त। प्रिय, अप्रिय। मनोज्ञ, अमनोज्ञ। मन के लिए प्रिय, मन के लिए अप्रिय।

238. दुविहा फासा पण्णत्ता, तं जहा- अत्ता चेव, अणत्ता चेव। इट्ठा चेव, अणिट्ठा चेव। कंता चेव, अकंता चेव। पिया चेव, अपिया चेव। मणुण्णा चेव, अमणुण्णा चेव। मणामा चेव, अमणामा चेव।

238. स्पर्श दो-दो प्रकार के हैं- आत्त, अनात्त। इष्ट, अनिष्ट। कान्त, अकान्त। प्रिय, अप्रिय। मनोज्ञ, अमनोज्ञ। मन के लिए प्रिय, मन के लिए अप्रिय।

आयार-पदं

239. दुविहे आयारे पण्णत्ते, तं जहा- णाणायारे चेव, णोणाणायारे चेव।

आचार-पद

239. आचार दो प्रकार का है- ज्ञानाचार, नोज्ञानाचार⁹²।

240. णोणाणायारे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-दंसणायारे चेव, णोदंसणायारे चेव।

240. नोज्ञानाचार दो प्रकार का है- दर्शनाचार, नोदर्शनाचार⁹³।

241. णोदंसणायारे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- चरित्तायारे चेव, णोचरित्तायारे चेव।

241. नोदर्शनाचार दो प्रकार का है- चरित्राचार, नोचरित्राचार⁹⁴।

242. णोचरित्तायारे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- तवायारे चेव, वीरियायारे चेव।

242. नोचरित्राचार दो प्रकार का है- तपःआचार, वीर्याचार⁹⁵।

पडिमा-पदं

243. दो पडिमाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- समाहिपडिमाचेव, उवहाणगपडिमा चेव।

प्रतिमा-पद

243. प्रतिमा⁹⁶ दो प्रकार की है- समाधिप्रतिमा⁹⁷ उपधानप्रतिमा।⁹⁸

244. दो पडिमाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- ववेगपडिमा चेव, विउसग्गपडिमा चेव।

244. प्रतिमा दो प्रकार की है- विवेकप्रतिमा⁹⁹, व्युत्सर्गप्रतिमा।¹⁰⁰

245. दो पडिमाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- भद्दा चेव, सुभद्दा चेव।

245. प्रतिमा दो प्रकार की है- भद्रा¹⁰¹, सुभद्रा।¹⁰²

246. दो पडिमाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- महाभद्दा चेव, सव्वतोभद्दा चेव।

246. प्रतिमा दो प्रकार की है- महाभद्रा¹⁰³, सर्वतोभद्रा।¹⁰⁴

247. दो पडिमाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- खुड्डिया चेव मोयपडिमा, महल्लिया चेव मोयपडिमा।

247. प्रतिमा दो प्रकार की है- क्षुद्रकप्रस्रवणप्रतिमा¹⁰⁵, महत्प्रस्रवणप्रतिमा।¹⁰⁶

248. दो पडिमाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- जवमज्झा चेव चंदपडिमा, वइरमज्झा चेव चंदपडिमा।

248. प्रतिमा दो प्रकार की है- यवमध्याचंद्रप्रतिमा¹⁰⁷, वज्रमध्याचंद्रप्रतिमा।¹⁰⁸

सामाइय-पदं

249. दुविहे सामाइए पण्णत्ते, तं जहा- अगारसामाइए चेव, अणगारसामाइए चेव।

सामायिक-पद

249. सामायिक दो प्रकार का है- अगारसामायिक, अनगारसामायिक।

जन्म-मरण-पदं

250. दोण्हं उववाए पण्णत्ते, तं जहा-देवाणं चेव, णेरइयाणं चेव।

जन्म-मरण-पद

250. दो का उपपात¹⁰⁹ होता है- देवताओं का, नैरयिकों का।

251. दोण्हं उव्वट्टणा पण्णत्ता, तं जहा-णेरइयाणं चेव, भवणवासीणं चेव।

251. दो का उद्वर्तन¹¹⁰ होता है- नैरयिकों का, भवनवासी देवताओं का।

252. दोण्हं चयणे पण्णत्ते, तं जहा-जोइसियाणं चेव, वेमाणियाणं चेव।

252. दो का च्यवन¹¹¹ होता है- ज्योतिष्कदेवों का, वैमानिकदेवों का।

253. दोण्हं गब्भवक्कंती पण्णत्ता, तं जहा- मणुस्साणं चेव, पंचेंदिय-तिरिक्खजोणियाणं चेव।

253. दो की गर्भ-अवक्रान्ति¹¹² होती है- मनुष्यों की, पंचेन्द्रियतिर्यंचों की।

गब्भत्थ-पदं

254. दोण्हं गब्भत्थाणं आहारे पण्णत्ते, तं जहा- मणुस्साणं चेव, पंचेंदिय-तिरिक्खजोणियाणं चेव।

गर्भस्थ-पद

254. दो गर्भ में रहते हुए आहार लेते हैं- मनुष्य, पंचेन्द्रियतिर्यंच।

255. दोण्हं गब्भत्थाणं वुड्ढी पण्णत्ता, तं जहा- मणुस्साणं चेव, पंचेंदिय-तिरिक्खजोणियाणं चेव।

255. दो की गर्भ में रहते हुए वृद्धि होती है- मनुष्य की, पंचेन्द्रियतिर्यंचों की।

256. दोण्हं गब्भत्थाणं0-णिवुड्ढी विगुव्वणा गतिपरियाए समुग्घाते कालसंजोगे आयाती मरणे0 पण्णत्ते, तं जहा- मणुस्साणं चेव, पंचेंदिय-तिरिक्खजोणियाणं चेव।

256. दो की गर्भ में रहते हुए हानि, विक्रिया, गतिपर्याय, समुद्घात, कालसंयोग, गर्भ से निर्गमन और मृत्यु होती है- मनुष्यों की, पंचेन्द्रियतिर्यंचों की¹¹³।

257. दोण्हं छविपव्वा पण्णत्ता, तं जहा- मणुस्साणं चेव, पंचेंदिय-तिरिक्खजोणियाणं चेव।

257. दो के चर्मयुक्त पर्व (संधि-बंधन) होते हैं-मनुष्यों के, पंचेन्द्रियतिर्यंचों के।

258. दो सुक्कसोणितसंभवा पण्णत्ता, तं जहा- मणुस्सा चेव, पंचेंदिय-तिरिक्खजोणियाणं चेव।

258. दो शुक्र और रक्त से उत्पन्न होते हैं- मनुष्य, पंचेन्द्रियतिर्यंच।

ठिति-पदं

259. दुविहा ठिती पण्णत्ता, तं जहा- कायट्ठिती चेव, भवतिट्ठी चेव।

स्थिति-पद

259. स्थिति दो प्रकार की है- कायस्थिति-एक ही काय (जाति) में निरंतर जन्म लेना। भवस्थिति-एक ही जन्म की स्थिति।¹¹⁴

260. दोण्हं कायट्ठिती पण्णत्ता, तं जहा- मणुस्साणं चेव, पंचेंदिय-तिरिक्खजोणियाणं चेव।

260. दो के कायस्थिति होती है- मनुष्यों के, पंचेन्द्रियतिर्यंचों के।

261. दोण्हं भवट्ठिती पण्णत्ता, तं जहा-देवाणं चेव, णेरइयाणं चेव।

261. दो के भवस्थिति होती है- देवताओं के, नैरयिकों के।

आउय-पदं

262. दुविहे आउए पण्णत्ते, तं जहा-अद्धाउए चेव, भवाउए चेव।

आयु-पद

262. आयुष्य दो प्रकार का है- अद्ध्वायुष्य, भवायुष्य।¹¹⁵

263. दोण्हं अद्धाउए पण्णत्ते, तं जहा- मणुस्साणं चेव, पंचेंदिय-तिरिक्खजोणियाणं चेव।

263. दो के अद्ध्वायुष्य होता है- मनुष्यों के, पंचेन्द्रियतिर्यंचों के।

264. दोण्हं भवाउए पण्णत्ते, तं जहा- देवाणं चेव, णेरइयाणं चेव।

264. दो के भवायुष्य होता है- देवताओं के, नैरयिकों के।

कम्म-पदं

265. दुविहे कम्मे पण्णत्ते, तं जहा- पदेसकम्मे चेव, अणुभावकम्मे चेव।

कर्म-पद

265. कर्म दो प्रकार का है- प्रदेशकर्म, अनुभावकर्म।¹¹⁶

266. दो अहाउयं पालेंति, तं जहा- देवच्चेव, णेरइयच्चेव।

266. दो यथायु (पूर्णायु)¹¹⁷ का पालन करते हैं-देव, नैरयिक।

267. दोण्हं आउय-संवट्टए पण्णत्ते, तं जहा- मणुस्साणं चेव, पंचेंदिय-तिरिक्खजोणियाणं चेव।

267. दो के आयुष्य का संवर्त्तन¹¹⁸ (अकाल मरण) होता है-मनुष्यों के, पंचेन्द्रियतिर्यंचों के।

खेत्त-पदं

268. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तर-दाहिणे णं दो वासा पण्णत्ता-बहुसमतुल्ला अविसेसमणाणत्ता अण्णमण्णं णातिवट्टंति आयाम-विक्खंभ-संठाणपरिणाहेणं, तं जहा- भरहे चेव, एरवए चेव।

क्षेत्र-पद

268. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के उत्तर-दक्षिण में दो क्षेत्र हैं-भरत-दक्षिण में, ऐरवत-उत्तर में। वे दोनों क्षेत्र-प्रमाण की दृष्टि से सर्वथा सदृश हैं। नगर-नदी आदि की दृष्टि से उनमें कोई विशेष (भेद) नहीं है। कालचक्र के परिवर्तन की दृष्टि से उनमें नानात्व नहीं है। वे लंबाई, चौड़ाई, संस्थान और परिधि में एक-दूसरे का अतिक्रमण नहीं करते।

269. एवमेएणमभिलावेणं- हेमवते चेव, हेरण्णवते चेव। हरिवासे चेव, रम्मयवासे चेव।

269. इसी प्रकार हैमवत, हैरण्यवत, हरि और रम्यकक्षेत्र की स्थिति भी भरत और ऐरवत के समान है-हैमवत, हरि-दक्षिण में। हैरण्यवत, रम्यक्-उत्तर में।

270. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरत्थिम-पच्चत्थिमे णं दो खेत्ता पण्णत्ता-बहुसमतुल्ला अविसेस मणाणत्ता अण्णमण्णं णातिवट्टंति आयाम-विक्खंभ-संठाण-परिणाहेणं, तं जहा- पुव्वविदेहे चेव, अवरविदेहे चेव।

270. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के पूर्व-पश्‍चिम में दो क्षेत्र हैं-पूर्वविदेह-पूर्व में। अपरविदेह-पश्‍चिम में। वे दोनों क्षेत्र-प्रमाण की दृष्टि से सर्वथा सदृश हैं। नगर-नदी आदि की दृष्टि से उनमें कोई विशेष (भेद) नहीं है। कालचक्र के परिवर्तन की दृष्टि से उनमें नानात्व नहीं है। वे लंबाई, चौड़ाई, संस्थान और परिधि में एक-दूसरे का अतिक्रमण नहीं करते।

271. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तर-दाहिणे णं दो कुराओ पण्णत्ताओ-बहुसमतुल्लाओ जाव, देवकुरा चेव, उत्तरकुरा चेव। तत्थ णं दो महति-महालया महादुमा पण्णत्ता- बहुसमतुल्ला अविसेसम-णाणत्ता अण्णमण्णं णाइवट्टंति आयामविक्खं-भुच्चत्तोव्वेह-संठाण-परिणाहेणं, तं जहा- कूडसामली चेव, जंबू चेव सुदंसणा।तत्थ णं दो देवा महड्ढिया महज्जुइया महाणुभागा महायसा महाबला महासोक्खा पलि- ओवमट्ठितीया परिवसंति तं जहा- गरुले चेव वेणुदेवे, अणाढिते चेव जंबुद्दीवाहिवती।

271. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के उत्तर-दक्षिण में दो कुरु हैं-देवकुरु-दक्षिण में। उत्तरकुरु-उत्तर में। वे दोनों क्षेत्र-प्रमाण की दृष्टि से सर्वथा सदृश हैं। नगर-नदी आदि की दृष्टि से उनमें कोई विशेष (भेद) नहीं है। कालचक्र के परिवर्तनकी दृष्टि से उनमें नानात्व नहीं है। वे लंबाई, चौड़ाई, संस्थान और परिधि में एक-दूसरे का अतिक्रमण नहीं करते। वहां (देवकुरु में) कूटशाल्मली और सुदर्शना जंबू नाम के दो अतिविशाल महाद्रुम हैं। वे दोनों प्रमाण की दृष्टि से सर्वथा सदृश हैं। उनमें कोई विशेष (भेद) नहीं है। कालचक्र के परिवर्तन की दृष्टि से उनमें नानात्व नहीं है। वे लंबाई, चौड़ाई, ऊंचाई, गहराई, संस्थान और परिधि में एक-दूसरे का अतिक्रमण नहीं करते। उन पर महान् ॠद्धि वाले, महान् द्युति वाले, महान् शक्ति वाले, महान् यश वाले, महान् बल वाले, महान् सुख को भोगने वाले और एक पल्योपम की स्थिति वाले दो देव रहते हैं। कूट शाल्मली पर सुपर्णकुमार जाति का वेणुदेव और सुदर्शना पर जंबूद्वीप का अधिकारी 'अनादृत देव'।

पव्वय-पदं

272. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तर-दाहिणे णं दो वासहर-पव्वया पण्णत्ता- बहुसमतुल्ला अविसेसमणाणत्ता अण्णमण्णं णातिवट्टंति आयाम- विक्खंभुच्चत्तोव्वेह-संठाण-परिणाहेणं, तं जहा- चुल्लहिमवंते चेव, सिहरिच्चेव।

पर्वत-पद

272. जंबूद्वीप द्वीप के मंदर पर्वत के उत्तर- दक्षिण में दो वर्षधर पर्वत हैं क्षुल्ल-हिमवान्-दक्षिण में। शिखरी-उत्तर में। वे दोनों क्षेत्र-प्रमाण की दृष्टि से सर्वथा सदृश हैं। उनमें कोई विशेष (भेद) नहीं है। कालचक्र के परिवर्तन की दृष्टि से उनमें नानात्व नहीं है। वे लंबाई, चौड़ाई, ऊंचाई, गहराई, संस्थान और परिधि में एक-दूसरे का अतिक्रमण नहीं करते।

273. एवं-महाहिमवंते चेव, रुप्पिच्चेव। एवं-णिसढे चेव, णीलवंते चेव।

273. इसी प्रकार महाहिमवान्, रुक्मी, निषध और नीलवान् पर्वत की स्थिति क्षुल्लहिमवान् और शिखरी के समान है-महाहिमवान्, निषध-दक्षिण में। रुक्मी, नीलवान्-उत्तर में।

274. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तर-दाहिणे णं हेमवत-हेरण्णवतेसु वासेसु दो वट्टवेयड्ढ-पव्वता पण्णत्ता-बहुसमतुल्ला अविसेसम-णाणत्ता अण्णमण्णं णातिवट्टंति आयाम-विक्खंभुच्चत्तोव्वेह-संठाण-परिणाहेणं तं जहा- सद्दावाती चेव, वियडावाती चेव। तत्थ णं दो देवा महिड्ढिया जाव पलिओवमट्ठितीया परिवसंति, तं जहा-साती चेव, पभासे चेव।

274. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के दक्षिण में हैमवत क्षेत्र में शब्दापाती नाम का वृत्त वैताढ्य पर्वत है और उत्तर में ऐरण्यवत क्षेत्र में विकटापाती नाम का वृत्त वैताढ्य पर्वत है। वे दोनों क्षेत्र-प्रमाण की दृष्टि से सर्वथा सदृश हैं। उनमें कोई विशेष (भेद) नहीं है। कालचक्र के परिवर्तन की दृष्टि से उनमें नानात्व नहीं है। वे लंबाई, चौड़ाई, ऊंचाई, गहराई, संस्थान और परिधि में एक-दूसरे का अतिक्रमण नहीं करते। उन पर महान् ॠद्धि वाले यावत् एक पल्योपम की स्थिति वाले दो देव रहते हैं-शब्दापाती पर स्वातीदेव और विकटापाती पर प्रभासदेव।

275. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तर-दाहिणे णं हरिवास-रम्मएसु वासेसु दो वट्टवेयड्डपव्वया पण्णत्ता-बहुसमतुल्ला जाव, तं जहा- गंधावाती चेव, मालवंतपरियाए चेव। तत्थ णं दो देवा महिड्ढिया जाव पलि-ओवमट्ठितीया परिवसंति, तं जहा- अरुणे चेव, पउमे चेव।

275. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के दक्षिण में हरि क्षेत्र में गंधापाती नाम का वृत्त वैताढ्य पर्वत है और उत्तर में रम्यक् क्षेत्र में माल्यवत्पर्याय नाम का वृत्त वैताढ्य पर्वत है। वे दोनों क्षेत्र-प्रमाण की दृष्टि से सर्वथा सदृश हैं, यावत् वे लंबाई, चौड़ाई, ऊंचाई, गहराई, संस्थान और परिधि में एक-दूसरे का अतिक्रमण नहीं करते। उन पर महान् ॠद्धिवाले यावत् एक पल्योपम की स्थिति वाले दो देव रहते हैं-गंधापाती पर अरुणदेव। माल्यवत्पर्याय पर पद्मदेव।

276. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणे णं देवकुराए कुराए पुव्वावरे पासे, एत्थ णं आस-क्खंधगसरिसा अद्धचंद-संठाण- संठिया दो वक्खारपव्वया पण्णत्ता-बहुसमतुल्ला जाव, तं जहा-सोमणसे चेव विज्जुप्पभे चेव।

276. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के दक्षिण में देवकुरु के पूर्व पार्श्‍व में सौमनस और पश्‍चिम पार्श्‍व में विद्युत्प्रभ नाम के दो वक्षार पर्वत हैं। वे अश्‍वस्कंध के सदृश (आदि में निम्न तथा अंत में उन्नत) और अर्द्धचंद्र के आकार वाले हैं। वे दोनों क्षेत्र-प्रमाण की दृष्टि से सर्वथा सदृश हैं, यावत् वे लंबाई, चौड़ाई, ऊंचाई, गहराई, संस्थान और परिधि में एक-दूसरे का अतिक्रमण नहीं करते।

277. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरे णं उत्तरकुराए कुराए पुव्वावरे पासे, एत्थ णं आसक्खंधग-सरिसा अद्धचंद- संठाण-संठिया दो वक्खारपव्वया पण्णत्ता-बहुसमतुल्ला जाव, तं जहा-गंधमायणे चेव, मालवंते चेव।

277. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के उत्तर में उत्तरकुरु के पूर्व पार्श्‍व में गंधमादन और पश्‍चिम पार्श्‍व में माल्यवत् नाम के दो वक्षार पर्वत हैं। वे अश्‍वस्कंध के सदृश (आदि में निम्न तथा अंत में उन्नत) और अर्द्धचंद्र के आकार वाले हैं। वे दोनों क्षेत्र-प्रमाण की दृष्टि से सर्वथा सदृश हैं। यावत् वे लंबाई, चौड़ाई, ऊंचाई, गहराई, संस्थान और परिधि में एक-दूसरे का अतिक्रमण नहीं करते।

278. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तर-दाहिणे णं दो दीहवेयड्ढ पव्वया पण्णत्ता-बहुसमतुल्ला जाव, तं जहा-भारहे चेव दीहवेयड्ढे, एरवते चेव दीहवेयड्ढे।

278. जंबूद्वीप द्वीप में दो दीर्घ वैताढ्य पर्वत हैं। मंदर पर्वत के दक्षिण भाग-भरत में। मंदर पर्वत के उत्तर भाग-ऐरवत् में। वे दोनों क्षेत्र-प्रमाण की दृष्टि से सर्वथा सदृश हैं, यावत् वे लंबाई, चौड़ाई, ऊंचाई, गहराई, संस्थान और परिधि में एक-दूसरे का अतिक्रमण नहीं करते।

गुहा-पदं

279. भारहए णं दीहवेयड्ढे दो गुहाओ पण्णत्ताओ- बहुसमतुल्लाओ अविसेस- मणाणत्ताओ अण्णमण्णं णाति-वट्टंति आयाम-विक्खंभुच्चत्त-संठाण-परिणाहेणं, तं जहा- तिमिसगुहा चेव, खंडगप्पवायगुहा चेव। तत्थ णं दो देवा महिड्ढिया जाव पलिओवमट्ठितीया परिवसंति, तं जहा- कयमालए चेव, णट्टमालए चेव।

गुहा-पद

279. भरत के दीर्घ वैताढ्य पर्वत में तमिस्रा और खंड प्रपात नाम की दो गुफाएं हैं। वे दोनों क्षेत्र-प्रमाण की दृष्टि से सर्वथा सदृश हैं। उनमें कोई विशेष (भेद) नहीं है। कालचक्र के परिवर्तन की दृष्टि से उनमें नानात्व नहीं है। वे लंबाई, चौड़ाई, ऊंचाई, संस्थान और परिधि में एक-दूसरे का अतिक्रमण नहीं करतीं। वहां महान् ॠद्धि वाले यावत् एक पल्योपम की स्थिति वाले दो देव रहते हैं-तमिस्रा में-कृतमालक देव और खंड प्रपात में-नृत्तमालक देव।

280. एरवए णं दीहवेयड्ढे दो गुहाओ पण्णत्ताओ-जाव, तं जहा- कयमालए चेव, णट्टमालए चेव।

280. ऐरवत के दीर्घ वैताढ्य पर्वत में तमिस्रा और खंड प्रपात नाम की दो गुफाएं हैं। वहां दो देव रहते हैं-तमिस्रा में-कृतमालक देव, खंड प्रपात में-नृत्तमालक देव।

कूड-पदं

281. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं चुल्लहिमवंते वासहर- पव्वए दो कूडा पण्णत्ता- बहुसमतुल्ला जाव विक्खंभुच्चत्त-संठाण-परिणाहेणं, तं जहा- चुल्लहिमवंतकूडे चेव, वेसमणकूडे चेव।

कूट-पद

281. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के दक्षिण में क्षुल्लहिमवान् वर्षधर पर्वत के दो कूट (शिखर) हैं-क्षुल्लहिमवान् कूट और वैश्रमण कूट। वे दोनों क्षेत्र-प्रमाण की दृष्टि से सर्वथा सदृश हैं, यावत् वे लंबाई, चौड़ाई, ऊंचाई, संस्थान और परिधि में एक-दूसरे का अतिक्रमण नहीं करते।

282. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणे णं महाहिमवंते वासहरपव्वए दो कूडा पण्णत्ता-बहुसमतुल्ला जाव, तं जहा-महाहिमवंतकूडे चेव, वेरुलियकूडे चेव।

282. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के दक्षिण में महाहिमवान् वर्षधर पर्वत के दो कूट हैं-महाहिमवान् कूट, वैडूर्य कूट। वे दोनों क्षेत्र-प्रमाण की दृष्टि से सर्वथा सदृश हैं, यावत् वे लंबाई, चौड़ाई, ऊंचाई, संस्थान और परिधि में एक-दूसरे का अतिक्रमण नहीं करते।

283. एवं-णिसढे वासहरपव्वए दो कूडा पण्णत्ता-बहुसमतुल्ला जाव, तं जहा- णिसढकूडे चेव, रुयगप्पभे चेव।

283. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के दक्षिण में निषध-वर्षधर पर्वत के दो कूट हैं-निषध कूट, रुचकप्रभ कूट। वे दोनों क्षेत्र-प्रमाण की दृष्टि से सर्वथा सदृश हैं, यावत् वे लंबाई, चौड़ाई, ऊंचाई, संस्थान और परिधि में एक-दूसरे का अतिक्रमण नहीं करते।

284. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरे णं णीलवंते वासहरपव्वए दो कूडा पण्णत्ता-बहुसमतुल्ला जाव, तं जहा- णीलवंतकूडे चेव, उवदंसण-कूडे चेव।

284. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के उत्तर में नीलवान् वर्षधर पर्वत के दो कूट हैं-नीलवान् कूट, उपदर्शन कूट। वे दोनों क्षेत्र-प्रमाण की दृष्टि से सर्वथा सदृश हैं, यावत् वे लंबाई, चौड़ाई, ऊंचाई, संस्थान और परिधि में एक-दूसरे का अतिक्रमण नहीं करते।

285.एवं-रुप्पिंमि वासहरपव्वए दो कूडा- पण्णत्ता-बहुसमतुल्ला जाव, तं जहा-रुप्पिकूडे चेव, मणिकंचणकूडे चेव।

285. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के उत्तर में रुक्मी वर्षधर पर्वत के दो कूट हैं-रुक्मी कूट, मणिकांचन कूट। वे दोनों क्षेत्र-प्रमाण की दृष्टि से सर्वथा सदृश हैं, यावत् वे लंबाई, चौड़ाई, ऊंचाई, संस्थान और परिधि में एक-दूसरे का अतिक्रमण नहीं करते।

286. एवं-सिहरिंमि वासहरपव्वते दो कूडा पण्णत्ता-बहुसमतुल्ला जाव, तं जहा- सिहरिकूडे चेव, तिगिंछिकूडे चेव।

286. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के उत्तर में शिखरी वर्षधर पर्वत के दो कूट हैं-शिखरी कूट, तिगिंछि कूट। वे दोनों क्षेत्र-प्रमाण की दृष्टि से सर्वथा सदृश हैं, यावत् वे लंबाई, चौड़ाई, ऊंचाई, संस्थान और परिधि में एक- दूसरे का अतिक्रमण नहीं करते।

महादह-पदं

287. जंबूद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तर-दाहिणे णं चुल्लहिमवंत-सिहरीसु वासहरपव्वएसु दो महद्दहा पण्णत्ता-बहुसमतुल्ला अविसेसम-णाणत्ता अण्णमण्णं णातिवट्टंति आयाम विक्खंभ-उव्वेह-संठाण-परिणाहेणं, तं जहा-पउमद्दहे चेव, पोंडरीयद्दहे चेव। तत्थ णं दो देवयाओ महिड्ढियाओ जाव पलिओवमट्ठितीयाओ परिवसंति, तं जहा-सिरी चेव, लच्छी चेव।

महाद्रह-पद

287. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के दक्षिण में क्षुल्लहिमवान् वर्षधर पर्वत पर पद्मद्रह और उत्तर में शिखरी वर्षधर पर्वत पर पौंडरीक द्रह नाम के दो महान् द्रह हैं-वे दोनों क्षेत्र-प्रमाण की दृष्टि से सर्वथा सदृश हैं। उनमें कोई विशेष (भेद) नहीं है। कालचक्र के परिवर्तन की दृष्टि से उनमें कोई नानात्व नहीं है। वे लंबाई, चौड़ाई, गहराई संस्थान और परिधि में एक-दूसरे का अतिक्रमण नहीं करते। वहां महान् ॠद्धि वाली यावत् एक पल्योपम की स्थिति वाली दो देवियां रहती हैं-पद्मद्रह में श्री, पौंडरीकद्रह में लक्ष्मी।

288. एवं-महाहिमवंत-रुप्पीसु वासहर- पव्वएसु दो महद्दहा पण्णत्ता-बहुसमतुल्ला जाव, तं जहा-महापउमद्दहे चेव, महापोंडरीयद्दहे चेव। तत्थ णं दो देवताओ हिरिच्चेव बुद्धिच्चेव।

288. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के दक्षिण में महाहिमवान् वर्षधर पर्वत पर महापद्मद्रह और उत्तर में रुक्मी वर्षधर पर्वत पर महा- पौंडरीकद्रह नाम के दो महान् द्रह हैं। वे दोनों क्षेत्र-प्रमाण की दृष्टि से सर्वथा सदृश हैं, यावत् वे लंबाई, चौड़ाई, गहराई, संस्थान और परिधि में एक-दूसरे का अतिक्रमण नहीं करते। वहां दो देवियां रहती हैं-महापद्मद्रह में ह्री और महापौंडरीकद्रह में बुद्धि।

289. एवं-णिसढ-णीलवंतेसु तिगिं-छिद्दहे चेव, केसरिद्दहे चेव। तत्थ णं दो देवताओ धिती चेव, कित्ती चेव।

289. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के दक्षिण में निषध वर्षधर पर्वत पर तिगिंछिद्रह और उत्तर में नीलवान् वर्षधर पर्वत पर केसरीद्रह नाम के दो महान् द्रह हैं यावत् वहां एक पल्योपम की स्थिति वाली दो देवियां रहती हैं-तिगिंछि द्रह में धृति, केसरी द्रह में कीर्ति।

महाणदी-पदं

290. जबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणे णं महाहिमवंताओ वासहर- पव्वयाओ महापउमद्दहाओ दहाओ दो महाणईओ पवहंति, तं जहा- रोहियच्चेव, हरिकंतच्चेव।

महानदी-पद

290. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के दक्षिण में महाहिमवान् वर्षधर पर्वत के महापद्मद्रह से रोहिता और हरिकान्ता नाम की दो महानदियां प्रवाहित होती हैं।

291. एवं णिसढाओ वासहरपव्वताओ तिगिंछिद्दहाओ दहाओ दो महाणईओ पवहंति, तं जहा- हरिच्चेव, सीतोदच्चेव।

291. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के दक्षिण में निषध वर्षधर पर्वत के तिगिंछि द्रह से हरित और सीतोदा नाम की दो महानदियां प्रवाहित होती हैं।

292. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरे णं णीलवंताओ वासहर-पव्वताओ केसरिद्दहाओ दहाओ दो महाणईओ पवहंति, तं जहा- सीता चेव, णारिकंता चेव।

292. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के उत्तर में नीलवान् वर्षधर पर्वत के केसरीद्रह से सीता और नारीकान्ता नाम की दो महानदियां प्रवाहित होती हैं।

293. एवं रुप्पीओ वासहरपव्वताओ महापोंडरीयद्दहाओ दहाओ दो महाणईओ पवहंति, तं जहा- णरकंता चेव, रुप्पकूला चेव।

293. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के उत्तर में रुक्मी वर्षधर पर्वत के महापौंडरीक द्रह से नरकांता और रूप्यकूला नाम की दो महानदियां प्रवाहित होती हैं।

पवाय-दह-पदं

294. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं भरहे वासे दो पवायद्दहा पण्णत्ता-बहुसमतुल्ला, तं जहा- गंगप्पवायद्दहे चेव, सिंधुप्पवायद्दहे चेव।

प्रपात-द्रह-पद

294. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के दक्षिण में भरत क्षेत्र में दो प्रपात द्रह हैं-गंगाप्रपातद्रह, सिन्धुप्रपातद्रह। वे दोनों क्षेत्र-प्रमाण की दृष्टि से सर्वथा सदृश हैं, यावत् वे लंबाई, चौड़ाई, गहराई, संस्थान और परिधि में एक-दूसरे का अतिक्रमण नहीं करते।

295. एवं-हेमवए वासे दो पवायद्दहा पण्णत्ता बहुसमतुल्ला, तं जहा- रोहियप्पवायद्दहे चेव, रोहियंसप्पवायद्दहे चेव।

295. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के दक्षिण में हैमवत क्षेत्र में दो प्रपात द्रह हैं-रोहित-प्रपातद्रह, रोहितांशप्रपातद्रह। वे दोनों क्षेत्र-प्रमाण की दृष्टि से सर्वथा सदृश हैं, यावत् वे लंबाई, चौड़ाई, संस्थान और परिधि में एक-दूसरे का अतिक्रमण नहीं करते।

296. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणे णं हरिवासे वासे दो पवायद्दहा पण्णत्ता-बहुसमतुल्ला, तं जहा-हरिपवायद्दहे चेव, हरिकंतप्पवायद्दहे चेव।

296. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के दक्षिण में 'हरि' क्षेत्र में दो प्रपातद्रह हैं- हरित्प्रपातद्रह, हरिकांतप्रपातद्रह। वे दोनों क्षेत्र-प्रमाण की दृष्टि से सर्वथा सदृश हैं, यावत् वे लंबाई, चौड़ाई, संस्थान और परिधि में एक-दूसरे का अतिक्रमण नहीं करते।

297. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तर-दाहिणे णं महाविदेहे वासे दो पवायद्दहा पण्णत्ता-बहुसमतुल्ला जाव, तं जहा- सीतप्पवायद्दहे चेव, सीतोदप्पवायद्दहे चेव।

297. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के उत्तर-दक्षिण में महाविदेह क्षेत्र में दो प्रपात द्रह हैं-सीताप्रपातद्रह, सीतोदाप्रपातद्रह। वे दोनों क्षेत्र-प्रमाण की दृष्टि से सर्वथा सदृश हैं, यावत् वे लंबाई, चौड़ाई, संस्थान और परिधि में एक-दूसरे का अतिक्रमण नहीं करते।

298. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरे णं रम्मए वासे दो पव्वायद्दहा पण्णत्ता-बहुसमतुल्ला जाव, तं जहा- णरकंतप्पवायद्दहे चेव, णारिकंतप्पवायद्दहे चेव।

298. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के उत्तर में रम्यक क्षेत्र में दो प्रपातद्रह हैं- नरकांताप्रपातद्रह, नारीकांताप्रपातद्रह। वे दोनों क्षेत्र-प्रमाण की दृष्टि से सर्वथा सदृश हैं, यावत् वे लंबाई, चौड़ाई, संस्थान और परिधि में एक-दूसरे का अतिक्रमण नहीं करते।

299. एवं-हेरण्णवते वासे दो पवायद्दहा पण्णत्ता-बहुसमतुल्ला जाव, तं जहा- सुवण्णकूलप्पवायद्दहे चेव, रुप्पकूलप्पवायद्दहे चेव।

299. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के उत्तर में हैरण्यवत क्षेत्र में दो प्रपात द्रह हैं- सुवर्णकूलप्रपातद्रह, रूप्यकूलप्रपातद्रह। वे दोनों क्षेत्र-प्रमाण की दृष्टि से सर्वथा सदृश हैं, यावत् वे लंबाई, चौड़ाई, संस्थान और परिधि में एक-दूसरे का अतिक्रमण नहीं करते।

300. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरे णं एरवए वासे दो पवायद्दहा पण्णत्ता-बहुसमतुल्ला जाव, तं जहा- रत्तप्पवायद्दहे चेव, रत्तावईपवायद्दहे चेव।

300. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के उत्तर में ऐरवत क्षेत्र में दो प्रपात द्रह हैं-रक्ताप्रपातद्रह, रक्तवतीप्रपातद्रह। वे दोनों क्षेत्र-प्रमाण की दृष्टि से सवर्र्था सदृश हैं, यावत् वे लंबाई, चौड़ाई, गहराई, संस्थान और परिधि में एक-दूसरे का अतिक्रमण नहीं करते।

महाणदी-पदं

301. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणे णं भरहे वासे दो महाणईओ पण्णत्ताओ-बहुसम-तुल्लाओ जाव, तं जहा-गंगा चेव, सिंधू चेव।

महानदी-पद

301. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के दक्षिण में भरत-क्षेत्र में दो महानदियां हैं-गंगा, सिंधू। वे दोनों क्षेत्र-प्रमाण की दृष्टि से सर्वथा सदृश हैं, यावत् वे लंबाई, चौड़ाई, गहराई, संस्थान और परिधि में एक-दूसरे का अतिक्रमण नहीं करतीं।

302. एवं-जहा पवातद्दहा, एवं णईओ भाणियव्वाओ जाव एरवए वासे दो महाणईओ पण्णत्ताओ- बहुसमतुल्लाओ जाव, तं जहा- रत्ता चेव, रत्तावती चेव।

302. प्रपातद्रह की भांति नदियां वक्तव्य हैं। यावत् ऐरवत् क्षेत्र में दो महानदियां प्रज्ञप्त हैं-रक्ता, रक्तवती वे दोनों क्षेत्र-प्रमाण की दृष्टि से सर्वथा सदृश हैं, यावत् वे लंबाई, चौड़ाई, गहराई, संस्थान और परिधि में एक-दूसरे का अतिक्रमण नहीं करतीं।

कालचक्क-पदं

303. जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवएसु वासेसु तीताए उस्सप्पिणीए सुसम-दूसमाए समाए दो सागरोवम-कोडाकोडीओ काले होत्था।

कालचक्र-पद

303. जंबूद्वीप द्वीप के भरत और ऐरवत क्षेत्र में अतीत उत्सर्पिणी के सुषम-दुषमा आरे का काल दो कोटी-कोटी सागरोपम था।

304. जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवएसु वासेसु इमीसे ओसप्पिणीए सुसमदूसमाए समाए दो सागरोवमकोडाकोडीओ काले पण्णत्ते।

304. जंबूद्वीप द्वीप के भरत और ऐरवत क्षेत्र में वर्तमान अवसर्पिणी के सुषम-दुषमा आरे का काल दो कोटी-कोटी सागरोपम कहा गया है।

305. जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवएसु वासेसु आगमिस्साए उस्सप्पिणीए सुसम- दूसमाए समाए दो सागरोवम-कोडाकोडीओ काले0 भविस्सति।

305. जंबूद्वीप द्वीप के भरत ऐरवत क्षेत्र में आगामी उत्सर्पिणी के सुषम-दुषमा आरे का काल दो कोटी-कोटी सागरोपम होगा।

306. जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवएसु वासेसु तीताए उस्सप्पिणीए सुसमाए समाए मणुया दो गाउयाइं उड्ढं उच्चत्तेणं होत्था। दोण्णि य पलिओवमाइं परमाउं पालइत्था।

306. जंबूद्वीप द्वीप के भरत और ऐरवत क्षेत्र में अतीत उत्सर्पिणी सुषमा नामक आरे में मनुष्यों की ऊंचाई दो गाऊ की और उत्कृष्ट आयु दो पल्योपम की थी।

307. एवमिमीसे ओसप्पिणीए जाव पालयित्था।

307. जंबूद्वीप द्वीप के भरत और ऐरवत क्षेत्र में वर्तमान अवसर्पिणी के सुषमा नामक आरे में मनुष्यों की ऊंचाई दो गाऊ की और उत्कृष्ट आयु दो पल्योपम की थी।

308. एवमागमेस्साए उस्सप्पिणीए जाव पालयिस्संति।

308. जंबूद्वीप द्वीप के भरत और ऐरवत क्षेत्र में आगामी उत्सर्पिणी के सुषमा नामक आरे में मनुष्यों की ऊंचाई दो गाऊ की और उत्कृष्ट आयु दो पल्योपम की होगी।

सलागा-पुरिस-वंस-पदं

309. जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवएसु वासेसु एगसमये एगजुगे दो अरहंतवंसा उप्पज्जिंसु वा उप्पज्जंति वा उप्पज्जिस्संति वा।

शलाका-पुरुष-वंश-पद

309. जंबूद्वीप द्वीप के भरत और ऐरवत क्षेत्र में एक समय में एक युग में अरहंतों के दो वंश उत्पन्न हुए थे, उत्पन्न होते हैं और उत्पन्न होंगे।

310. जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवएसु वासेसु एगसमये एगजुगे दो चक्कवट्टि-वंसा उप्पज्जिंसु वा उप्पज्जंति वा उप्पज्जिस्संति वा।

310. जंबूद्वीप द्वीप के भरत और ऐरवत क्षेत्र में एक समय में एक युग में चक्रवर्तियों के दो वंश उत्पन्न हुए थे, उत्पन्न होते हैं और उत्पन्न होंगे।

311. जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवएसु वासेसु एगसमये एगजुगे दो दसारवंसा उप्पज्जिंसु वा उप्पज्जंति वा उप्पज्जिस्संति वा।

311. जंबूद्वीप द्वीप के भरत और ऐरवत क्षेत्र में एक समय में एक युग में दसारों के दो वंश उत्पन्न हुए थे, उत्पन्न होते हैं और उत्पन्न होंगे।

सलागा-पुरिस-पदं

312. जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवएसु वासेसु एगसमये एगजुगे दो अरहंता उप्पज्जिंसु वा उप्पज्जंति वा उप्पज्जिस्संति वा।

शलाका-पुरुष-पद

312. जंबूद्वीप द्वीप के भरत और ऐरवत क्षेत्र में एक समय में एक युग में दो अरहंत उत्पन्न हुए थे, उत्पन्न होते हैं और उत्पन्न होंगे।

313. जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवएसु वासेसु एगसमये एगजुगे दो चक्कवट्टी उप्पज्जिंसु वा उप्पज्जंति वा उप्पज्जिस्संति वा।

313. जंबूद्वीप द्वीप के भरत और ऐरवत क्षेत्र में एक समय में एक युग में दो चक्रवर्ती उत्पन्न हुए थे, उत्पन्न होते हैं और उत्पन्न होंगे।

314. जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवएसु वासेसु एगसमये एगजुगे दो बलदेवा उप्पज्जिंसु वा उप्पज्जंति वा उप्पज्जिस्संति वा।

314. जंबूद्वीप द्वीप के भरत और ऐरवत क्षेत्र में एक समय में एक युग में दो बलदेव उत्पन्न हुए थे, उत्पन्न होते हैं और उत्पन्न होंगे।

315. जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवएसु वासेसु एगसमये एगजुगे दो वासुदेवा उप्पज्जिंसु वा उप्पज्जंति वा उप्पज्जिस्संति वा।

315. जम्बूद्वीप द्वीप के भरत और ऐरवत क्षेत्र में एक समय में एक युग में दो वासुदेव उत्पन्न हुए थे, उत्पन्न होते हैं और उत्पन्न होंगे।

कालाणुभव-पदं

316. जंबुद्दीवे दीवे दोसु कुरासु मणुया सया सुसमसुसममुत्तमं इड्ढिं पत्ता पच्चणुभवमाणा विहरंति, तं जहा-देवकुराए चेव, उत्तरकुराए चेव।

कालानुभव-पद

316. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के दक्षिण और उत्तर के देवकुरु और उत्तरकुरु में रहने वाले मनुष्य सदा सुषम-सुषमा नाम के प्रथम आरे की उत्तम ॠद्धि का अनुभव करते हैं।

317. जंबुद्दीवे दीवे दोसु वासेसु मणुया सया सुसममुत्तमं इड्ढिं पत्ता पच्चणुभवमाणा विहरंति, तं जहा-हरिवासे चेव, रम्मगवासे चेव।

317. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के दक्षिण में हरि क्षेत्र तथा उत्तर में रम्यक् क्षेत्र में रहने वाले मनुष्य सदा सुषमा नाम के दूसरे आरे की उत्तम ॠद्धि का अनुभव करते हैं।

318. जंबुद्दीवे दीवे दोसु वासेसु मणुया सया सुसमदूसममुत्तममिड्ढिं पत्ता पच्चणुभवमाणा विहरंति, तं जहा-हेमवए चेव, हेरण्णवए च।

318. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के दक्षिण में हैमवत क्षेत्र में तथा उत्तर में हैरण्यवत् क्षेत्र में रहने वाले मनुष्य सदा 'सुषम-दुःषमा' नाम के तीसरे आरे की उत्तम ॠद्धि का अनुभव करते हैं।

319. जंबुद्दीवे दीवे दोसु खेत्तेसु मणुया सया दूसमसुसममुत्तममिड्ढिं पत्ता पच्चणुभवमाणा विहरंति, तं जहा-पुव्वविदेहे चेव, अवरविदेहे चेव।

319. जंबूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के पूर्व में पूर्व-विदेह तथा पश्‍चिम में अपर-विदेह क्षेत्र में रहने वाले मनुष्य सदा 'दुःषम-सुषमा' नाम के चौथे आरे की उत्तम ॠद्धि का अनुभव करते हैं।

320. जंबुद्दीवे दीवे दोसु वासेसु मणुया छव्विहं पि कालं पच्चणुभवमाणा विहरंति, तद्यथा-भरहे चेव, एरवते चेव।

320. जम्बूद्वीप द्वीप में मंदर पर्वत के दक्षिण-भरत में और उत्तर-ऐरवत क्षेत्र में रहने वाले मनुष्य छह प्रकार के काल¹¹⁹ का अनुभव करते हैं।

चंद-सूर-पदं

321. जंबुद्दीवे दीवे- दो चंदा पभासिंसु वा पभासंति वा पभासिस्संति वा।

चंद्र-सूर-पद

321. जंबूद्वीप द्वीप में दो चंद्रमाओं ने प्रकाश किया था, करते हैं और करेंगे।

322. दो सूरिआ तविंसु वा तवंति वा तविस्संति वा।

322. जंबूद्वीप द्वीप में दो सूर्य तपे थे, तपते हैं और तपेंगे।

णक्खत्त-पदं

323. दो कित्तियाओ, दो रोहिणीओ, दो मग्गसिराओ, दो अद्दाओ, दो पुणव्वसू, दो पूसा, दो अस्सलेसाओ, दो महाओ, दो पुव्वाफग्गुणीओ, दो उत्तराफग्गुणीओ, दो हत्था, दो चित्ताओ, दो साईओ, दो विसाहाओ, दो अणुराहाओ, दो जेट्ठाओ, दो मूला, दो पुव्वासाढाओ, दो उत्तरा-साढाओ, दो अभिईओ, दो सवणा, दो धणिट्ठाओ, दो सयभिसया, दो पुव्वाभद्द-वयाओ, दो उत्तराभद्दवयाओ, दो रेवतीओ, दो अस्सिणीओ, दो भरणीओ (जोयं जोएंसु वा जोएंति वा जोइस्संति वा?)।

नक्षत्र-पद

323. जंबूद्वीप द्वीप में दो कृत्तिका, दो रोहिणी, दो मृगशिरा, दो आर्द्रा, दो पुनर्वसु, दो पुष्य, दो अश्‍लेषा, दो मघा, दो पूर्व-फल्गुनी, दो उत्तर-फल्गुनी, दो हस्त, दो चित्रा, दो स्वाति, दो विशाखा, दो अनुराधा, दो ज्येष्ठा, दो मूल, दो पूर्वाषाढा, दो उत्तराषाढा, दो अभिजित, दो श्रवण, दो धनिष्ठा, दो शत्भिषक् (शतभिषा), दो पूर्वाभाद्रपद, दो उत्तराभाद्रपद, दो रेवति, दो अश्‍विनी, दो भरणी-इन नक्षत्रों ने चंद्रमा के साथ योग किया था, करते हैं और करेंगे।

णक्खत्तदेव-पदं

324. दो अग्गी, दो पयावती, दो सोमा, दो रुद्दा, दो अदिती, दो बहस्सती, दो सप्पा, दो पिती, दो भागा, दो अज्जमा, दो सविता, दो तट्ठा, दो वाऊ, दो इंदग्गी, दो मित्ता, दो इंदा, दो णिरती, दो आऊ, दो विस्सा, दो बह्मा, दो विण्हू, दो वसू, दो वरुणा, दो अया, दो विविद्धी, दो पुस्सा, दो अस्सा, दो यमा।

नक्षत्र-देव-पद

324. नक्षत्रों¹²⁰ के दो-दो देव हैं। उनके नाम इस प्रकार हैं-दो अग्नि, दो प्रजापति, दो सोम, दो रुद्र, दो अदिति, दो बृहस्पति, दो सर्प, दो पितदेवता, दो भग, दो अर्यमा, दो सविता, दो त्वष्टा, दो वायु, दो इंद्राग्नि, दो मित्र, दो इंद्र, दो निॠति, दो अप्, दो विश्‍व, दो ब्रह्म, दो विष्णु, दो वसु, दो वरुण, दो अज, दो विवृद्धि, (अहिर्बुध्नीय), दो पूषन्, दो अश्‍व, दो यम।

महग्गह-पदं

325. दो इंगालगा, दो वियालगा, दो लोहितक्खा, दो सणिच्चरा, दो आहुणिया, दो पाहुणिया दो कणा, दो कणगा, दो कणकणगा, दो कणग-विताणगा, दो कणगसंताणगा, दो सोमा, दो सहिया, दो आसासणा, दो कज्जोवगा, दो कब्बडगा दो अयकरगा, दो दुंदुभगा, दो संखा, दो संखवण्णा, दो संखवण्णाभा, दो कंसा, दो कंसवण्णा, दो कंसवण्णाभा, दो रुप्पी, दो रुप्पाभासा, दो णीला, दो णीलोभासा, दो भासा, दो भासरासी, दो तिला, दो तिलपुप्फवण्णा, दो दगा, दो दगपंचवण्णा, दो काका, दो कक्कंधा, दो इंदग्गी, दो धूमकेऊ, दो हरी, दो पिंगला, दो बुद्धा, दो सुक्का, दो बहस्सती, दो राहू, दो अगत्थी, दो माणवगा, दो कासा, दो फासा, दो धुरा, दो पमुहा, दो वियडा, दो विसंधी, दो णियल्ला, दो पइल्ल दो जडियाइलगा, दो अरुणा, दो अग्गिल्ला, दो काला, दो महाकालगा, दो सोत्थिया, दो सोवत्थिया, दो वद्धमाणगा, दो पलंबा, दो णिच्चा-लोगा, दो णिच्चुज्जोता, दो सयंपभा, दो ओभासा, दो सेयंकरा दो खेमंकरा, दो आभंकरा, दो पभंकरा, दो अपराजिता, दो अरया, दो असोगा, दो विगतसोगा, दो विमला, दो वितता, दो वितत्था, दो विसाला, दो साला, दो सुव्वता, दो अणियट्टी, दो एगजडी, दो दुजडी, दो करकरिगा, दो रायग्गला, दो पुप्फकेतू, दो भावकेऊ (चारं चरिंसु वा चरंति वा चरिस्संति वा?)।

महाग्रह-पद

325. जंबूद्वीप द्वीप में-दो अंगारक, दो विकालक, दो लोहिताक्ष, दो शनिश्‍चर, दो आहुत, दो प्राहुत, दो कन, दो कनक, दो कनकनक, दो कनकवितानक, दो कनकसंतानक, दो सोम, दो सहित, दो आश्‍वासन, दो कार्योपग, दो कर्बटक, दो अजकरक, दो दुंदुभक, दो शंख, दो शंखवर्ण, दो शंखवर्णाभ, दो कंस, दो कंसवर्ण, दो कंसवर्णाभ, दो रुक्मी, दो रुक्माभास, दो नील, दो नीलाभास, दो भस्म, दो भस्मराशि, दो तिल, दो तिलपुष्यवर्ण, दो दक, दो दकपंचवर्ण, दो काक, दो कर्कंध, दो इंद्राग्नि, दो धूमकेतु, दो हरि, दो पिंगल, दो बुद्ध, दो शुक्र, दो बृहस्पति, दो राहु, दो अगस्ति, दो मानवक, दो काश, दो स्पर्श, दो धुर, दो प्रमुख, दो विकट, दो विसंधि, दो णियल्ल, दो पइल्ल, दो जडियाइलग, दो अरुण, दो अग्निल, दो काल, दो महाकालक, दो स्वस्तिक, दो सौवस्तिक, दो वर्द्धमानक, दो प्रलंब, दो नित्यालोक, दो नित्योद्योत, दो स्वयंप्रभ, दो अवभास, दो श्रेयस्कर, दो क्षेमंकर, दो आभंकर, दो प्रभंकर, दो अपराजित, दो अरजस्, दो अशोक, दो विगतशोक, दो विमल, दो वितत, दो वित्रस्त, दो विशाल, दो शाल, दो सुव्रत, दो अनिवृत्ति, दो एकजटिन्, दो जटिन्, दो करकरिक, दो दोराजार्गल, दो पुष्यकेतु, दो भावकेतु। (इन 88 महाग्रहों¹²¹ ने चार किया था, करते हैं और करेंगे?

जंबुद्दीव-वेइआ-पदं

326. जंबुद्दीवस्स णं दीवस्स वेइआ दो गाउयाइं उड्ढं उच्चत्तेणं पण्णत्ता।

जंबूद्वीप-वेदिका-पद

326. जंबूद्वीप द्वीप की वेदिका दो कोस ऊंची है।

लवण-समुद्द-पदं

327. लवणे णं समुद्दे दो जोयणसय- सहस्साइं चक्कवालविक्खंभेणं पण्णत्ते।

लवण-समुद्र-पद

327. लवण समुद्र का चक्रवाल-विष्कंभ (वलयाकार चौड़ाई) दो लाख योजन का है।

328. लवणस्स णं समुद्दस्स वेइया दो गाउयाइं उड्ढं उच्चत्तेणं पण्णत्ता।

328. लवण समुद्र की वेदिका दो कोस ऊंची है।

धायइसंड-पदं

329. धायइसंडे दीवे पुरत्थिमद्धे णं मंदरस्स पव्वयस्स उत्तर-दाहिणे णं दो वासा पण्णत्ता- बहुसमतुल्ला जाव, तं जहा- भरहे चेव, एरवए चेव।

धातकीषण्ड-पद

329. धातकीषंड द्वीप के पूर्वार्द्ध में मंदर पर्वत के उत्तर-दक्षिण में दो क्षेत्र हैं-भरत-दक्षिण में, ऐरवत-उत्तर में। वे दोनों क्षेत्र-प्रमाण की दृष्टि से सर्वथा सदृश हैं यावत् वे लंबाई, चौड़ाई, संस्थान और परिधि में एक-दूसरे का अतिक्रमण नहीं करते।

330. एवं-जहा जंबुद्दीवे तहा एत्थवि भाणियव्वं जाव दोसु वासेसु मणुया छव्विहंपि कालं पच्चणुभवमाणा विहरंति, तं जहा-भरहे चेव, एरवए चेव। णवरं-कूडसामली चेव, धायईरुक्खे चेव। देवा-गरुले चेव वेणुदेवे, सुदंसणे चेव।

330. इसी प्रकार जंबूद्वीप द्वीप के प्रकरण में आये हुए सूत्र 2/269-320 तक का वर्णन यहां वक्तव्य है। विशेष इतना ही है कि यहां वृक्ष दो हैं-कूट शाल्मली और धातकी। देव दो हैं-कूट शाल्मली पर गरुडकुमार जाति का वेणुदेव और धातकी पर सुदर्शन देव।

331. धायइसंडे दीवे पच्चत्थिमद्धे णं मंदरस्स पव्वयस्स उत्तर-दाहिणे णं दो वासा पण्णत्ता-बहुसमतुल्ला जाव, तं जहा- भरहे चेव, एरवए चेव।

331. धातकीषंडद्वीप के पश्‍चिमार्द्ध में मंदर पर्वत के उत्तर-दक्षिण में दो क्षेत्र हैं-भरत-दक्षिण में, ऐरवत-उत्तर में। वे दोनों क्षेत्र-प्रमाण की दृष्टि से सर्वथा सदृश हैं यावत् वे लंबाई, चौड़ाई, संस्थान और परिधि में एक-दूसरे का अतिक्रमण नहीं करते।

332. एवं-जहा जंबुद्दीवे तहा एत्थवि भाणियव्वं जाव छव्विहं पि कालं पच्चणुभवमाणा विहरंति, तं जहा-भरहे चेव, एरवए चेव। णवरं-कूड- सामली चेव महाधायईरुक्खे चेव। देवा-गरुले चेव वेणुदेवे पियदंसणे चेव।

332. इसी प्रकार जंबूद्वीप द्वीप के प्रकरण में आये हुए सूत्र 2।269-320 तक का वर्णन यहां वक्तव्य है। विशेष इतना ही है कि यहां वृक्ष दो हैं-कूटशाल्मली और महाधातकी। देव दो हैं-कूटशाल्मली पर गरुडकुमार जाति का वेणुदेव, महाधातकी पर प्रियदर्शन देव।

333. धायइसंडे णं दीवे- दो भरहाइं, दो एरवयाइं, दो हेमवयाइं, दो हेरण्णवयाइं, दो हरिवासाइं, दो रम्मगदासाइं, दो पुव्वविदेहाइं, दो अवर-विदेहाइं, दो देवकुराओ, दो देव-कुरुमहद्दुमा, दो देवकुरुमहद्दुमवासी देवा, दो उत्तर-कुराओ, दो उत्तरकुरु-महद्दुमा, दो उत्तरकुरुमहद्दुमवासी देवा।

333. धातकीषंड द्वीप में- भरत, ऐरवत, हैमवत, हैरण्यवत, हरिवर्ष, रम्यकवर्ष, पूर्वविदेह, अपरविदेह, देवकुरु, देवकुरुमहाद्रुम, देवकुरुमहाद्रुमवासी देव, उत्तरकुरु, उत्तरकुरुमहाद्रुम, उत्तरकुरुम-हाद्रुमवासी देव-दो-दो हैं।

334. दो चुल्लहिमवंता, दो महाहिमवंता, दो णिसढा, दो णीलवंता, दो रुप्पी, दो सिहरी।

334. क्षुल्लहिमवान्, महाहिमवान्, निषध, नीलवान्, रुक्मी और शिखरी-ये वर्षधर पर्वत दो-दो हैं।

335. दो सद्दावाती, दो सद्दावातिवासी साती देवा, दो वियडावाती, दो वियडावातिवासी पभासा देवा, दो गंधावासी, दो गंधावातिवासी अरुणा देवा, दो मालवंतपरियागा, दो मालवंतपरियागवासी पउमा देवा।

335. शब्दापाती, शब्दापातिवासी स्वाति देव, विकटापाती, विकटापातिवासी प्रभास देव, गंधापाती, गंधापातिवासी अरुण देव, माल्यवत्पर्याय, माल्यवत्पर्यायवासी पद्म देव-ये वृत्तवैताढ्य पर्वत था उन पर रहने वाले देव दो-दो हैं।

336. दो मालवंता, दो चित्तकूडा, दो पम्हकूडा, दो णलिणकूडा, दो एगसेला, दो तिकूडा, दो वेसमण-कूडा, दो अंजणा, दो मातंजणा, दो सोमणसा, दो विज्जुप्पभा, दो अंकावती, दो पम्हावीती, दो आसीविसा, दो सुहावहा, दो चंदपव्वता, दो सुरपव्वता, दो णागपव्वता, दो देवपव्वता, दो गंधमायणा, दो उसगारपव्वया, दो चुल्लहिमवंतकूडा, दो वेसमणकूडा, दो महाहिमवंतकूडा, दो वेरुलियकूडा, दो णिसढकूडा, दो रुयगकूला, दो णीलवंतकूडा, दो उवदंसणकूडा, दो रुप्पिकूडा, दो मणिकंचणकूडा, दो सिहरिकूडा, दो तिगिंछिकूडा।

336. माल्यवान्, चित्रकूट, पक्ष्मकूट, नलिनकूट, एकशैल, त्रिकूट, वैश्रमणकूट, अंजन, मातांजन, सौमनस, विद्युत्प्रभ, अंकावती, पक्ष्मावती, आसीविष, सुखावह, चंद्र पर्वत, सूर्य पर्वत, नाग पर्वत, देव पर्वत, गंधमादन, इषुकार पर्वत, क्षुल्लहिमवत्कूट, वैश्रमणकूट, महाहिमवत्कूट, वैडूर्यकूट, निषधकूट, रुचककूट, नीलवत्कूट, उपदर्शन- कूट, रुक्मीकूट, मणिकांचनकूट, शिखरीकूट, तिगिंछिकूट-ये सभी कूट दो-दो हैं।

337. दो पउमद्दहा, दो पउमद्दह- वासिणीओ सिरीओ देवीओ, दो महापउमद्दहा, दो महापउमद्दहवासिणीओ हिरीओ देवीओ, एवं जाव दो पुंडरीयद्दहा, दो पोंडरीयद्दहवासिणीओ लच्छीओ देवीओ।

337. पद्मद्रह, पद्मद्रहवासिनी श्री देवी, महापद्मद्रह, महापद्मद्रहवासिनी ह्री देवी, तिगिंछिद्रह, तिगिंछिद्रहवासिनी धृति देवी, केशरी-द्रह, केशरीद्रहवासिनी कीर्ति देवी, महा-पौंडरीकद्रह, महापौंडरीकद्रहवासिनी बुद्धि देवी, पौंडरीकद्रह, पौंडरीकद्रहवासिनी लक्ष्मी देवी-ये सभी द्रह और द्रहवासिनी देवियां दो-दो हैं।

338. दो गंगप्पवायद्दहा जाव दो रत्तावती पवातद्दहा।

338. गंगा, सिंधु, रोहित, रोहितांश, हरित्, हरिकांत, सीता, सीतोदा, नरकांत, नारीकांत, सुवर्णकूल, रुप्यकूल, रक्त और रक्तवती-ये सभी प्रपातद्रह दो-दो हैं।

339. दो रोहियाओ जाव दो रुप्प- कूलाओ, दो गाहवतीओ, दो दहवतीओ, दो पंकवतीओ, दो तत्तजलाओ, दो मत्तजलाओ, दो उम्मत्तजलाओ, दो खीरोयाओ, दो सीहसोताओ, दो अंतो-वाहिणीओ, दो उम्मिमालिणीओ, दो फेणमालिणीओ, दो गंभीरमालिणीओ।

339. रोहिता, हरिकांता, हरित्, सीतोदा, सीता, नारीकांता, नरकांता, रुप्यकूला, ग्राहवती, द्रहवती, पंकवती, तप्तजला, मत्तजला, उन्मत्तजला, क्षीरोदा, सिंहस्रोता, अंतोमालिनी, उर्मिमालिनी, फेनमालिनी, गंभीरमालिनी-ये सभी नदियां दो-दो हैं।

340. दो कच्छा, दो सुकच्छा, दो महा-कच्छा, दो कच्छावती, दो आवत्ता, दो मंगलावत्ता, दो पुक्खला, दो पुक्खलावई, दो वच्छा, दो सुवच्छा, दो महावच्छा दो वच्छगावती, दो रम्मा, दो रम्मगा, दो रमणिज्जा, दो मंगलावती, दो पम्हा, दो सुपम्हा, दो महपम्हा, दो पम्हगा-वती, दो संखा, दो णलिणा, दो कुमुया, दो सलिलावती, दो वप्पा, दो सुवप्पा, दो महावप्पा, दो वप्पगावती, दो वग्गू, दो सुवग्गू, दो गंधिला, दो गंधिलावती।

340. कच्छ, सुकच्छ, महाकच्छ, कच्छकावती, आवर्त्त, मंगलावर्त्त, पुष्कल, पुष्कलावती, वत्स, सुवत्स, महावत्स, वत्सकावती, रम्य, रम्यक, रमणीय, मंगलावती, पक्ष्म, सुपक्ष्म, महापक्ष्म, पक्ष्मकावती, शंख, नलिन, कुमुद, सलिलावती, वप्र, सुवप्र, महावप्र, वप्रकावती, वल्गु, सुवल्गु, गंधिल, गंधिलावती-ये बत्तीस विजय-क्षेत्र दो-दो हैं।

341. दो खेमाओ, दो खेमपुरीओ, दो रिट्ठाओ, दो रिट्ठपुरीओ, दो खग्गीओ, दो मंजूसाओ, दो ओसधीओ, दो पोंडरिगिणीओ, दो सुसीमाओ, दो कुंडलाओ, दो अपराजियाओ, दो पभंकराओ, दो अंकावईओ, दो पम्हावईओ, दो सुभाओ, दो रयणसंचयाओ, दो आसपुराओ, दो सीहपुराओ, दो महापुराओ, दो विजयपुराओ, दो अवराजिताओ, दो अवराओ, दो आसोयाओ, दो विगय-सोगाओ, दो विजयाओ, दो वेजयं-तीओ, दो जयंतीओ, दो अपरा-जियाओ, दो चक्कपुराओ, दो खग्ग-पुराओ, दो अवज्झाओ, दो अउज्झाओ।

341. क्षेमा, क्षेमपुरी, रिष्टा, रिष्टपुरी, खड्गी, मंजूषा, औषधी, पौंडरीकिणी, सुसीमा, कुंडला, अपराजिता, प्रभाकरा, अंकावती, पक्ष्मावती, शुभा, रत्नसंचया, अश्‍वपुरी, सिंहपुरी, महापुरी, विजयपुरी, अपराजिता, अपरा, अशोका, विगतशोका, विजया, वैजयंती, जयंती, अपराजिता, चक्रपुरी, खड्गपुरी, अवध्या और अयोध्या-ये विजयक्षेत्र की बत्तीस नगरियां दो-दो हैं।

342. दो भद्दसालवणा, दो णंदणवणा, दो सोमणसवणा, दो पंडगवणाइं।

342. भद्रशालवन, नंदनवन, सौमनसवन और पंडकवन-ये वन दो-दो हैं।

343. दो पंडुकंबलसिलाओ, दो अति- पंडुकंबलसिलाओ, दो रत्तकंबल-सिलाओ, दो अइरत्तकंबलसिलाओ।

343. पांडुकंबलशिला, अतिपांडुकंबलशिला, रक्तकंबलशिला, अतिरक्तकंबलशिला-ये पंडकवन की शिलाएं दो-दो हैं।

344. दो मंदरा, दो मंदरचूलिआओ।

344. मंदर और मंदरचूलिका दो-दो हैं।

345. धायइसंडस्स णं दीवस्स वेदिया दो गाउयाइं उड्ढमुच्चत्तेणं पण्णत्ता।

345. धातकीषंड द्वीप की वेदिका दो कोस ऊंची है।

346. कालोदस्स णं समुद्दस्स वेइया दो गाउयाइं उड्ढं उच्चत्तेणं पण्णत्ता।

346. कालोद समुद्र की वेदिका दो कोस ऊंची है।

पुक्खरवर-पदं

347. पुक्खरवरदीवड्ढपुरत्थिमद्धे णं मंदरस्स पव्वयस्स उत्तर-दाहिणे णं दो वासा पण्णत्ता-बहुसमतुल्ला जाव, तं जहा-भरहे चेव, एरवए चेव।

पुष्करवर-पद

347. अर्द्ध पुष्करवर द्वीप के पूर्वार्द्ध में मंदर पर्वत के उत्तर-दक्षिण में दो क्षेत्र हैं-भरत-दक्षिण में, ऐरवत-उत्तर में। वे दोनों क्षेत्र-प्रमाण की दृष्टि से सर्वथा सदृश हैं यावत् वे लंबाई, चौड़ाई, संस्थान और परिधि में एक-दूसरे का अतिक्रमण नहीं करते।

348. तहेव जाव दो कुराओ पण्णत्ताओ-देवकुरा चेव, उत्तरकुरा चेव। तत्थ णं दो महतिमहालया महद्दुमा पण्णत्ता, तं जहा-कूडसामली चेव, पउमरुक्खे चेव। देवा-गरुले चेव वेणुदेवे, पउमे चेव जाव छव्विहं पि कालं पच्चणु-भवमाणा विहरंति।

348. इसी प्रकार जंबूद्वीप द्वीप के प्रकरण में आए हुए सूत्र 2/269-271 तक का वर्णन यहां वक्तव्य है यावत् दो कुरु हैं-वहां दो विशाल महाद्रुम हैं-कूटशाल्मली और पद्म। देव दो हैं-कूटशाल्मली पर गरुड़ जाति का वेणुदेव, पद्म पर पद्म देव। छह प्रकार के काल का अनुभव करते हैं।

349. पुक्खरवरदीवड्ढपच्चत्थिमद्धे णं मंदरस्स पव्वयस्स उत्तर-दाहिणे णं दो वासा पण्णत्ता-तहेव णाणत्तं-कूडसामली चेव, महापउमरुक्खे चेव। देवा-गरुले चेव वेणुदेवे, पुंडरीए चेव।

349. अर्द्ध पुष्करवर द्वीप के पश्‍चिमार्द्ध में मंदर पर्वत के उत्तर-दक्षिण में दो क्षेत्र हैं-भरत-दक्षिण में, ऐरवत-उत्तर में। इसी प्रकार जंबूद्वीप के प्रकरण में आए हुए सूत्र 2/268-320 तक का वर्णन यहां वक्तव्य है। विशेष इतना ही है कि यहां दो विशाल महाद्रुम हैं-कूटशाल्मली, महापद्म। देव दो हैं-कूटशाल्मली, पर गरुड जाति का वेणुदेव, महापद्म पर पुण्डरीक देव।

350. पुक्खरवरदीवड्ढे णं दीवे दो भरहाइं, दो एरवयाइं जाव दो मंदरा, दो मंदरचूलियाओ।

350. अर्द्ध पुष्करवर द्वीप में भरत, ऐरवत से मंदर और मंदरचूलिका तक के सभी दो-दो हैं।

वेदिका-पदं

351. पुक्खरवरस्स णं दीवस्स वेइया दो गाउयाइं उड्ढमुच्चत्तेणं पण्णत्ता।

वेदिका-पद

351. पुष्करवर द्वीप की वेदिका दो कोस ऊंची है।

352. सव्वेसिं पि णं दीवसमुद्दाणं वेदियाओ दो गाउयाइं उड्ढ मुच्चत्तेणं पण्णत्ताओ।

352. सभी द्वीपों और समुद्रों की वेदिका दो-दो कोस ऊंची है।

इंद-पदं

353. दो असुरकुमारिंदा पण्णत्ता, तं जहा- चमरे चेव, बली चेव।

इंद्र-पद

353. असुरकुमारों के इंद्र दो हैं- चमर, बली।

354. दो णागकुमारिंदा पण्णत्ता, तं जहा- धरणे चेव, भूयाणंदे चेव।

354. नागकुमारों के इंद्र दो हैं- धरण, भूतानंद।

355. दो सुवण्णकुमारिंदा पण्णत्ता, तं जहा- वेणुदेवे चेव, वेणुदाली चेव।

355. सुपर्णकुमारों के इंद्र दो हैं- वेणुदेव, वेणुदाली।

356. दो विज्जुकुमारिंदा पण्णत्ता, तं जहा- हरिच्चेव, हरिस्सहे चेव।

356. विद्युत्कुमारों के इंद्र दो हैं- हरि, हरिसह।

357. दो अग्गिकुमारिंदा पण्णत्ता, तं जहा- अग्गिसिहे चेव, अग्गिमाणवे चेव।

357. अग्निकुमारों के इंद्र दो हैं- अग्निशिख, अग्निमानव।

358. दो दीवकुमारिंदा पण्णत्ता, तं जहा- पुण्णे चेव, विसिट्ठे चेव।

358. द्वीपकुमारों के इंद्र दो हैं- पूर्ण, विशिष्ट।

359. दो उदहिकुमारिंदा पण्णत्ता, तं जहा- जलकंते चेव, जलप्पभे चेव।

359. उदधिकुमारों के इंद्र दो हैं- जलकांत, जलप्रभ।

360. दो दिसाकुमारिंदा पण्णत्ता, तं जहा- अमियगती चेव, अमितवाहणे चेव।

360. दिशाकुमारों के इंद्र दो हैं- अमितगति, अमितवाहन।

361. दो वायुकुमारिंदा पण्णत्ता, तं जहा- वेलंबे चेव, पभंजणे चेव।

361. वायुकुमारों के इंद्र दो हैं- वैलंब, प्रभंजन।

362. दो थणियकुमारिंदा पण्णत्ता, तं जहा- घोसे चेव, महाघोसे चेव।

362. स्तनितकुमारों के इंद्र दो हैं- घोष, महाघोष।

363. दो पिसाइंदा पण्णत्ता, तं जहा- काले चेव, महाकाले चेव।

363. पिशाचों के इंद्र दो हैं- काल, महाकाल।

364. दो भूइंदा पण्णत्ता, तं जहा- सुरूवे चेव, पडिरूवे चेव।

364. भूतों के इंद्र दो हैं- सुरूप, प्रतिरूप।

365. दो जक्खिंदा पण्णत्ता, तं जहा- पुण्णभद्दे चेव, माणिभद्दे चेव।

365. यक्षों के इंद्र दो हैं- पूर्णभद्र, माणिभद्र।

366. दो रक्खसिंदा पण्णत्ता, तं जहा- भीमे चेव, महाभीमे चेव।

366. राक्षसों के इंद्र दो हैं- भीम, महाभीम।

367. दो किण्णरिंदा पण्णत्ता, तं जहा- किण्णरे चेव, किंपुरिसे चेव।

367. किन्नरों के इंद्र दो हैं- किन्नर, किंपुरुष।

368. दो किंपुरिसिंदा पण्णत्ता, तं जहा- सप्पुरिसे चेव, महापुरिसे चेव।

368. किंपुरुषों के इंद्र दो हैं- सत्पुरुष, महापुरुष।

369. दो महोरगिंदा पण्णत्ता, तं जहा- अतिकाए चेव, महाकाए चेव।

369. महोरगों के इंद्र दो हैं- अतिकाय, महाकाय।

370. दो गंधव्विंदा पण्णत्ता, तं जहा- गीतरती चेव, गीयजसे चेव।

370. गंधर्वों के इंद्र दो हैं- गीतरति, गीतयशा।

371. दो अणपण्णिंदा पण्णत्ता, तं जहा- सण्णिहिए चेव, सामण्णे चेव।

371. अणपन्नों के इंद्र दो हैं- सन्निहित, सामान्य।

372. दो पणपण्णिंदा पण्णत्ता, तं जहा- धाए चेव, विहाए चेव।

372. पणपन्नो के इंद्र दो हैं- धाता, विधाता।

373. दो इसिवाइंदा पण्णत्ता, तं जहा- इसिच्चेव, इसिवालए चेव।

373. ॠषिवादियों के इंद्र दो हैं- ॠषि, ॠषिपालक।

374. दो भूतवाइंदा पण्णत्ता, तं जहा- इस्सरे चेव, महिस्सरे चेव।

374. भूतवादियों के इंद्र दो हैं- ईश्‍वर, महीश्‍वर।

375. दो कंदिंदा पण्णत्ता, तं जहा- सुवच्छे चेव, विसाले चेव।

375. स्कंदकों के इंद्र दो हैं- सुवत्स, विशाल।

376. दो महाकंदिंदा पण्णत्ता, तं जहा- हस्से चेव, हस्सरती चेव।

376. महास्कंदकों के इंद्र दो हैं- हास्य, हास्यरति।

377. दो कुंभंडिंदा पण्णत्ता, तं जहा-सेए चेव, महासेए चेव।

377. कूष्मांडकों के इंद्र दो हैं- श्‍वेत, महाश्‍वेत।

378. दो पतइंदा पण्णत्ता, तं जहा- पतए चेव, पतयवई चेव।

378. पतगों के इंद्र दो हैं- पतग, पतगपति।

379. जोइसियाणं देवाणं दो इंदा पण्णत्ता, तं जहा-चंदे चेव, सूरे चेव।

379. ज्योतिषों के इंद्र दो हैं- चंद्र, सूर्य।

380. सोहम्मीसाणेसु णं कप्पेसु दो इंदा पण्णत्ता, तं जहा-सक्के चेव, ईसाणे चेव।

380. सौधर्म और ईशान कल्प के इंद्र दो हैं- शक्र, ईशान।

381. सणंकुमार-माहिंदेसु कप्पेसु दो इंदा पण्णत्ता, तं जहा-सणंकुमारे चेव, माहिंदे चेव।

381. सनत्कुमार और माहेन्द्र कल्प के इंद्र दो हैं- सनत्कुमार, माहेन्द्र।

382. बंभलोग-लंतएसु णं कप्पेसु दो इंदा पण्णत्ता, तं जहा-बंभे चेव, लंतए चेव।

382. ब्रह्मलोक और लांतक कल्प के इंद्र दो हैं-ब्रह्म, लांतक।

383. महासुक्क-सहस्सारेसु णं कप्पेसु दो इंदा पण्णत्ता, तं जहा-महासुक्के चेव, सहस्सारे चेव।

383. महाशुक्र और सहस्रार कल्प के इंद्र दो हैं-महाशुक्र, सहस्रार।

384. आणत-पाणत-आरण-अच्चुतेसु णं कप्पेसु दो इंदा पण्णत्ता, तं जहा-पाणते चेव, अच्चुते चेव।

384. आनत और प्राणत तथा आरण और अच्युत कल्प के इंद्र दो हैं-प्राणत, अच्युत।

विमाण-पदं

385. महासुक्क-सहस्सारेसु णं कप्पेसु विमाणा दुवण्णा पण्णत्ता, तं जहा- हालिद्दा चेव, सुकिल्ला चेव।

विमान-पद

385. महाशुक्र और सहस्रार कल्प में विमान दो प्रकार के हैं- पीले, सफेद।

देव-पदं

386. गेविज्जगा णं देवा दो रयणीओ उड्ढमुच्चत्तेणं पण्णत्ता।

देव-पद

386. ग्रैवेयक देवों की ऊंचाई दो रत्नि की है।

जीवाजीवं-पदं

387. समयाति वा आवलियाति वा जीवाति या अजीवाति या पवुच्चति।

जीवाजीव-पद

387. समय और आवलिका-ये जीव-अजीव दोनों हैं।¹²²

388. आणापाणूति वा थोवेति वा जीवाति या अजीवाति या पवुच्चति।

388. आनप्राण और स्तोक-ये जीव-अजीव दोनों हैं।¹²³

389. खणाति वा लवाति वा जीवाति या अजीवाति या पवुच्चति। एवं-मुहुत्ताति वा अहोरत्ताति वा पक्खाति वा मासाति वा उडूति वा अयणाति वा संवच्छराति वा जुगाति वा वाससयाति वा वाससहस्साइं वा वाससतसहस्साइ वा वासकोडीइ वा पुव्वंगाति वा पुव्वाति वा तुडियंगाति वा तुडियाति वा अडडंगाति वा अडडाति वा अववंगाति वा अववाति वा हूहूअंगाति वा हूहूयाति वा उप्पलंगाति वा उप्पलाति वा पउमंगाति वा पउमाति वा णलिणंगाति वा णलिणाति वा अत्थणिकुरंगाति वा अत्थणिकुराति वा अउअंगाति वा अउआति वा णउअंगाति वा णउआति वा पउतंगाति वा पउताति वा चूलियंगाति वा चूलियाति वा सीसपहेलियंगाति वा सीसपहेलियाति वा पलिओवमाति वा सागरोवमाति वा ओसप्पिणीति वा उस्सप्पिणीति वा-जीवाति या अजीवाति या पवुच्चति।

389. क्षण और लव मुहूर्त्त और अहोरात्र पक्ष और मास ॠतु और अयन संवत्सर और युग सौ वर्ष और हजार वर्ष लाख वर्ष और करोड़ वर्ष, पूर्वांग और पूर्व, त्रुटितांग और त्रुटित अटटांग और अटट अववांग और अवव हूहूकांग और हूहूक उत्पलांग और उत्पल पद्मांग और पद्म नलिनांग और नलिन अर्थनिकुरांग और अर्थनिकुर अयुतांग और अयुत नयुतांग और नयुत प्रयुतांग और प्रयुत चूलिकांग और चूलिका शीर्षप्रहेलिकांग और शीर्षप्रहेलिका, पल्योपम और सागरोपम, अवसर्पिणी और उत्सर्पिणी-ये सभी जीव-अजीव दोनों हैं।¹²⁴

390. गामाति वा णगराति वा णिगमाति वा रायहाणीति वा खेडाति वा कब्बडाति वा मडंबाति वा दोहणमुहाति वा पट्टणाति वा आगराति वा आसमाति वा संबाहाति वा सण्णिवेसाइ वा घोसाइ वा आरामाइ वा उज्जाणाति वा वणाति वा वणसंडाति वा वावीति वा पुक्खरणीति वा सराति वा सरपंतीति वा अगडाति वा तलागाति वा दहाति वा णदीति वा पुढवीति वा उदहीति वा वातखंधाति वा उवासंतराति वा वलयाति वा विग्गहाति वा दीवाति वा समुद्दाति वा वेलाति वा वेइयाति वा दाराति वा तोरणाति वा णेरइयाति वा णेरइयावासाति वा जाव वेमाणियाइ वा वेमाणियावासाइ वा कप्पाति वा कप्पविमाणावासाति वा वासाति वा वासधरपव्वताति वा कूडाति वा कूडागाराति वा विजयाति वा रायहाणीति वा-जीवाति या अजीवाति या पवुच्चति।

390. ग्राम और नगर, निगम और राजधानी, खेट और कर्वट, मडंब और द्रोणमुख पत्तन और आकर, आश्रम और संवाह, सन्निवेश और घोष, आराम और उद्यान वन और वनषंड वापी और पुष्करिणी सर और सरपंक्ति कूप और तालाब, द्रह और नदी, पृथ्वी और उदधि वातस्कंध और अवकाशांतर वलय और विग्रह द्वीप और समुद्र, वेला और वेदिका, द्वार और तोरण, नैरयिक और नैरयिकावास तथा वैमानिक तक के सभी दंडक और उनके आवास कल्प और कल्पविमानावास वर्ष और वर्षधर-पर्वत कूट और कूटागार विजय और राजधानी-ये सभी जीव-अजीव दोनों हैं।¹²⁵

391. छायाति वा आतवाति वा दोसिणाति वा अंधकाराति वा ओमाणाति वा उम्माणाति वा अतियाणगिहाति वा उज्जाणगिहाति वा अवलिंबाति वा सणिप्पवाताति वा-जीवाति या अजीवाति या पवुच्चइ।

391. छाया और आतप, ज्योत्सना और अंधकार, अवमान और उन्मान, अतियानगृह¹²⁶ और उद्यानगृह, अवलिंब¹²⁷ और सनिष्प्रवात¹²⁸-ये सभी जीव-अजीव दोनों हैं।

392. दो रासी पण्णत्ता, तं जहा- जीवरासी चेव, अजीवरासी चेव।

392. राशि दो हैं- जीवराशि, अजीवराशि।

कम्म-पदं

393. दुविहे बंधे पण्णत्ते, तं जहा- पेज्जबंधे चेव, दोसबंधे चेव।

कर्म-पद

393. बंध दो प्रकार का है-प्रेयो बंध, द्वेष बंध।

394. जीवा णं दोहिं ठाणेहिं पावं कम्मं बंधंति, तं जहा- रागेण चेव, दोसेण चेव।

394. जीव दो स्थानों से पाप-कर्म का बंध करते हैं- राग से, द्वेष से।

395. जीवा णं दोहिं ठाणेहिं पावं कम्मं उदीरेंति, तं जहा- अब्भोवगमियाए चेव वेयणाए, उवक्कमियाए चेव वेयणाए।

395. जीव दो स्थानों से पाप-कर्म की उदीरणा करते हैं-आभ्युपगमिकी (स्वीकृत तपस्या आदि) वेदना से, औपक्रमिकी (रोग आदि) वेदना से।

396. जीवा णं दोहिं ठाणेहिं पावं कम्मं वेदेंति, तं जहा- अब्भोवगमियाए चेव वेयणाए, उवक्कमियाए चेव वेयणाए।

396. जीव दो स्थानों से पाप-कर्म का वेदन करते हैं- आभ्युपगमिकी वेदना से, औपक्रमिकी वेदना से।¹²⁹

397. जीवा णं दोहिं ठाणेहिं पावं कम्मं णिज्जरेंति, तं जहा- अब्भोवगमियाए चेव वेयणाए, उवक्कमियाए चेव वेयणाए।

397. जीव दो स्थानों से पाप-कर्म का निर्जरण करते हैं- आभ्युपगमिकी वेदना से, औपक्रमिकी वेदना से।

अत्त-णिज्जाण-पदं

398. दोहिं ठाणेहिं आता सरीरं फुसित्ता णं णिज्जाति, तं जहा- देसेणवि आता सरीरं फुसित्ता णं णिज्जाति, सव्वेणवि आता सरीरगं फुसित्ता णं णिज्जाति।

आत्म-निर्याण-पद

398. दो प्रकार से आत्मा शरीर का स्पर्श कर बाहर निकलती है-कुछेक प्रदेशों से आत्मा शरीर का स्पर्श कर बाहर निकलती है, सब प्रदेशों से आत्मा शरीर का स्पर्श कर बाहर निकलती है।

399. दोहिं ठाणेहिं आता सरीरं फुरित्ता णं णिज्जाति, तं जहा- देसेणवि आता सरीरं फुरित्ता णं णिज्जाति, सव्वेणवि आता सरीरगं फुरित्ता णं णिज्जाति।

399. दो प्रकार से आत्मा शरीर को स्फुरित (स्पंदित) कर बाहर निकलती है-कुछेक प्रदेशों से आत्मा शरीर को स्फुरित कर बाहर निकलती है, सब प्रदेशों से आत्मा शरीर को स्फुरित कर बाहर निकलती है।

400. दोहिं ठाणेहिं आता सरीरं फुडित्ता णं णिज्जाति, तं जहा- देसेणवि आता सरीरं फुडित्ता णं णिज्जाति, सव्वेणवि आता सरीरगं फुडित्ता णं णिज्जाति।

400. दो प्रकार से आत्मा शरीर को स्फुटित (स्फोट-युक्त) कर बाहर निकलती है-कुछेक प्रदेशों से आत्मा शरीर को स्फुटित कर बाहर निकलती है, सब प्रदेशों से आत्मा शरीर को स्फुटित कर बाहर निकलती है।

401. दोहिं ठाणेहिं आता सरीरं संवट्ट-इत्ता णं णिज्जाति, तं जहा-देसेणवि आता सरीरं संवट्टइत्ता णं णिज्जाति, सव्वेणवि आता सरीरगं संवट्टइत्ता णं णिज्जाति।

401. दो प्रकार से आत्मा शरीर को संवर्तित (संकुचित) कर बाहर निकलती है-कुछेक प्रदेशों से आत्मा शरीर को संवर्तित कर बाहर निकलती है, सब प्रदेशों से आत्मा शरीर को संवर्तित कर बाहर निकलती है।

402. दोहिं ठाणेहिं आता सरीरं णिवट्ट- इत्ता णं णिज्जाति, तं जहा- देसेणवि आता सरीरं णिवट्टइत्ता णं णिज्जाति, सव्वेणवि आता सरीरगं णिवट्ट-इत्ता णं णिज्जाति।

402. दो प्रकार से आत्मा शरीर को निवर्तित (जीव प्रदेशों से अलग) कर बाहर निकलती है-कुछेक प्रदेशों से आत्मा शरीर को निवर्तित कर बाहर निकलती है, सब प्रदेशों से आत्मा शरीर को निवर्तित कर बाहर निकलती है।

खय-उवसम-पदं

403. दोहिं ठाणेहिं आता केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए, तं जहा- खएण चेव, उवसमेण चेव।

क्षयोपशम-पद

403. दो स्थानों से आत्मा केवलीप्रज्ञप्त धर्म को सुन पाती है-कर्मपुद्गलों के क्षय से कर्मपुद्गलों के उपशम से क्षयोपशम से।¹³⁰

404. दोहिं ठाणेहिं आता-केवलं बोधिं बुज्झेज्जा, केवलं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइज्जा, केवलं बंभचेरवासमावसेज्जा, केवलेणं संजमेणं संजमेज्जा, केवलेणं संवरेणं संवरेज्जा, केवलमाभिणि-बोहियणाणं उप्पाडेज्जा, केवलं सुय-णाणं उप्पाडेज्जा, केवलं ओहिणाणं उप्पाडेज्जा, केवलं मणपज्जवणाणं उप्पाडेज्जा, तं जहा- खएण चेव, उवसमेण चेव।

404. दो स्थानों से आत्मा विशुद्ध बोधि का अनुभव करती है-मुंड होकर, घर छोड़कर सम्पूर्ण अनगारिता-साधुपन को पाती है। सम्पूर्ण ब्रह्मचर्यवास को प्राप्त करती है। सम्पूर्ण संयम के द्वारा संयत होती है। सम्पूर्ण संवर के द्वारा संवृत होती है। विशुद्ध आभिनिबोधिक-ज्ञान को प्राप्त करती है। विशुद्ध श्रुतज्ञान को प्राप्त करती है। विशुद्ध अवधिज्ञान को प्राप्त करती है। विशुद्ध मनःपर्यवज्ञान को प्राप्त करती है- क्षय से और उपशम से क्षयोपशम से।

ओवमिय-काल-पदं

405. दुविहे अद्धोवमिए पण्णत्ते, तं जहा- पलिओवमे चेव, सागरोवमे चेव। से किं तं पलिओवमे? पलिओवमे?

औपमिक-काल-पद

405. औपमिक¹³¹ अद्धा-काल दो प्रकार का है- पल्योपम, सागरोपम। भंते! पल्योपम किसे कहा जाता है?

संगहणी-गाहा-

1. जं जोयणविच्छिण्णं, पल्लं एगाहियप्परूढाणं। होज्ज णिरंतर-णिचितं, भरितं वालग्गकोडीणं॥ 2. वाससए वाससए, एक्केक्के अवहडंमि जो कालो। सो कालो बोद्धव्वो, उवमा एगस्स पल्लस्स॥ 3. एएसिं पल्लाणं, कोडाकोडी हवेज्ज दस गुणिता। तं सागरोवमस्स उ, एगस्स भवे परीमाणं॥

संग्रहणी गाथा-

एक अनाज भरने का गड्ढा है। वह एक योजन लंबा-चौड़ा है। उसमें एक से सात दिन के उगे हुए बालाग्रों के खंड ठूंस ठूंसकर भरे हुए हैं। सौ-सौ वर्षों से उनमें से एक-एक बालाग्र-खंड निकाला जाता है। इस प्रकार उस गड्ढे को खाली होने में जितना समय लगे उसे पल्योपमकाल कहा जाता है। दस कोटी-कोटी पल्योपम जितने काल को सागरोपम काल कहा जाता है।

पाव-पदं

406. दुविहे कोहे पण्णत्ते, तं जहा- आयपइट्ठिए चेव, परपइट्ठिए चेव।

पाप-पद

406. क्रोध दो प्रकार का होता है- आत्मप्रतिष्ठित, परप्रतिष्ठित।¹³²

407. दुविहे माणे, दुविहा माया, दुविहे लोभे, दुविहे पेज्जे, दुविहे दोसे, दुविहे कलहे, दुविहे अब्भक्खाणे, दुविहे पेसुण्णे, दुविहे परपरिवाए, दुविहा अरतिरती, दुविहे मायामोसे, दुविहे मिच्छादंसणसल्ले पण्णत्ते, तं जहा-आयपइट्ठिए चेव, परपइट्ठिए चेव। एवं णेरइयाणं जाव वेमाणियाणं।

407. मान दो प्रकार का, माया दो प्रकार की, लोभ दो प्रकार का, प्रेम दो प्रकार का, द्वेष दो प्रकार का, कलह दो प्रकार का, अभ्याख्यान दो प्रकार का, पैशुन्य दो प्रकार का, परपरिवाद दो प्रकार का, अरति-रति दो प्रकार की, मायामृषा दो प्रकार की। मिथ्यादर्शनशल्य दो प्रकार का होता है-आत्मप्रतिष्ठित, परप्रतिष्ठित। इसी प्रकार नैरयिकों तथा वैमानिक पर्यंत सभी दंडकों के जीवों के क्रोध आदि दो-दो प्रकार के होते हैं।

जीव-पदं

408. दुविहा संसारसमावण्णगा जीवा पण्णत्ता, तं जहा-तसा चेव, थावरा चेव।

जीव-पद

408. संसारी जीव दो प्रकार के होते हैं- त्रस, स्थावर।

409. दुविहा सव्वजीवा पण्णत्ता, तं जहा- सिद्धा चेव, असिद्धा चेव।

409. सब जीव दो प्रकार के होते हैं- सिद्ध, असिद्ध।

410. दुविहा सव्वजीवा पण्णत्ता, तं जहा- सइंदिया चेव, अणिंदिया चेव। सकायच्चेव, अकायच्चेव। सजोगी चेव, अजोगी चेव। सवेया चेव, अवेया चेव। सकसाया चेव, अकसाया चेव। सलेसा चेव, अलेसा चेव। णाणी चेव, अणाणी चेव। सागारोवउत्ता चेव, अणागारोवउत्ता चेव। आहारगा चेव, अणाहारगा चेव। भासगा चेव, अभासगा चेव। चरिमा चेव, अचरिमा चेव। ससरीरी चेव, असरीरी चेव।

410. सब जीव दो-दो प्रकार के होते हैं¹³³-सइंद्रिय और अनिन्द्रिय। सकाय और अकाय। सयोगी और अयोगी। सवेद और अवेद। सकषाय और अकषाय। सलेश्य और अलेश्य। ज्ञानी और अज्ञानी। साकारोपयुक्त और अनाकारोपयुक्त। आहारक और अनाहारक। भाषक और अभाषक। चरम और अचरम। सशरीरी और अशरीरी।

मरण-पदं

411. दो मरणाइं समणेणं भगवता महावीरेणं समणाणं णिग्गंथाणं णो णिच्चं वण्णियाइं णो णिच्चं कित्तियाइं णो णिच्चं बुइयाइं णो णिच्चं पसत्थाइं णो णिच्चं अब्भणुण्णायाइं भवंति, तं जहा-वलयमरणे चेव, वसट्टमरणे चेव।

मरण-पद

411. श्रमण निर्ग्रन्थों के लिए दो प्रकार के मरण¹³⁴ श्रमण भगवान् महावीर के द्वारा कभी भी वर्णित, कीर्तित, उक्त, प्रशंसित और अनुमत नहीं हैं- वलन्-परिषहों से बाधित होने पर जो व्यक्ति संयम से निवर्तमान होते हैं, उनका मरण। वशार्त-इंद्रियों के अधीन बने हुए पुरुष का मरण।

412. एवं-णियाणमरणे चेव, तब्भवमरणे चेव। गिरिपडणे चेव, तरुपडणे चेव। जलपवेसे चेव, जलणपवेसे चेव। विसभक्खणे चेव, सत्थोवाडणे चेव।

412. इसी प्रकार-निदानमरण, तद्भवमरण, गिरिपतन-पहाड़ से गिरकर मरना, तरुपतन-वृक्ष से गिरकर मरना, जलप्रवेश कर मरना, अग्निप्रवेश कर मरना, विषभक्षण कर मरना, शस्त्र से घात कर करना।

413. दो मरणाइं समणेणं भगवता महावीरेणं समणाणं णिग्गंथाणं णो णिच्चं वण्णियाइं णो णिच्चं कित्तियाइं णो णिच्चं बुइयाइं णो णिच्चं पसत्थाइं0 णो णिच्चं अब्भणुण्णायाइं भवंति। कारणे पुण अप्पडिकुट्ठाइं, तं जहा- वेहाणसे चेव, गिद्धपट्ठे चेव।

413. ये दो-दो प्रकार के मरण श्रमण निर्ग्रंथों के लिए श्रमण भगवान् महावीर के द्वारा कभी भी वर्णित, कीर्तित, उक्त, प्रशंसित और अनुमत नहीं है। किंतु शील-रक्षा आदि प्रयोजन होने पर वे अनुमत भी हैं-वैहायस-फांसी लेकर मरना। गृद्धस्पृष्ट-कोई व्यक्ति हाथी आदि बृहत्काय वाले जानवरों के शव में प्रवेश कर शरीर का व्युत्सर्ग करता है, वहां गीध आदि पक्षी शव के साथ-साथ उस शरीर को भी नोंच डालते हैं। इस प्रकार उसका मरण होता है।

414. दो मरणाइं समणेणं भगवया महावीरेणं समणाणं णिग्गंथाणं णिच्चं वण्णियाइं णिच्चं कित्तियाइं णिच्चं बुइयाइं णिच्चं पसत्थाइं णिच्चं0 अब्भणुण्णाताइं भवंति, तं जहा- पाओवगमणे चेव, भत्तपच्चक्खाणे चेव।

414. श्रमण निर्ग्रंथों के लिए दो प्रकार के मरण श्रमण भगवान् महावीर के द्वारा सदा वर्णित, कीर्तित, उक्त, प्रशंसित और अनुमत हैं-प्रायोपगमन, भक्तप्रत्याख्यान।

415. पाओवगमणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- णीहारिमे चेव, अणीहारिमे चेव। णियमं अपडिकम्मे।

415. प्रायोपगमन दो प्रकार का होता है- निर्हारि, अनिर्हारि। प्रायोपगमन नियमतः अप्रतिकर्म होता है।

416. भत्तपच्चक्खाणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- णीहारिमे चेव, अणीहारिमे चेव। णियमं सपडिकम्मे।

416. भक्तप्रत्याख्यान दो प्रकार का होता है- निर्हारि, अनिर्हारि। भक्तप्रत्याख्यान नियमतः सप्रतिकर्म होता है।

लोग-पदं

417. के अयं लोगे? जीवच्चेव, अजीवच्चेव।

लोक-पद

417. भंते! यह लोक क्या है? जीव और अजीव ही लोक है।

418. के अणंता लोगे? जीवच्चेव, अजीवच्चेव।

418. भंते! लोक में अनंत क्या है? जीव और अजीव।

419. के सासया लोगे? जीवच्चेव, अजीवच्चेव

419. भंते! लोक में शाश्‍वत क्या है? जीव और अजीव।

बोधि-पदं

420. दुविहा बोधी पण्णत्ता, तं जहा-णाणबोधी चेव, दंसणबोधी चेव।

बोधि-पद

420. बोधि दो प्रकार की है- ज्ञान-बोधि, दर्शन-बोधि।

421. दुविहा बुद्धा पण्णत्ता, तं जहा-णाणबुद्धा चेव, दंसणबुद्धा चेव।

421. बुद्ध दो प्रकार के हैं- ज्ञानबुद्ध, दर्शनबुद्ध।

मोह-पदं

422. दुविहे मोहे पण्णत्ते, तं जहा- णाणमोहे चेव, दंसणमोहे चेव।

मोह-पद

422. मोह दो प्रकार का है- ज्ञानमोह, दर्शनमोह।¹³⁵

423. दुविहा मूढा पण्णत्ता, तं जहा- णाणमूढा चेव, दंसणमूढा चेव।

423. मूढ दो प्रकार के हैं- ज्ञानमूढ, दर्शनमूढ

कम्म-पदं

24. णाणावरणिज्जे कम्मे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- देसणाणावरणिज्जे चेव, सव्वणाणावरणिज्जे चेव।

कर्म-पद

424. ज्ञानावरणीय कर्म दो प्रकार का है- देशज्ञानावरणीय, सर्वज्ञानावरणीय।

425. दरिसणावरणिज्जे कम्मे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- देसदरिसणावरणिज्जे चेव, सव्वदरिसणावरणिज्जे चेव।0

25. दर्शनावरणीय कर्म दो प्रकार का है- देशदर्शनावरणीय, सर्वदर्शनावरणीय।

426. वेयणिज्जे कम्मे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- सातावेयणिज्जे चेव, असातावेयणिज्जे चेव।

426. वेदनीयकर्म दो प्रकार का है- सातवेदनीय, असातवेदनीय।

427. मोहणिज्जे कम्मे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- दंसणमोहणिज्जे चेव, चरित्तमोहणिज्जे चेव।

427. मोहनीयकर्म दो प्रकार का है- दर्शनमोहनीय, चरित्रमोहनीय।

428. आउए कम्मे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- अद्धाउए चेव, भवाउए चेव।

428. आयुष्यकर्म दो प्रकार का है- अद्ध्वायुष्य-कायस्थिति की आयु, भवायुष्य-उसी जन्म की आयु।¹³⁶

429. णामे कम्मे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- सुभणामे चेव, असुभणामे चेव।

429. नामकर्म दो प्रकार का है- शुभनाम, अशुभनाम।

430. गोत्ते कम्मे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- उच्चागोते चेव, णीयागोते चेव।

430. गोत्र कर्म दो प्रकार का है- उच्चगोत्र, नीचगोत्र।

431. अंतराइए कम्मे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- पडुप्पण्णविणासिए चेव, पिहति य आगामिपहं चेव।

431. अंतराय कर्म दो प्रकार का है- प्रत्युत्पन्न-विनाशित-वर्तमान में प्राप्त वस्तु का विनाश करने वाला, भविष्य में होने वाले लाभ के मार्ग को रोकने वाला।¹³⁷

मुच्छा-पदं

432. दुविहा मुच्छा पण्णत्ता, तं जहा-पेज्जवत्तिया चेव, दोसवत्तिया चेव।

मूर्च्छा-पद

432. मूर्च्छा दो प्रकार की है-प्रेयस्-प्रत्यया-प्रेम के कारण होने वाली मूर्च्छा, द्वेषप्रत्यया-द्वेष के कारण होने वाली मूर्च्छा।

433. पेज्जवत्तिया मुच्छा दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-माया चेव, लोभे चेव।

433. प्रेयस्प्रत्यया मूर्च्छा दो प्रकार की है- माया, लोभ।

434. दोसवत्तिया मुच्छा दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-कोहे चेव, माणे चेव।

434. द्वेषप्रत्यया मूर्च्छा दो प्रकार की है-क्रोध, मान।

आराहणा-पदं

435. दुविहा आराहणा पण्णत्ता, तं जहा- धम्मियाराहणा चेव, केवलिआराहणा चेव।

आराधना-पद

435. आराधना दो प्रकार की है-धार्मिकी आराधना-धार्मिकों के द्वारा की जाने वाली आराधना, कैवलिकी आराधना¹³⁸-केवलियों के द्वारा की जाने वाली आराधना।

436. धम्मियाराहणा दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- सुयधम्माराहणा चेव, चरित्रधम्माराहणा चेव।

436. धार्मिकी आराधना दो प्रकार की है- श्रुतधर्म की आराधना, चरित्रधर्म की आराधना।

437. केवलिआराहणा दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- अंतकिरिया चेव, कप्पविमाणोववत्तिआ चेव।

437. कैवलिकी आराधना दो प्रकार की है- अंतक्रिया, कल्पविमानोपपत्तिका।¹³⁹

तित्थगर-वण्ण-पदं

438. दो तित्थगरा णीलुप्पलसमा वण्णेणं पण्णत्ता, तं जहा-मुणिसुव्वए चेव, अरिट्ठणेमी चेव।

तीर्थंकर-वर्ण-पद

438. दो तीर्थंकर नीलोत्पल के समान नीलवर्ण वाले थे-मुनिसुव्रत, अरिष्टनेमी।

439. दो तित्थगरा पियंगुसामा वण्णेणं, पण्णत्ता, तं जहा-मल्ली चेव, पासे चेव।

439. दो तीर्थंकर प्रियङ्गु-कांगनी के समान श्यामवर्ण वाले थे- मल्लीनाथ, पार्श्‍वनाथ।

440. दो तित्थगरा पउमगोरा वण्णेणं पण्णत्ता, तं जहा-पउमप्पहे चेव, वासुपुज्जे चेव।

440. दो तीर्थंकर पद्म के समान गौरवर्ण वाले थे-पद्मप्रभु, वासुपूज्य।

441. दो तित्थगरा चंदगोरा वण्णेणं पण्णत्ता, तं जहा- चंदप्पभे चेव, पुप्फदंते चेव।

441. दो तीर्थंकर चंद्र के समान गौरवर्ण वाले थे- चंद्रप्रभ, पुष्पदंत।

पुव्ववत्थु-पदं

442. सच्चप्पवायपुव्वस्स णं दुवे वत्थू पण्णत्ता।

पूर्ववस्तु-पद

442. सत्यप्रवाद पूर्व के दो वस्तु-विभाग हैं।

णक्खत्त-पदं

443. पुव्वाभद्दवयाणक्खत्ते दुतारे पण्णत्ते।

नक्षत्र-पद

443. पूर्वभाद्रपद नक्षत्र के दो तारे हैं।

444. उत्तराभद्दवयाणक्खत्ते दुतारे पण्णत्ते।

444. उत्तरभाद्रपद नक्षत्र के दो तारे हैं।

445. पुव्वफग्गुणीणक्खत्ते दुतारे पण्णत्ते।

445. पूर्वफाल्गुनी नक्षत्र के दो तारे हैं।

446. उत्तराफग्गुणीणक्खत्ते दुतारे पण्णत्ते।

446. उत्तरफाल्गुनी नक्षत्र के दो तारे हैं।

समुद्द-पदं

447. अंतो णं मणुस्सखेत्तस्स दो समुद्दा पण्णत्ता, तं जहा-लवणे चेव, कालोदे चेव।

समुद्र-पद

447. मनुष्यक्षेत्र के मध्य में दो समुद्र हैं-लवण, कालोद।

चक्कवट्टि-पदं

448. दो चक्कवट्टी अपरिचत्तकामभोगा कालमासे कालं किच्चा अहेसत्तमाए पुढवीए अपइट्ठाणे णरए णेरइयत्ताए उववण्णा, तं जहा-सुभूमे चेव, बंभदत्ते चेव।

चक्रवर्ती-पद

448. दो चक्रवर्ती काम-भोगों को छोड़े बिना, मरणकाल में मरकर नीचे की ओर सातवीं पृथ्वी के अप्रतिष्ठान नरक में नैरयिक के रूप में उत्पन्न हुए-सुभूम¹⁴⁰, ब्रह्मदत्त।¹⁴¹

देव-पदं

449. असुरिंदवज्जियाणं भवणवासीणं देवाणं उक्कोसेणं देसूणाइं दो पलिओवमाइं ठिती पण्णत्ता।

देव-पद

449. असुरेन्द्र वर्जित¹⁴² भवनवासी देवों की उत्कृष्ट स्थिति दो पल्योपम से कुछ कम है।

450. सोहम्मे कप्पे देवाणं उक्कोसेणं दो सागरोवमाइं ठिती पण्णत्ता।

450. सौधर्म कल्प में देवों की उत्कृष्ट स्थिति दो सागरोपम की है।

451. ईसाणे कप्पे देवाणं उक्कोसेणं सातिरेगाइं दो सागरोवमाइं ठिती पण्णत्ता।

451. ईशानकल्प में देवों की उत्कृष्ट स्थिति दो सागरोपम से कुछ अधिक है।

452. सणंकुमारे कप्पे देवाणं जहण्णेणं दो सागरोवमाइं ठिती पण्णत्ता।

452. सनत्कुमार कल्प में देवों की जघन्य स्थिति दो सागरोपम की है।

453. माहिंदे कप्पे देवाणं जहण्णेणं साइरेगाइं दो सागरोवमाइं ठिती पण्णत्ता।

453. माहेन्द्र कल्प में देवों की जघन्य स्थिति दो सागरोपम से कुछ अधिक है।

454. दोसु कप्पेसु कप्पित्थियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-सोहम्मे चेव, ईसाणे चेव।

454. दो कल्पों में कल्प-स्त्रियां (देवियां) होती हैं-सौधर्म में, ईशान में।

455. दोसु कप्पेसु देवा तेउलेस्सा पण्णत्ता, तं जहा-सोहम्मे चेव, ईसाणे चेव।

455. दो कल्पों में देव तेजोलेश्या से युक्त होते हैं-सौधर्म में, ईशान में।

456. दोसु कप्पेसु देवा कायपरियारगा पण्णत्ता, तं जहा-सोहम्मे चेव, ईसाणे चेव।

456. दो कल्पों में देव काय-परिचारक (संभोग करने वाले) होते हैं-सौधर्म में, ईशान में।

457. दोसु कप्पेसु देवा फासपरियारगा पण्णत्ता, तं जहा-सणंकुमारे चेव, माहिंदे चेव।

457. दो कल्प में देव स्पर्श-परिचारक (देवी के स्पर्श मात्र से वासना-पूर्ति करने वाले) होते हैं-सनत्कुमार में, माहेन्द्र में।

458. दोसु कप्पेसु देवा रूवपरियारगा पण्णत्ता, तं जहा-बंभलोगे चेव, लंतगे चेव।

458. दो कल्पों में देव रूप-परिचारक (देवी का रूप देखकर वासना-पूर्ति करने वाले) होते हैं-ब्रह्मलोक में, लांतक में।

459. दोसु कप्पेसु देवा सद्दपरियारगा पण्णत्ता, तं जहा-महासुक्के चेव, सहस्सारे चेव।

459. दो कल्पों में देव शब्द-परिचारक (देवी के शब्द सुनकर वासना-पूर्ति करने वाले) होते हैं-महाशुक्र में, सहस्रार में।

460. दो इंदा मणपरियारगा पण्णत्ता, तं जहा- पाणए चेव, अच्चुए चेव।

460. दो इंद्र¹⁴³ मनःपरिचारक (संकल्प मात्र से वासना-पूर्ति करने वाले) होते हैं प्राणत, अच्युत।

पावकम्म-पदं

461. जीवा णं दुट्ठाणणिव्वत्तिए पोग्गले पावकम्मत्ताए चिणिंसु वा चिणंति वा चिणिस्संति वा, तं जहा-तसकायणिव्वत्तिए चेव, थावरकायणिव्वत्तिए चेव।

पापकर्म-पद

461. जीवों ने द्वि-स्थान निर्वर्तित पुद्गलों का पाप-कर्म के रूप में चय किया है, करते हैं और करेंगे-त्रसकाय निर्वर्तित-त्रसकाय के रूप में उपार्जित पुद्गलों का, स्थावरकाय निर्वर्तित-स्थावरकाय के रूप में उपार्जित पुद्गलों का।

462. जीवा णं दुट्ठाणणिव्वत्तिए पोग्गले पावकम्मत्ताए-उवचिणिंसु वा उवचिणंति वा उवचिणिस्संति वा, बंधिंसु वा बंधेंति वा बंधिस्संति वा, उदीरिंसु वा उदीरेंति वा उदीरिस्संति वा, वेदेंसु वा वेदेंति वा वेदिस्संति वा, णिज्जरिंसु वा णिज्जरेंति वा णिज्जरिस्संति वा, तं जहा- तसकायणिव्वत्तिए चेव, थावरकायणिव्वत्तिए चेव।

462. जीवों के द्वि-स्थान निर्वर्तित पुद्गलों का पाप-कर्म के रूप में-उपचय किया है, करते हैं और करेंगे। बंधन किया है, करते हैं और करेंगे। उदीरण किया है, करते हैं और करेंगे। वेदन किया है, करते हैं और करेंगे। निर्जरण किया है, करते हैं और करेंगे-त्रसकाय निर्वर्तित, स्थावरकाय निर्वर्तित।

पोग्गल-पदं

463. दुपएसिया खंधा अणंता पण्णत्ता।

पुद्गल-पद

463. द्वि-प्रदेशी स्कंध अनंत हैं।

464. दुपदेसोगाढा पोग्गला अणंता पण्णत्ता।

464. द्वि-प्रदेशावगाढ पुद्गल अनंत हैं।

465. एवं जाव दुगुणलुक्खा पोग्गला अणंता पण्णत्ता।

465. इसी प्रकार दो समय की स्थिति वाले और दो गुण वाले पुद्गल अनंत हैं, तथा शेष सभी वर्ण तथा गंध, रस और स्पर्शों के दो गुण वाले पुद्गल अनंत हैं।

टिप्पण

स्थान-२

1. वेद सहित (सू. 1)

वेद का शाब्दिक अर्थ है अनुभूति। प्रस्तुत प्रकरण में वेद का अर्थ है-काम-वासना की अनुभूति। वेद के तीन प्रकार हैं-पुरुषवेद, स्त्रीवेद और नपुंसकवेद।

पुरुषवेद-स्त्री के प्रति होने वाली भोगानुभूति।

स्त्रीवेद-पुरुष के प्रति होने वाली भोगानुभूति।

नपुंसकवेद-स्त्री और पुरुष दोनों के प्रति होने वाली भोगानुभूति।

पुरुष में पुरुष के प्रति, स्त्री के प्रति और नपुंसक के प्रति विकार भावना हो सकती है, इसलिए पुरुष में तीनों ही वेद होते हैं। स्त्री और नपुंसक के लिए भी यही बात है।

2. रूप सहित (सू. 1)

हजारों-हजारों वर्ष पहले (सुदूर अतीत में) यह प्रश्‍न चर्चा का विषय रहा है कि जगत् जो दृश्यमान है, वही है या उसके अतिरिक्त भी है। जैन, बौद्ध, वैदिक आदि सभी दर्शनों में इस प्रश्‍न पर चिन्तन हुआ है। प्रस्तुत सूत्र में जैनदर्शन का चिन्तन है कि दृश्यमान जगत् रूपी और अरूपी दोनों हैं। संस्थान, वर्ण, गंध, रस और स्पर्श सहित वस्तु को रूपी कहा जाता है। जिसमें संस्थान आदि न हो वह अरूपी होता है। वैदिक दर्शन ने भी जगत् को मूर्त और अमूर्त माना है।

3. नो आकाश (सू. 1)

'नो' शब्द का दो अर्थ होते हैं-1. निषेध। 2. भिन्नार्थ। निषेधार्थक 'नो' शब्द के द्वारा वस्तु का सर्वथा निषेध द्योतित होता है। भिन्नार्थक 'नो' शब्द के द्वारा उस वस्तु से भिन्न वस्तुओं का अस्तित्व द्योतित होता है।

प्रस्तुत प्रकरण में 'नो' शब्द का दूसरा अर्थ इष्ट है। अतः 'नो आकाश' के द्वारा आकाश के अतिरिक्त पांच द्रव्यों-धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, काल, पुद्गलास्तिकाय और जीवास्तिकाय का प्रतिपादन किया गया है।

4-5. धर्म-अधर्म (सू. 1)

धर्मास्तिकाय-जीव और पुद्गल की गति का उदासीन किन्तु अनिवार्य माध्यम।

अधर्मास्तिकाय-जीव और पुद्गल की स्थिति का उदासीन किन्तु अनिवार्य माध्यम।

6-41. क्रिया (सू. 2-37)

प्रस्तुत आलापक में प्राणी की मुख्य-मुख्य सभी प्रवृत्तियां संकलित हैं। प्राणी-जगत् में सर्वाधिक प्रवृत्तिशील मनुष्य है। उसकी मुख्य प्रवृत्तियां तीन हैं-कायिक, वाचिक और मानसिक। प्रयोजन के आधार पर इनके अनेक रूप बन जाते हैं। जीवन का अनिवार्य प्रश्‍न है जीविका। उसके लिए मनुष्य आरम्भ और परिग्रह की प्रवृत्ति करता है। आरम्भ और परिग्रह की प्रवृत्ति के साथ सुरक्षा का प्रश्‍न उपस्थित होता है। उसके लिए शस्त्र-निर्माण की प्रवृत्ति विकसित होती है।

मनुष्य में मानसिक आवेग होते हैं। सामाजिक जीवन में उन्हें प्रस्फुट होने का अवसर मिलता है। एक मनुष्य का किसी के साथ प्रेयस् का सम्बन्ध होता है और किसी के साथ द्वेष-पूर्ण। इस प्रवृत्ति-चक्र में वह किसी के प्रति अनुरक्त होता है और किसी को परितप्त करता है। किसी को शरण देता है और किसी का हनन करता है।

मनुष्य कुछ प्रवृत्तियां ज्ञानवश करता है और कुछ अज्ञानवश। कुछ आकांक्षा से प्रेरित होकर करता है और कुछ आकस्मिक ढंग से कर लेता है।

मनुष्य अज्ञान या मोह की अवस्था में असमीचीन प्रवृत्ति करता है। सम्यग्दर्शन प्राप्त होने पर वह उनसे निवृत्त होता है। निवृत्ति-काल में प्रमाद और आलस्य द्वारा बाधा उपस्थित किए जाने पर वह फिर असमीचीन प्रवृत्ति करता है। इस प्रकार आत्यन्तिक निवृत्ति के पूर्व प्रवृत्ति का चक्र चलता रहता है। प्रस्तुत प्रकरण में प्रवृत्ति की प्रेरणा, प्रकार और परिणाम-तीनों उपलब्ध होते हैं। अप्रत्याख्यान, आकांक्षा और प्रेयस्-ये प्रवृत्ति की प्रेरणाएं हैं। ईर्यापथिक और साम्परायिक-ये कर्म-बंध उसके परिणाम हैं। इनके मध्य में उसके प्रकार संगृहीत हैं। प्रवृत्तियों का इतना बड़ा संकलन कर सूत्रकार ने वैयक्तिक और सामाजिक जीवन की अवस्थाओं का एक सुन्दर चित्र प्रस्तुत किया है।

प्रथम स्थान के चौथे सूत्र के टिप्पण में क्रिया के विषय में संक्षिप्त सा लिखा गया है। प्रस्तुत प्रकरण में उसके वर्गीकरणों पर विस्तार से विचार-विमर्श करना है।

क्रिया के तीन वर्गीकरण मिलते हैं। प्रथम वर्गीकरण सूत्रकृतांग का है। उसमें तेरह क्रियाएं निर्दिष्ट हैं-

1. अर्थदण्ड

2. अनर्थदण्ड

3. हिंसादण्ड

4. अकस्मात्दण्ड

5. दृष्टिदोषदण्ड

6. मृषाप्रत्ययिक

7. अदत्तादानप्रत्ययिक

8. अध्यात्म (मन) प्रत्ययिक

9. मानप्रत्ययिक

10. मित्रद्वेषप्रत्ययिक

11. मायाप्रत्ययिक

12. लोभप्रत्ययिक

13. ऐर्यापथिक।

दूसरा वर्गीकरण प्रस्तुत सूत्र (स्थानांग) का है। इसमें क्रियाओं के मुख्य और गौण भेद बहत्तर हैं।

तीसरा वर्गीकरण तत्त्वार्थसूत्र का है। उसमें पचीस क्रियाओं का निर्देश है।1 वे इस प्रकार हैं-

अधिकरण 8. प्रदोष 9. परितापन 10. प्राणातिपात 11. दर्शन 12. स्पर्शन 13. प्रत्यय 14. समन्तानुपात 15. अनाभोग 16. स्वहस्त 17. निसर्ग 18. विदारण 19. आनयन 20. अनवकांक्षा 21. आरम्भ 22. परिग्रह 23. माया 24. मिथ्यादर्शन 25. अप्रत्याख्यान।

प्रज्ञापना का बाईसवां पद क्रिया-पद है। उसमें कुछ क्रियाओं पर विस्तार से विचार किया गया है। भगवती सूत्र के अनेक स्थलों में क्रिया का विवरण मिलता है, जैसे-भगवती शतक 1, उद्देशक 2; शतक 8, उद्देशक 4; शतक 3, उद्देशक 3।

प्रस्तुत वर्गीकरण पर समीक्षात्मक अर्थ-मीमांसा

जीवक्रिया और अजीवक्रिया-ये दोनों क्रिया के सामान्य प्रकार हैं। इनके द्वारा सूत्रकार यह बताना चाहते हैं कि क्रियाकारित्व जीव और अजीव दोनों का समान धर्म है। प्रस्तुत प्रकरण में वही अजीवक्रिया विवक्षित है, जो जीव के निमित्त से अजीव (पुद्गल) का कर्मबंध के रूप में परिणमन होता है।

पचीस क्रिया के वर्गीकरण में इन दोनों क्रियाओं का उललेख नहीं है। जीव क्रिया के दो भेद-सम्यक्त्वक्रिया और मिथ्यात्वक्रिया वहां उल्लिखित हैं। अभयदेवसूरि ने सम्यक्त्वक्रिया का अर्थ तत्त्व में श्रद्धा करना और मिथ्यात्वक्रिया का अर्थ अतत्त्व में श्रद्धा करना किया है। आचार्य अकलंक ने सम्यक्त्वक्रिया का अर्थ सम्यक्त्ववर्धिनीप्रवृत्ति और मिथ्यात्व क्रिया का अर्थ मिथ्यात्वहेतुप्रवृत्ति किया है।

ऐर्यापथिकी-ईर्यापथ शब्द का प्रयोग जैन और बौद्ध दोनों के साहित्य में मिलता है। बौद्धपटिकों में कायानुपश्यानु का दूसरा प्रकार ईर्यापथ है। उसकी व्याख्या इस प्रकार हैं-

फिर भिक्षुओ! भिक्षु जाते हुए 'जाता हूं'-जानता है। बैठे हुए 'बैठा हूं'-जानता है। सोये हुए 'सोया हूं'-जानता है। जैसे-जैसे उसकी काया अवस्थित होती है, वैसे ही उसे जानता है। इसी प्रकार काया के भीतरी भाग में कायानुपश्यी हो विहरता है; काया के बाहरी भाग में कायानुपश्यी विहरता है। काया के भीतरी और बाहरी भागों में कायानुपश्यी विहरता है। काया में समुदय-(=उत्पत्ति) धर्म देखता विहरता है, काया में व्यय-(=विनाश) धर्म देखता विहरता है, काया में समुदय-व्ययधर्म देखता विहरता है।

भगवती सूत्र में उल्लिखित एक चर्चा से ज्ञात होता है कि भगवान् महावीर के युग में ईर्यापथिकी और साम्परायिकी क्रिया का प्रश्‍न अनेक धर्म-सम्प्रदायों में चर्चित था। भगवान् से पूछा गया-भंते! अन्यतीर्थिक यह मानते हैं कि एक ही समय में एक जीव ऐर्यापथिकी और साम्परायिकी दोनों क्रियाएं करता है, क्या यह सही है?

भगवान् ने कहा-यह सही नहीं है। मैं इसे इस प्रकार कहता हूं कि जिस समय एक जीव ऐर्यापथिकी क्रिया करता है उस समय वह साम्परायिकी क्रिया नहीं करता है और जिस समय वह साम्परायिकी क्रिया करता है उस समय वह ऐर्यापथिकी क्रिया नहीं करता। एक जीव एक समय में एक ही क्रिया करता है।

जीवाभिगम सूत्र में सम्यक्त्व क्रिया और मिथ्यात्वक्रिया के विषय में भी इसी प्रकार की चर्चा मिलती है। वहां भी इसी सिद्धान्त का प्रतिपादन किया गया है। कि एक समय में दो क्रियाएं नहीं की जा सकतीं।

सम्यक्त्व और मिथ्यात्व दोनों विरोधी क्रियाएं हैं। इसलिए वे दोनों एक समय में नहीं की जा सकतीं। ऐर्यापथिकी क्रिया उस जीव के होती है जिसके क्रोध, मान, माया और लोभ विच्छिन्न हो जाते हैं। साम्परायिकी क्रिया उस जीव के होती है, जिसके क्रोध, मान, माया और लोभ विच्छिन्न नहीं होते।

ऐर्यापथिकी क्रिया केवल शुभयोग के कारण होती है। बौद्धों के कायानुपश्यनागत ईर्यापथ का स्वरूप भी लगभग ऐसा ही है। साम्परायिकी क्रिया-यह कषाय और योग के कारण होती है।

इन दोनों क्रियाओं में जीव का व्यापार निश्‍चित रूप से रहता है, किन्तु कर्म-बंध की दो अवस्थाओं पर प्रकाश डालने के लिए जीव के व्यापार को गौण मानकर इन्हें अजीव क्रिया कहा गया है।

कर्म-बंध की दृष्टि से क्रिया के सभी प्रकारों का ऐर्यापथिकी और साम्परायिकी-इन दो प्रकारों में समावेश हो जाता है।

ऐर्यापथिकीक्रिया-वीतराग के होने वाला कर्म-बंध।

सांपरायिकीक्रिया-कषाय-युक्त जीव के होने वाला कर्म-बंध।

कायिकीक्रिया-शरीर की प्रवृत्ति से होने वाली क्रिया कायिकीक्रिया है। यह इसका सामान्य शब्दार्थ है। इसकी परिभाषा इसके दो प्रकारों से निश्‍चित होती है। इसके दो प्रकार ये हैं-

अनुपरतकायक्रिया और दुष्प्रयुक्तकायक्रिया।

अविरत व्यक्ति (भले फिर वह मिथ्यादृष्टि हो या सम्यक्दृष्टि) कर्म-बंध की हेतुभूत कायिक प्रवृत्ति करता है वह अनुपरतकायिकीक्रिया है। स्थानांग, भगवती और प्रज्ञापना की वृत्तियों का यह अभिमत है। हरिभद्र सूरि का मत इससे भिन्न है। उनके अनुसार अनुपरतकायिकक्रिया मिथ्यादृष्टि के शरीर से होने वाली क्रिया है और दुष्प्रयुक्तकायिकक्रिया प्रमत्तसंयति के शरीर से होने वाली क्रिया है। यदि अनुपरतकायिकक्रिया मिथ्यादृष्टि के ही मानी जाए तो अविरतसम्यक्दृष्टि देशविरति के लिए कोई निर्देश प्राप्त नहीं होता, इसलिए यही अर्थ संगत लगता है कि मिथ्यादृष्टि अविरतसम्यक्दृष्टि और देशविरति की कायिकीक्रिया अनुपरतकायिकीक्रिया और प्रमत्तसंयति की कायिकीक्रिया दुष्प्रयुक्तकायिकीक्रिया है।

आचार्य अकलंक ने कायिकीक्रिया का अर्थ प्रद्वेष-युक्त व्यक्ति के द्वारा किया जाने वाला शारीरिक उद्यम किया है।

आधिकरिणीकीक्रिया-इस प्रवृत्ति का सम्बन्ध शस्त्र आदि हिंसक उपकरणों के संयोजन और निर्माण से है। इसके दो प्रकार हैं

संयोजनाधिकरणिकी-पूर्वनिर्मित शस्त्र आदि के पुर्जों का संयोजन करना।

निर्वर्तनाधिकरणिकी-शस्त्र आदि का नए सिरे से निर्माण करना। तत्त्वार्थ वृत्ति के अनुसार इसका अर्थ है-हिंसक उपकरणों का ग्रहण करना। इस अर्थ में प्रस्तुत क्रिया के दोनों प्रकार सूचित नहीं हैं।

प्रादोषिकीक्रिया-स्थानांग वृत्तिकार ने प्रदोष का अर्थ मत्सर किया है। उससे होने वाली क्रिया प्रादोषिकी कहलाती है। आचार्य अकलंक के अनुसार प्रदोष का अर्थ क्रोधावेश है। क्रोध अनिमित्तक होता है और प्रदोष निमित्तवान् होता है। यह क्रोध और प्रदोष में भेद बतलाया गया है। इसके दो प्रकार हैं-

जीवप्रादोषिकी-जीव सम्बन्धी प्रदोष से होने वाली क्रिया।

अजीवप्रादोषिकी-अजीव सम्बन्धी प्रदोष से होने वाली क्रिया।

स्थानांग वृत्तिकार ने अजीव प्रादोषिकी क्रिया का जो अर्थ किया है उसे प्रदोष का अर्थ क्रोधावेश ही फलित होता है। अजीव के प्रति मात्सर्य होना स्वाभाविक नहीं है। इसीलिए वृत्तिकार ने लिखा है कि पत्थर से ठोकर खाने वाला व्यक्ति उसके प्रति प्रदुष्ट हो जाता है, यह अजीवप्रादोषिकीक्रिया है।

पारितापनिकीक्रिया-दूसरे को परितापन (ताड़न आदि दुःख) देने वाली क्रिया पारितापनिकी कहलाती है। इसके दो प्रकार हैं-

स्वहस्तपारितापनिकी-अपने हाथों अपने या पराए शरीर को परिताप देना।

परहस्तपारितापनिकी-दूसरे के हाथों अपने या पराए शरीर को परितापन देना।

प्राणातिपातक्रिया के दो प्रकार हैं-

स्वहस्तप्राणातिक्रिया-अपने हाथों अपने प्राणों या दूसरे के प्राणों का अतिपात करना।

परहस्तप्राणातिपात क्रिया-दूसरे के हाथों अपने या पराए प्राणों का अतिपात करना।

अप्रत्याख्यानक्रिया का वृत्तिकार ने अर्थ नहीं किया है। इसके दो प्रकारों का अर्थ किया है। उससे अप्रत्याख्यानक्रिया का यह अर्थ फलित होता है-जीव और अजीव सम्बन्धी अप्रत्याख्यान से होने वाली प्रवृत्ति। तत्त्वार्थवार्तिक में इसकी कर्मशास्त्रीय व्याख्या मिलती है-संयमघाती कर्मोदय के कारण विषयों से निवृत्त न होना अप्रत्याख्यानक्रिया है।

आरम्भिकीक्रिया-यह हिंसा-सम्बन्धी क्रिया है। जीव और अजीव दोनों इसके निमित्त बनते हैं। वृत्तिकार ने अजीव आरंभिकीक्रिया का आशय स्पष्ट किया है। उनके अनुसार जीव के मृत शरीरों, पिष्ट आदि से निर्मित जीवाकृतियों या वस्त्र आदि में हिंसक प्रवृत्ति हो जाती है।

पारिग्रहिकीक्रिया-वृत्तिकार के अनुसार यह क्रिया जीव और अजीव के परिग्रह से उत्पन्न होती है। तत्त्वार्थवार्तिक में इसकी व्याख्या कुछ भिन्न प्रकार से की गई है। उसके अनुसार पारिग्रहिकीक्रिया का अर्थ है- परिग्रह की सुरक्षा के लिए होने वाली प्रवृत्ति।

स्थानांगवृत्ति में मायाप्रत्ययाक्रिया के दो अर्थ किए गए हैं-

1. माया के निमित्त से होने वाली कर्म-बंध की क्रिया।

2. माया के निमित्त से होने वाला व्यापार।

तत्त्वार्थ वार्त्तिककार ने ज्ञान दर्शन और चारित्र सम्बन्धी प्रवंचना को मायाक्रिया माना है, किन्तु व्यापक अर्थ में प्रत्येक प्रकार की प्रवंचना माया होती है। ज्ञान, दर्शन आदि को उदाहरण के रूप में ही समझा जाना चाहिए।

मिथ्यादर्शनप्रत्ययाक्रिया का अर्थ स्थानांगवृत्ति और तत्त्वार्थवार्तिक में बहुत भिन्न है। स्थानांगवृत्ति के अनुसार मिथ्यादर्शन (मिथ्यात्व) के निमित्त से होने वाली प्रवृत्ति मिथ्यादर्शन क्रिया है। तत्त्वार्थवार्तिक के अनुसार मिथ्यादर्शन की क्रिया करने वाले व्यक्ति को प्रशंसा आदि के द्वारा समर्थन देना, जैसे-तू अच्छा कार्य कर रहा है-मिथ्यादर्शन क्रिया है।

इन दोनों अर्थों में तत्त्वार्थवार्तिक का अर्थ अधिक स्पष्ट होता है। दृष्टिजा और स्पृष्टिजा इन दोनों क्रियाओं के स्थान में तत्त्वार्थवार्तिक में दर्शनक्रिया और स्पर्शनक्रिया-ये दो क्रियाएं प्राप्त हैं। स्थानांगवृत्ति के अध्ययन से ऐसा लगता है कि इनकी अर्थपरम्परा वृत्तिकार के सामने स्पष्ट नहीं रही है। उन्होंने इन दोनों के अनेक अर्थ किए हैं, जैसे-दृष्टिजा दृष्टि से होने वाली क्रिया। वृत्तिकार ने इसका दूसरा अर्थ दृष्टि का किया है। इसका अर्थ है दृष्टि के निमित्त से होने वाली क्रिया। दर्शन के लिए जो गतिक्रिया होती है अथवा दर्शन से जो कर्म का उदय होता है वह दृष्टिजा का दृष्टिका कहलाता है। इसी प्रकार पुट्ठिया के भी उन्होंने पृष्टिजा, पृष्टिका, स्पृष्टिजा और स्पृष्टिका-ये चार अर्थ किए हैं।

तत्त्वार्थवार्तिक में दर्शनक्रिया और स्पर्शनक्रिया के अर्थ बहुत स्पष्ट मिलते हैं। दर्शनक्रिया-राग के वशीभूत होकर प्रमादी व्यक्ति का रमणीय रूप देखने का अभिप्राय। स्पर्शनक्रिया-प्रमादवश छूने की प्रवृत्ति।

तत्त्वार्थवार्तिक में प्रातीत्यिकीक्रिया का उल्लेख नहीं है। उसमें प्रात्यायिकीक्रिया उल्लिखित है। लगता है कि पडुच्च का ही संस्कृतीकरण प्रत्यय किया गया है। प्रात्यायिकीक्रिया का अर्थ है, नए-नए कलहों को उत्पन्न करना।

सामन्तोपनिपातिकीक्रिया का अर्थ स्थानांगवृत्ति और तत्त्वार्थवार्तिक में आपाततः बहुत ही भिन्न लगता है। स्थानांगवृत्ति के अनुसार सामन्तो-पनिपात-जनमिलन में होने वाली क्रिया सामन्तोपनिपातिकी है।

तत्त्वार्थवार्तिककार ने इसका अर्थ किया है-स्त्री-पुरुष, पशु आदि से व्याप्त स्थान में मलोत्सर्ग करना समन्तानुपातक्रिया है। तत्त्वार्थवार्तिक में मलोत्सर्ग करने की बात कही है वह प्रस्तुत क्रिया की व्याख्या का एक उदाहरण हो सकती है। स्थानांगवृत्ति में जीवसामन्तोपनिपातिकी और अजीव-सामान्तोपनिपानिकी का अर्थ किया है-अपने आश्रित बैल आदि जीव तथा रथ आदि अजीव पदार्थों की जनसमूह से प्रशंसा सुन खुश होना। यह भी एक उदाहरण प्रतीत होता है। वस्तुतः प्रस्तुत क्रिया का आशय यह होना चाहिए कि जीव, अजीव आदि द्रव्यसमूह के संपर्क से होने वाली मानसिक उतार-चढ़ाव की प्रवृत्ति अथवा उनके प्रतिकूल आचरण।

हरिभद्रसूरि ने समन्तानुपातक्रिया का अर्थ किया है-स्थण्डिल आदि में भक्त आदि विसर्जित करने की क्रिया। यह भी एक उदाहरण के द्वारा उसकी व्याख्या की गई है।

स्वाहस्तिकी और नैसृष्टिकीक्रिया की व्याख्या दोनों (तत्त्वार्थवार्तिक और स्थानांगवृत्ति) में समान नहीं है। स्थानांगवृत्ति के अनुसार स्वहस्तक्रिया का अर्थ है-अपने हाथ से निष्पन्न क्रिया। वृत्तिकार ने नैसृष्टिकीक्रिया के दो अर्थ किए हैं-फेंकना और देना।

तत्त्वार्थवार्तिक और सर्वार्थसिद्ध में नैसृष्टिकीक्रिया के स्थान में निसर्गक्रिया का उल्लेख है। वृत्तिकार ने भी नैसृष्टिकी का वैकल्पिक अर्थ निसर्ग किया है। इस आधार पर नेसग्गिया (नैसर्गिकी) पाठ का भी अनुमान किया जा सकता है। तत्त्वार्थवार्तिक में स्वहस्तक्रिया का अर्थ है-दूसरे के द्वारा करने योग्य क्रिया को स्वयं करना। निसर्गक्रिया का अर्थ है-पापादान आदि प्रवृत्ति के लिए अपनी सम्मति देना। अथवा आलस्यवश प्रशस्त क्रियाओं को न करना। श्‍लोकवार्तिक में भी इसके ये दोनों अर्थ मिलते हैं।

उक्त क्रियाओं के अग्रिम वर्ग में दो क्रियाएं निर्दिष्ट हैं-आज्ञापनिका और वैदारिणी। वैदारिणीक्रिया का दोनों ग्रन्थों में अर्थभेद है, किन्तु आज्ञापनिकाक्रिया में शब्द और अर्थ दोनों का महान् भेद है। वृत्तिकार ने 'आणवणिया' पाठ के दो अर्थ किए हैं-आज्ञा देना और मंगवाना।

तत्त्वार्थवार्तिक में इसके स्थान पर आज्ञाव्यापादिकाक्रिया उल्लिखित है। इसका अर्थ है-चारित्र मोह के उदय से आवश्यक आदि क्रिया करने में असमर्थ होने पर शास्त्रीय आज्ञा का अन्यथा निरूपण करना।

वैदारिणीक्रिया की व्याख्या देखने से ऐसा प्रतीत होता है कि वृत्तिकार के सामने उसकी निश्‍चित अर्थ-परम्परा नहीं रही है। इसीलिए उन्होंने विदारण, विचारण और वितारण-इन तीन शब्दों के द्वारा उसकी व्याख्या की है। और 'वेयारणिया' इस पाठ के आधार पर उक्त तीनों शब्दों के द्वारा उसकी व्याख्या की जा सकती है। तत्त्वार्थभाष्य तथा उसकी सभी व्याख्याओं में विदारणक्रिया का उल्लेख मिलता है और उसका अर्थ किया गया है-दूसरों के द्वारा आचरित निंदनीय कर्म का प्रकाशन। यहां विदारण का अर्थ स्फोट है। इसका तात्पर्य है-गुप्त बात का विस्फोट करना। यह अर्थ विचारण शब्द के द्वारा ही किया जा सकता है।

स्थानांगवृत्ति में अनाभोगप्रत्ययाक्रिया का केवल शाब्दिक अर्थ मिलता है। अनाभोगप्रत्ययाक्रिया-अज्ञान के निमित्त से होने वाली क्रिया। इसका आशय तत्त्वार्थसूत्र की व्याख्याओं में मिलता है। अप्रमार्जित और अदृष्टभूमि में शरीर, उपकरण आदि रखना अनाभोगप्रत्ययाक्रिया है।

वृत्तिकार ने शाब्दिक व्याख्या से संतोष इसलिए माना है कि उसका आशय मूलसूत्र से ही स्पष्ट हो जाता है। सूत्र पाठ में प्रस्तुत क्रिया के दो भेद निर्दिष्ट हैं। उनमें प्रथम भेद का अर्थ है-असावधानीपूर्वक उपकरण आदि उठाना और द्वितीय भेद का अर्थ है-असावधानीपूर्वक प्रमार्जन करना। इनमें निक्षेप-उपकरण आदि रखने का अर्थ समाहित नहीं है। उसे आदान के द्वारा गृहीत करना सूत्रकार को विवक्षित है-ऐसी संभावना की जा सकती है।

अनवकांक्षाप्रत्ययाक्रिया की व्याख्या वृत्तिकार ने सूत्रपाठ के आधार पर की है। उसका आशय है-स्व या पर शरीर से निरपेक्ष होकर किया जाने वाला क्षतिकारीकर्म। तत्त्वार्थसूत्र की व्याख्याओं में इसका अर्थ भिन्न मिलता है। उनके अनुसार इसका अर्थ है-शठता और आलस्य के कारण शास्त्रोपदिष्ट विधि-विधानों का अनादर करना।

क्रियाओं के तुलनात्मक अध्ययन से दो निष्कर्ष हमारे सामने प्रस्तुत हैं-

1. क्रियाओं के व्याख्यान की दो परम्परा रही हैं। एक परम्परा आगमिक व्याख्या के परिपार्श्‍व की है, जिसका अनुसरण स्थानांग के वृत्तिकार अभयदेवसूरि ने किया है और दूसरी परम्परा तत्त्वार्थभाष्य के आधार पर विकसित हुई है। इस परम्परा में दिगम्बर और श्‍वेताम्बर दोनों परम्पराओं के आचार्य लगभग एक रेखा पर चले हैं। सर्वार्थसिद्धि के कर्ता पूज्यपाद देवनन्दी, तत्त्वार्थवार्तिक के कर्ता आचार्य अकलंक, श्‍लोकवार्तिक के कर्ता आचार्य विद्यानंद-ये तीनों दिगम्बर आचार्य हैं। इनका एक रेखा पर चलना आश्‍चर्य की बात नहीं, किन्तु तत्त्वार्थटीका के कर्ता हरिभद्रसूरि और भाष्यानुसारिणीटीका के कर्ता सिद्धसेनगणी-ये दोनों श्‍वेताम्बर आचायर्र् हैं, फिर भी इन्होंने व्याख्या की एकरूपता का निर्वाह किया है। सिद्धसेनगणी ने तत्त्वार्थ की व्याख्याओं का अनुसरण करते हुए भी स्थानांगवृत्तिगत व्याख्या के प्रति जागरूक रहे हैं।

2. तत्त्वार्थवार्तिक में पचीस क्रियाओं के नाम निर्देश हैं, वे स्थानांग निर्दिष्ट नामों से कहीं-कहीं भिन्न भी हैं, जैसे-

42. गर्हा (सू. 38)

गर्हा का अर्थ है-दुश्‍चरित के प्रति कुत्सा का भाव। यह प्रायश्‍चित्त का एक प्रकार है। साधन की अपेक्षा से गर्हा के दो भेद हैं-

1. मानसिक गर्हा 2. वाचिक गर्हा।

किसी के मन में गर्हा के भाव जागते हैं और कोई वाणी के द्वारा गर्हा करते हैं।

काल की अपेक्षा से भी उसके दो प्रकार होते हैं-

1. दीर्घकालीन गर्हा 2. अल्पकालीन गर्हा।

सूत्रकार ने तीसरे स्थान में गर्हा का एक बहुत ही महत्त्वपूर्ण प्रकार निदर्शित किया है। वह है काय का प्रतिसंहरण। इसका अर्थ है-दुबारा अकरणीय कार्य में प्रवृत्त न होना। कोई आदमी अकरणीय की गर्हा भी करता जाए और उसका आचरण भी करता जाए, यह वस्तुतः गर्हा नहीं है। वास्तविक गर्हा है-अकरणीय का अनाचरण।

43. विद्या और चरण (सू. 40)

मोक्ष की उपलब्धि के साधनों के विषय में सब दार्शनिक एकमत नहीं रहे हैं। ज्ञानवादी दार्शनिकों ने ज्ञान को मोक्ष का साधन माना है, और क्रियावादी दार्शनिकों ने क्रिया को और भक्तिमार्ग के अनुयायियों ने भक्ति को। जैनदर्शन अनेकान्तवादी है, इसलिए वह ऐकान्तिक-दृष्टि से न ज्ञानवादी है, न क्रियावादी है और न भक्तिवादी ही। उसके मतानुसार ज्ञान, क्रिया और भक्ति का समन्वय ही मोक्ष का साधन है। प्रस्तुत सूत्र में विद्या और चरण इन दो शब्दों के द्वारा उसी सिद्धान्त का प्रतिपादन किया गया है।

उत्तराध्ययन (28/2) में मोक्ष के चार मार्ग बतलाए गए हैं-ज्ञान, दर्शन, चारित्र और तप। इन्हें क्रमशः ज्ञानयोग, भक्तियोग, आचारयोग और तपोयोग कहा जा सकता है। प्रस्तुत सूत्र में मार्ग-चतुष्टयी का संक्षेप है। विद्या में ज्ञान और दर्शन तथा चरण में चारित्र और तप समाविष्ट होते हैं। उमास्वाति का प्रसिद्ध सूत्र-'सम्यग्दर्शनज्ञानाचारित्राणि मोक्षमार्गः' इन्हीं दोनों के आधार पर संचरित है।

44-50. (सू. 79-85)

दर्शन का सामान्य अर्थ होता है-दृष्टि, देखना। उसके पारिभाषिक अर्थ दो होते हैं, सामान्यग्राहीबोध और तत्त्वरुचि।

बोध दो प्रकार का होता है-

1. विशेषग्राही 2. सामान्यग्राही।

विशेषग्राही को ज्ञान और सामान्यग्राही को दर्शन कहा जाता है।

प्रस्तुत प्रकरण में दर्शन का अर्थ तत्त्वरुचि के अर्थ में प्रयुक्त हुआ है। दर्शन दो प्रकार का होता है-

1. सम्यग्दर्शन-वस्तु-सत्य के प्रति यथार्थश्रद्धा।

2. मिथ्यादर्शन-वस्तु-सत्य के प्रति अयथार्थश्रद्धा।

उत्पत्ति की दृष्टि से सम्यक्दर्शन दो प्रकार का होता है-

1. निसर्गसम्यक्दर्शन-आत्मा की सहज निर्मलता से उत्पन्न होने वाला।

2. अभिगमसम्यक्दर्शन-शास्त्र-अध्ययन अथवा उपदेश से उत्पन्न होने वाला।

ये दोनों प्रतिपाती और अप्रतिपाती दोनों प्रकार के होते हैं। मिथ्यादर्शन भी दो प्रकार का होता है-

1. आभिग्रहिक-आग्रहयुक्त।

2. अनाभिग्रहिक-सहज।

कुछ व्यक्ति आग्रही होते हैं। वे जिस बात को पकड़ लेते हैं उसे छोड़ना नहीं चाहते। कुछ व्यक्ति आग्रही नहीं होते किन्तु अज्ञान के कारण किसी भी बात पर विश्‍वास कर लेते हैं। प्रथम प्रकार के व्यक्ति न केवल मिथ्यादर्शन वाले होते हैं किन्तु उनमें अयथार्थ के प्रति आग्रह भी उत्पन्न हो जाता है। उनकी सत्यशोध की दृष्टि विलुप्त हो जाती है। वे जो मानते हैं उससे भिन्न सत्य हो सकता है, इस संभावना को वे स्वीकार नहीं करते।

दूसरे प्रकार के व्यक्तियों में स्व-सिद्धान्त के प्रति आग्रह नहीं होता, इसलिए उनमें सत्य-शोध की दृष्टि शीघ्र विकसित हो सकती है।

आग्रह और अज्ञान-ये दोनों काल-परिपाक और समुचित निमित्तों के मिलने पर दूर हो सकते हैं और उनके न मिलने पर वे दूर नहीं होते, इसीलिए उन्हें सपर्यवसित और अपर्यवसित दोनों कहा गया है।

निसर्गसम्यग्दर्शन जैसे सहज होता है, वैसे अनाभिग्रहिक-मिथ्यादर्शन भी सहज ही होता है। अभिगमसम्यग्दर्शन उपदेश या अध्ययन से प्राप्त होता है, वैसे ही आभिग्रहिकमिथ्यादर्शन भी उपदेश या अध्ययन से प्राप्त होता है। इन दोनों में स्वरूप-भेद है, किन्तु उत्पन्न होने की प्रक्रिया दोनों की एक है।

51. प्रत्यक्ष-परोक्ष (सू. 86) इन्द्रिय आदि साधनों की सहायता के बिना जो ज्ञान केवल आत्ममात्रापेक्ष होता है, वह 'प्रत्यक्ष ज्ञान' कहलाता है। अवधिज्ञान, मनःपर्यवज्ञान और केवलज्ञान-ये तीन प्रत्यक्ष ज्ञान हैं।

इन्द्रिय और मन की सहायता से होने वाला ज्ञान परोक्ष होता है। मति, श्रुत-ये दो ज्ञान परोक्ष हैं।

स्वरूप की अपेक्षा सब ज्ञान स्पष्ट होता है। प्रमाण के स्पष्ट और अस्पष्ट ये लक्षण बाहरी पदार्थों की अपेक्षा से किए जाते हैं। बाह्य पदार्थों का निश्‍चय करने के लिए जिसे दूसरे ज्ञान की अपेक्षा नहीं होती, वह ज्ञान स्पष्ट कहलाता है और जिसे ज्ञानान्तर की अपेक्षा रहती है, वह अस्पष्ट। परोक्ष प्रमाण में दूसरे ज्ञान की आवश्यकता रहती है, जैसे-स्मृतिज्ञान धारण की अपेक्षा रखता है, प्रत्यभिज्ञान अनुभव और स्मृति की, तर्क व्याप्ति की, अनुमान हेतु की तथा आगम शब्द और संकेत आदि की अपेक्षा रखता है, इसलिए वह अस्पष्ट है। दूसरे शब्दों में जिसका ज्ञेय पदार्थ निर्णय काल में छिपा हुआ रहता है, उस ज्ञान को अस्पष्ट या परोक्ष कहते हैं। जैसे-स्मृति का विषय स्मृतिकर्ता के सामने नहीं रहता। प्रत्यभिज्ञान का भी 'वह' इतना विषय अस्पष्ट रहता है। तर्क में त्रिकालकलित साध्य-साधन अर्थात् त्रिकालीन सर्व धूम और अग्नि प्रत्यक्ष नहीं रहते। अनुमान का विषय अग्निमान् प्रदेश सामने नहीं रहता। आगम के विषय मेरु आदि अस्पष्ट रहते हैं।

अवग्रह आदि को आत्ममात्रापेक्ष न होने के कारण जहां परोक्ष माना जाता है, वहां उसके मति और श्रुत-ये दो भेद किए जाते हैं और जहां लोक-व्यवहार से अवग्रह आदि को सांव्यवहारिकप्रत्यक्ष की कोटि में रखा जाता है, वहां परोक्ष के स्मृति आदि पांच भेद किए जाते हैं।

आगम-साहित्य में ज्ञान का वर्गीकरण दो प्रकार का मिलता है। एक वर्गीकरण नन्दीसूत्र का और दूसरा वर्गीकरण स्थानांग का है। स्थानांग में ज्ञान का वर्गीकरण इस प्रकार है-

52. (सू. 101)

श्रुत-निश्रित-जो विषय पहले श्रुत शास्त्र के द्वारा ज्ञात हो, किन्तु वर्तमान में श्रुत का आलम्बन लिये बिना ही उसे जानना श्रुत-निश्रित अभिनिबोधिकज्ञान है, जैसे-किसी व्यक्ति ने आयुर्वेदशास्त्र का अध्ययन कर यह जाना कि त्रिफला से कोष्ठ बद्धता दूर होती है। जब कभी वह कोष्ठ बद्धता से ग्रस्त होता है तब उसे त्रिफला-सेवन की बात सूझ जाती है। उसका यह ज्ञान श्रुत-निश्रित आभिनिबोधिकज्ञान है।

अश्रुत-निश्रित-जो विषय श्रुत के द्वारा नहीं किन्तु अपनी सहज विलक्षण-बुद्धि के द्वारा जाना जाए वह अश्रुत-निश्रित आभिनिबोधिकज्ञान है।

नंदी में जो ज्ञान का वर्गीकरण है, उसके अनुसार श्रुत-निश्रित आभिनिबोधिकज्ञान के 28 प्रकार हैं। तथा अश्रुत-निश्रित आभिनि-बोधिकज्ञान के 4 प्रकार हैं-

औत्पत्तिकी, वैनयिकी, कार्मिकी और पारिणाममिकी।

53-54. (सू. 102-103)

अवग्रह इन्द्रिय से होने वाले ज्ञान-क्रम में पहला अंग है। अनिर्देश्य (जिसका निर्देश न किया जा सके) सामान्य धर्मात्मक अर्थ के प्रथम ग्रहण को अर्थावग्रह कहा जाता है। अर्थ शब्द के दो अर्थ हैं-द्रव्य और पर्याय अथवा सामान्य और विशेष। अर्थावग्रह का विषय किसी भी शब्द के द्वारा कहा नहीं जा सकता। इसमें केवल 'वस्तु है' का ज्ञान होता है। इससे वस्तु के स्वरूप, नाम, जाति, क्रिया आदि की शाब्दिक प्रतीति नहीं होती।

उपकरण इन्द्रिय के द्वारा इन्द्रिय के विषयभूत द्रव्यों के ग्रहण को व्यञ्जनावग्रह कहा जाता है। क्रम की दृष्टि से पहले व्यञ्जनावग्रह, फिर अर्थावग्रह होता है। अर्थावग्रह सभी इन्द्रियों का होता है जबकि व्यञ्जनावग्रह चार इन्द्रियों का होता है। चक्षु और मन का व्यञ्जनावग्रह नहीं होता। उत्तरवर्ती न्याय-ग्रन्थों में व्यञ्जनावग्रह के पश्‍चात् अर्थावग्रह का उल्लेख किया गया है। नंदी तथा प्रस्तुत सूत्र से उसका व्युत्क्रम मिलता है। यह किस दृष्टि से किया गया, इस विषय में वृत्तिकार ने चर्चा नहीं की है, फिर भी वृत्ति से यह फलित होता है। अर्थावग्रह को मुख्य मानकर सूत्रकार ने उसे प्रथम स्थान दिया है। नंदी के अनुसार अवग्रह आदि केवल श्रुत-निश्रित मति के ही प्रकार हैं। स्थानांग के अनुसार अवग्रह दोनों (श्रुत-निश्रित और अश्रुत-निश्रित) का होता है। वृत्तिकार ने अश्रुत-निश्रित मति के दो प्रकार बतलाए हैं-

1. श्रोत्र आदि इन्द्रियों से उत्पन्न। 2. औत्पत्तिकी आदि बुद्धि-चतुष्ट्य।

प्रथम प्रकार में अर्थावग्रह और व्यञ्जनावग्रह दोनों होते हैं। दूसरे प्रकार में केवल अर्थावग्रह होता है, क्योंकि व्यञ्जनावग्रह इन्द्रिय-आश्रित होता है। बुद्धि-चतुष्टय मानस ज्ञान है, इसलिए वहां व्यञ्जनावग्रह नहीं होता। व्यञ्जनावग्रह की इस अव्यापकता और गौणता को ध्यान में रखकर सूत्रकार ने प्राथमिकता अर्थावग्रह को दी, ऐसी संभावना की जा सकती है।

अर्थावग्रह निर्णयोन्मुख होता है, तब यह प्रमाण माना जाता है और जब निर्णयोन्मुख नहीं होता तब वह अनध्यवसाय-अनिर्णायक ज्ञान कहलाता है।

अर्थावग्रह के दो भेद और हैं-नैश्‍चयिक और व्यावहारिक। नैश्‍चयिक-अर्थावग्रह का कालमान एक समय और व्यावहारिक-अर्थावग्रह का कालमान अन्तर्मुहूर्त्त माना गया है। अर्थावग्रह के छह प्रकार प्रस्तुत आगम (6/98) में बतलाए गए हैं।

55. सूक्ष्म-बादर (सू. 123)

सूक्ष्म का अर्थ है छोटा और बादर का अर्थ है स्थूल।

यहां सूक्ष्म और बादर आपेक्षिक नहीं है, जैसे चने की तुलना में गेहूं सूक्ष्म और राई की तुलना में वह स्थूल होता है। यहां सूक्ष्मता और स्थूलता कर्मशास्त्रीय परिभाषा द्वारा निश्‍चित है। जिन जीवों में सूक्ष्मनामकर्म का उदय होता है वे सूक्ष्म और जिन जीवों के बादरनामकर्म का उदय होता है वे बादर कहलाते हैं। सूक्ष्म जीव समूचे लोक में व्याप्त होते हैं और बादर जीव लोक के एक भाग में रहते हैं। सूक्ष्म जीव इन्द्रियों द्वारा ग्राह्य नहीं होते। बादर जीव इन्द्रियों तथा बाह्य उपकरण-सामग्री द्वारा गृहीत होते हैं।

56. पर्याप्तक-अपर्याप्तक (सू0 128)

जन्म के आरम्भ में प्राप्त होने वाली पौद्गलिक शक्ति को पर्याप्ति कहते हैं। वे छह हैं। जो जीव स्वयोग्य पर्याप्तियों से युक्त होते हैं वे पर्याप्तक कहे जाते हैं। जो स्वयोग्य पर्याप्तियों को पूर्ण न कर पाए हों, वे अपर्याप्त कहते हैं।

57. परिणत, अपरिणत (सू. 133)

प्रस्तुत छह सूत्रों में परिणत और अपरिणत का तत्त्व समझाया गया है। परिणत का अर्थ है-वर्तमान परिणति (पर्याय) से भिन्न परिणति में चले जाना और अपरिणत का अर्थ है-वर्तमान परिणति में रहना। इनमें पूर्ववर्ती पांच सूत्रों का सम्बन्ध पृथ्वीकाय, अप्काय, तेजस्काय, वायुकाय और वनस्पतिकाय से है और छठे सूत्र का सम्बन्ध द्रव्य मात्र से है। पृथ्वीकाय आदि परिणत और अपरिणत दोनों प्रकार के होते हैं-इसका अर्थ है कि वे सजीव और निर्जीव दोनों प्रकार के होते हैं।

58-63. (सू. 155-160)

शारीरिक दृष्टि से जीव छह प्रकार के होते हैं-पृथ्वीकायिक, अप्कायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक और त्रसकायिक। विकासक्रम के आधार पर वे पांच प्रकार के होते हैं-

एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और पंचेन्द्रिय।

इन्द्रिय और मन से होने वाला ज्ञान शरीर-रचना से सम्बन्ध रखता है। जिस जीव में इन्द्रिय और मानसज्ञान की जितनी क्षमता होती है, उसी के आधार पर उनकी शरीर-रचना होती है और शरीर-रचना के आधार पर ही उस ज्ञान की प्रवृत्ति होती है। प्रस्तुत आलापक में शरीर-रचना और इन्द्रिय तथा मानसज्ञान के विकास का सम्बन्ध प्रदर्शित है-

64. विग्रहगति (सू. 161)

जीव की एक जन्म से दूसरे जन्म में जाते समय बीच में होने वाली गति दो प्रकार की होती है-ॠजु और विग्रह (वक्र)।

ॠजु गति एक समय की होती है। मृत जीव का उत्पत्ति-स्थान विश्रेणि में होता है तब उसकी गति विग्रह (वक्र) होती है।1 इसीलिए वह दो से लेकर चार समय तक की होती है। जिस विग्रह गति में एक घुमाव होता है उसका कालमान दो समय का, जिसमें दो घुमाव हों उसका कालमान तीन समय का और जिसमें तीन घुमाव हों उसका कालमान चार समय का होता है।

65. (सू. 168)

प्रस्तुत सूत्र में कुछ शब्द विवेचनीय हैं। वे ये हैं-

1. शिक्षा-इसके दो प्रकार हैं-

ग्रहणशिक्षा और आसेवनशिक्षा।

ग्रहणशिक्षा-सूत्र और अर्थ का ग्रहण करना।

आसेवनशिक्षा-प्रतिलेखन आदि का प्रशिक्षण लेना।

2. भोजनमंडली-प्राचीनकाल में साधुओं के लिए सात मंडलियां होती थीं-

1. सूत्रमंडली 2. अर्थमंडली 3. भोजनमंडली 4. कालप्रतिलेखनमंडली 5. आवश्यक (प्रतिक्रमण) मंडली 6. स्वाध्यायमंडली 7. संस्तारकमंडली।

3. उद्देश-यह अध्ययन तुम्हें पढ़ना चाहिए-गुरु के इस निर्देश को उद्देश कहा जाता है।

4. समुद्देश-शिष्य भली-भांति पाठ पढ़कर गुरु को निवेदित करता है। गुरु उस समय उसे स्थिर, परिचित करने का निर्देश देते हैं। यह निर्देश समुद्देश कहलाता है।

5. अनुज्ञा-पढ़े हुए पाठ के स्थिर परिचित हो जाने पर शिष्य फिर उसे गुरु को निवेदित करता है। इस परीक्षा में उत्तीर्ण होने पर गुरु उसे सम्यक् प्रकार से धारण करने और दूसरों को पढ़ाने का निर्देश देते हैं। इस निर्देश को अनुज्ञा कहा जाता है।

6. आलोचना-गुरु को अपनी भूलों का निवेदन करना।

7. व्यतिवर्तन-अतिचारों के क्रम का विच्छेदन करना।

66. प्रायोपगत अनशन (सू. 169)

प्रायोपगत अनशन-देखें, उत्तराध्ययन, 30/12-13 का टिप्पण।

67. कल्प में उपपन्न (सू. 170)

सौधर्म से लेकर अच्युत तक के बारह देवलोक कल्प कहलाते हैं। इनमें स्वामी, सेवक आदि का कल्प (व्यवस्था) होता है, इसलिए इनमें उपपन्न होने वाले देवों को कल्पोपपन्न कहा जाता है।

68. विमान में उपपन्न (सू. 70)

नवग्रैवेयक और पांच अनुत्तरविमान में उपपन्न होने वाले देव कल्पातीत होते हैं। इनमें स्वामी, सेवक आदि का कल्प नहीं होता, अतएव वे कल्पातीत कहलाते हैं। ये सब ऊर्ध्वलोक में होते हैं।

69. चार में उपपन्न (सू. 170)

चार का अर्थ है-ज्योतिश्‍चक्र। इसमें उत्पन्न होने वाले देवों को चारोपपन्न कहा जाता है।

70. चार में स्थित (सू. 170)

समयक्षेत्र के बाहर रहने वाले ज्योतिष्क देव।

71. गतिशील (सू. 170)

समयक्षेत्र के भीतर रहने वाले ज्योतिष्क देव।

72. मनुष्यों के (सू. 172)

सूत्रकार स्वयं मनुष्य है, अतः उन्होंने मनुष्य के सूत्र में 'तत्थ' के स्थान में 'इह' का प्रयोग किया है।

73. तिर्यंच (सू. 174)

यहां पंचेन्द्रिय का ग्रहण इसलिए नहीं किया गया है कि देव अपने स्थान से च्युत होकर पृथ्वी, अप् और वनस्पति-इन एकेन्द्रिय योनियों में भी जा सकते हैं।

74-75. गतिसमापन्नक-अगतिसमापन्नक (सू. 179)

गति का अर्थ होता है-जाना। यहां गति शब्द का अर्थ है, जीव का एक भव से दूसरे भव में जाना।

गतिसमापन्नक-अपने-अपने उत्पत्ति-स्थान की ओर जाते हुए।

अगतिसमापन्नक-अपने-अपने भव में स्थित।

76. (सू. 181)

आहार तीन प्रकार के होते हैं-1. ओजआहार 2. लोमआहार 3. प्रक्षेपआहार (कवलआहार)।

जीव उत्पत्ति के समय सर्वप्रथम जो आहार ग्रहण करता है उसे ओज आहार कहते हैं। यह आहार सब अपर्याप्तक जीव लेते हैं।

शरीर के रोमकूपों के द्वारा बाह्य पुद्गलों को ग्रहण किया जाता है, उसे लोमआहार कहते हैं। यह सभी जीवों के द्वारा लिया जाता है।

कवल के द्वारा जो आहार ग्रहण किया जाता है, उसे प्रक्षेप या कवल आहार कहते हैं। एकेन्द्रिय, देव और नरक के जीव कवल आहार नहीं करते। शेष सभी (मनुष्य और तिर्यंच) जीव कवल आहार करते हैं।

जो जीव तीन आहारों में से किसी भी आहार को लेता है वह आहारक और जो किसी भी आहार को नहीं लेता वह अनाहारक होता है।

सिद्ध अनाहारक होते हैं। संसारी जीवों में अयोगी केवली अनाहारक होते हैं। सयोगी केवली समुद्घात के समय तीसरे, चौथे और पांचवें समय में अनाहारक होते हैं।

मोक्ष में जाने वाले जीव अन्तरालगति के समय सूक्ष्म तथा स्थूल सब शरीरों से मुक्त होते हैं, अतः उन्हें आहार लेने की आवश्यकता नहीं होती। संसारी जीव सूक्ष्म शरीर सहित होते हैं, अतः उन्हें आहार की आवश्यकता होती है।

ॠजुगति करने वाले जीव जिस समय में पहला शरीर छोड़ते हैं, उसी समय में दूसरे जन्म में उत्पन्न होकर आहार लेते हैं। किन्तु वक्रगति करने वाले जीवों की दो समय की एक घुमाव वाली, तीन समय की दो घुमाव वाली और चार समय की तीन घुमाव वाली वक्रगति में अनाहारक स्थिति पाई जाती है। दो समय वाली वक्रगति में पहला समय अनाहारक और दूसरा समय आहारक होता है। तीन समय वाली वक्रगति में पहला और दूसरा समय अनाहारक और तीसरा समय आहारक होता है। चार समय वाली वक्रगति में दूसरा और तीसरा समय अनाहारक तथा पहला और चौथा समय आहारक होता है।

77. (सू. 185)

विकलेन्द्रिय

सामान्यतः विकलेन्द्रिय से द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय का ही ग्रहण होता है, किन्तु यहां एकेन्द्रिय का भी ग्रहण किया गया है। यहां 'विकल' शब्द 'अपूर्ण' के अर्थ में प्रयुक्त हुआ है। इस सूत्र में संज्ञी और असंज्ञी का कथन पूर्वजन्म की अवस्था की प्रधानता से हुआ है। जो असंज्ञी जीव नारक आदि के रूप में उत्पन्न होते हैं वे अपनी पूर्वावस्था के कारण असंज्ञी कहे जाते हैं। असंज्ञी जीव नारक से व्यन्तर तक के दंडकों में ही उत्पन्न होते हैं, ज्योतिष्क और वैमानिक देवों में नहीं होते।

दसवें स्थान में संज्ञा के दस प्रकार बतलाए गए हैं। उन संज्ञाओं के कारण सभी जीव संज्ञी होते हैं, किन्तु यहां संज्ञी उन संज्ञाओं के सम्बन्ध से विवक्षित नहीं है। यहां संज्ञी का अर्थ समनस्क है। इस संज्ञा का सम्बन्ध कालिकोपदेशिकी संज्ञा से है। नंदीसूत्र में तीन प्रकार के संज्ञी निर्दिष्ट हैं-

कालिकोपदेशेन संज्ञी विवक्षित है। जिस व्यक्ति में ईहा, अपोह, मार्गणा, गवेषणा, चिन्ता और विमर्श प्राप्त होता है, वह कालिकोपदेशिकी संज्ञी होता है।2 कालिकोपदेशेन संज्ञा के द्वारा भूत, भविष्य और वर्तमान-त्रैकालिक ज्ञान होता है, इसलिए इसकी मूल संज्ञा दीर्घकालिकी है। हेतुवादोपदेशिकी संज्ञा वाले जीव इष्ट विषय में प्रवृत्त और अनिष्ट विषय में निवृत्त होते हैं, अतः उनका ज्ञान वर्तमानावलम्बी होता है। ज्ञान की विशिष्टता के आधार पर दीर्घकालिकी संज्ञा का नाम मनोविज्ञान है।

78. (सू. 189)

ज्योतिष्क और वैमानिक देवों की स्थिति असंख्येय काल की होती है अतः इस आलापक में उन्हें छोड़ा गया है।

79. अधोवधि (सू. 193)

अवधि ज्ञान के ग्यारह द्वार हैं-भेद, विषय, संस्थान, आभ्यन्तर, बाह्य, देश, सर्व, वृद्धि, हानि, प्रतिपाति और अप्रतिपाति।

इन ग्यारह द्वारों में देश और सर्व दो द्वार हैं। देशावधि का अर्थ है-अवधि ज्ञान द्वारा प्रकाशित वस्तुओं के एक देश (अंश) को जानना।

सर्वावधि का अर्थ है-अवधिज्ञान द्वारा प्रकाशित वस्तुओं के सर्व देश (सभी अंशों) को जानना।

प्रज्ञापना (पद 33) में अवधिज्ञान के ये दो प्रकार मिलते हैं-देशावधि और सर्वावधि। जयधवला में अवधिज्ञान के तीन भेद किए गए हैं-देशावधि, परमावधि और सर्वावधि। देशावधि से परमावधि और परमावधि से सर्वावधि का विषय व्यापक होता है। आचार्य अकलंक के अनुसार परमावधि का सर्वावधि में अन्तर्भाव होता है, अतः वह सर्वावधि की तुलना में देशावधि ही है। इस प्रकार अवधि के मुख्य भेद हो ही हैं-देशावधि और सर्वावधि। अधोवधि देशावधि का ही एक नाम है। देशावधि परमावधि व सर्वावधि से अधोवर्ती कोटि का होता है, इसलिए यहां देशावधि के लिए अधोवधि का प्रयोग किया गया है। अधोवधिज्ञान जिसे प्राप्त होता है उसे अधोवधि कहा गया है। अधोवधि का फलितार्थ होता है, नियत-क्षेत्र को जानने वाला अवधिज्ञानी।

80. (सू. 196)

वृत्तिकार ने केवलकल्प के तीन अर्थ किए हैं।

केवलकल्प-1. अपना कार्य करने की सामर्थ्य के कारण परिपूर्ण।

2. केवलज्ञान की भांति परिपूर्ण।

3. सामयिकभाषा (आगमिक-संकेत) के अनुसार केवलकल्प अर्थात् परिपूर्ण।

प्रस्तुत प्रसंग में यह बताया गया है कि अधोवधि पुरुष सम्पूर्ण लोक को जानता-देखता है।

तत्त्वार्थवार्तिक में भी देशावधि का क्षेत्र जघन्यतः उत्सेधांगुल का असंख्यातवां भाग और उत्कृष्टतः सम्पूर्ण लोक बतलाया गया है।

81-86. (सू. 201-206)

वृत्तिकार ने 'देशेन शृणोति' और सर्वेण शृणोति' की साधना और विषय के आधार पर अर्थ-योजना की है। जिसका एक कान उपहत होता है वह देशेन सुनता है और जिसके दोनों कान स्वस्थ होते हैं वह सर्वेण सुनता है। शेष इन्द्रियों के लिए निम्न यंत्र द्रष्टव्य हैं-

देशेन और सर्वेण का अर्थ इन्द्रियों की नियतार्थग्रहणशक्ति और संभिन्नश्रोतोलब्धि के आधार पर भी किया जा सकता है।

सामान्यतः इन्द्रियों का कार्य निश्‍चित होता है। सुनना श्रोत्रेन्द्रिय का कार्य है। देखना चक्षु इन्द्रिय का कार्य है। सूंघना घ्राण इन्द्रिय का कार्य है। स्वाद लेना रसनेन्द्रिय का कार्य है और स्पर्श ज्ञान करना स्पर्शनेन्द्रिय का कार्य है। जिसे संभिन्नश्रोतोलब्धि प्राप्त होती है उसके लिए इन्द्रियों की अर्थग्रहण की प्रतिनियतता नहीं रहती। वह एक इन्द्रिय से सब इन्द्रियों का कार्य कर सकता है-आंखों से सुन सकता है, कान से देख सकता है, स्पर्श से सुन सकता है, देख सकता है, सूंघ सकता है, एक इन्द्रिय से पांचों इन्द्रियों का कार्य कर सकता है। आवश्यकचूर्णिकार ने लिखा है कि संभिन्नश्रोतोलब्धिसंपन्न व्यक्ति शरीर के एक देश से पांचों इन्द्रियों के विषयों को ग्रहण कर लेता है।

उन्होंने दूसरे स्थान पर यह लिखा है कि संभिन्न श्रोतोलब्धिसंपन्न व्यक्ति शरीर के किसी भी अंगोपांग से सब विषयों को ग्रहण कर सकता है।

विषय की दृष्टि से देशेन सुनने का अर्थ है, श्रव्य शब्दों में से अपूर्णशब्दों को सुनना और सर्वेण सुनने का अर्थ है श्रव्यशब्दों में से सब शब्दों को सुनना। यहां दोनों अर्थ घटित हो सकते हैं, फिर भी सूत्र का प्रतिपाद्य संभिन्नश्रोतोलब्धि की जानकारी देना प्रतीत होता है।

87. (सू. 209)

मरुत्देव लोकान्तिक देव है। ये एक शरीरी और दो शरीरी दोनों प्रकार के होते हैं।

भवधारणीय शरीर की अपेक्षा अथवा अन्तरालगति में सूक्ष्म शरीर की अपेक्षा उनको एक शरीरी कहा गया है।

भवधारणीय शरीर और उत्तरवैक्रियशरीर की अपेक्षा दो शरीर कहा गया है।

88. (सू. 210)

किन्नर, किंपुरुष और गन्धर्व-ये तीन वानमंतर जाति के देव हैं।

नागकुमार, सुपर्णकुमार, अग्निकुमार और वायुकुमार-ये भवनपति देव हैं। वृत्तिकार के अनुसार ये भेद व्यवच्छेद के लिए नहीं, किन्तु समानजातीय भेदों के उपलक्षण हैं। इसीलिए अनन्तर सूत्र में सामान्यतः देवों के दो प्रकार बतलाए हैं।

89. (सू. 212-219)

भाषा शब्द-जीव के वाक्-प्रयत्न से होने वाला शब्द।

नो भाषा शब्द-वाक्-प्रयत्न से भिन्न शब्द।

अक्षर संबद्ध शब्द-वर्णों के द्वारा व्यक्त होने वाला शब्द।

नो अक्षर संबद्ध शब्द-अवर्णों के द्वारा होने वाला शब्द।

आतोद्य शब्द-बाजे आदि का शब्द।

नो आतोद्य शब्द-बांस आदि के फटने से होने वाला शब्द।

तत शब्द-तार वाले बाजे-वीणा, सारंगी आदि से होने वाला शब्द।

वितत शब्द-तार-रहित बाजे से होने वाला शब्द।

तत घन शब्द-झांझ जैसे बाजे से होने वाला शब्द।

तत शुषिर शब्द-वीणा से होने वाला शब्द।

वितत घन शब्द-भाणक का शब्द।

वितत शुषिर शब्द-नगाड़े, ढोल आदि का शब्द।

भूषण शब्द-नूपुर आदि से होने वाला शब्द।

नो भूषण शब्द-भूषण से भिन्न शब्द।

ताल शब्द-ताली बजाने से होने वाला शब्द।

लतिका शब्द-

1. कांसी का शब्द।

2. लता मारने से होने वाला शब्द।

90. (सू. 230)

बद्धपार्श्‍वस्पृष्ट-जो पुद्गल शरीर के साथ गाढ़ संबंध किए हुए हों, वे बद्ध कहलाते हैं और जो शरीर से चिपके रहते हैं, वे पुद्गल पार्श्‍वस्पृष्ट कहलाते हैं।

घ्राणेन्द्रिय, रसनेन्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रिय-इन तीनों इन्द्रियों द्वारा ग्राह्य पुद्गल 'बद्धपार्श्‍वस्पृष्ट' होते हैं।

नो बद्ध-पार्श्‍वस्पृष्ट-श्रोत्रेन्द्रिय द्वारा ग्राह्य पुद्गल 'नोबद्धपार्श्‍वस्पृष्ट' होते हैं।

91. (सू. 231)

पर्यादत्त-जो पुद्गल विवक्षित अवस्था को पार कर चुके हैं।

अपर्यादत्त-जो पुद्गल विवक्षित अवस्था में हैं।

92-95. (सू. 239-242)

पांचवें स्थान (सूत्र 147) में आचार के पांच प्रकार बतलाए गए हैं-ज्ञानाचार, दर्शनाचार, चरित्राचार, तपाचार और वीर्याचार। प्रस्तुत चार सूत्रों (239-242) में द्विस्थानक पद्धति से उन्हीं का उल्लेख है।

देखें-(5/147 का टिप्पण)।

96-108. प्रतिमा (सू. 243-248)

प्रस्तुत 6 सूत्रों में बारह प्रतिमाओं का निर्देश है। चतुर्थ स्थान (4/96-98) में तीन वर्गों में इसका निर्देश प्राप्त है। पांचवें स्थान (5/18) में केवल पांच प्रतिमाएं निर्दिष्ट हैं-भद्रा, सुभद्रा, महाभद्रा, सर्वतोभद्रा और भद्रोत्तरा।

समवायांगसूत्र में उपासक के लिए ग्यारह और भिक्षु के लिए बारह प्रतिमाएं निर्दिष्ट हैं। वहां पर वैयावृत्त्य कर्म की 91 प्रतिमाएं तथा 92 प्रतिमाएं नाम-निर्देश के बिना निर्दिष्ट हैं। इस सूचि के अवलोकन से पता चलता है कि जैन साधना-पद्धति में प्रतिमाओं का बहुत ही महत्त्वपूर्ण स्थान रहा है। वृत्तिकार ने प्रतिमा का अर्थ प्रतिपत्ति, प्रतिज्ञा या अभिग्रह किया है। शाब्दिक मीमांसा करने पर इसका अर्थ साधना का मानदण्ड प्रतीत होता है। साधना की भिन्न-भिन्न पद्धतियां और उनके भिन्न-भिन्न मानदण्ड होते हैं। उन सबका प्रतिमा के रूप में वर्गीकरण किया गया है। इनमें से कुछ प्रतिमाओं का अर्थ प्राप्त होता है और कुछ की अर्थ-परम्परा विस्मृत हो चुकी है। वृत्तिकार ने सुभद्राप्रतिमा के विषय में लिखा है कि उसका अर्थ उपलब्ध नहीं है। उपलब्ध अर्थ भी मूलग्राही हैं, यह कहना कठिन है। वृत्तिकार ने समाधिप्रतिमा के दो प्रकार किए हैं-श्रुतसमाधिप्रतिमा और चरित्रसमाधिप्रतिमा।

उपधानप्रतिमा-उपधान का अर्थ है तपस्या। भिक्षु की 12 प्रतिमाओं और श्रावक की 11 प्रतिमाओं को उपधान प्रतिमा कहा जाता है।

विवेकप्रतिमा-प्रस्तुत प्रतिमा भेदज्ञान की प्रक्रिया है। इस प्रतिमा के अभ्यासकाल में आत्मा और अनात्मा का विवेचन किया जाता है। इसका अभ्यास करने वाला क्रोध, मान, माया और लोभ की भिन्नता का अनुचिन्तन (ध्यान) करता है। ये आत्मा के सर्वाधिक निकटवर्ती अनात्म तत्त्व हैं। इनका भेदज्ञान पुष्ट होने पर वह बाह्यवर्ती संयोगों की भिन्नता का अनुचिन्तन करता है। बाह्य संयोग के मुख्य प्रकार तीन हैं-1. गण (संगठन) 2. शरीर 3. भक्तपान। इनका भेदज्ञान पुष्ट होने पर वह व्युत्सर्ग की भूमिका में चला जाता है।

विवेकप्रतिमा की तुलना योगसूत्र की विवेकख्याति से होती है। महर्षि पतञ्जलि ने इसे हानोपाय बतलाया है।

व्युत्सर्गप्रतिमा-यह प्रतिमा विसर्जन की प्रक्रिया है। विवेकप्रतिमा के द्वारा हेय वस्तुओं का भेदज्ञान पुष्ट होने पर उनका विसर्जन करना ही व्युत्सर्गप्रतिमा है।

औपपातिक सूत्र में व्युत्सर्ग के सात प्रकार बतलाए गए हैं-

1. शरीरव्युत्सर्ग-कायोत्सर्ग, शिथिलीकरण।

2. गणव्युत्सर्ग-विशिष्ट साधना के लिए एकल विहार का स्वीकार।

3. उपाधिव्युत्सर्ग-वस्त्र आदि उपकरणों का विसर्जन।

4. भक्तपानव्युत्सर्ग-भक्तपान का विसर्जन।

5. कषायव्युत्सर्ग-क्रोध, मान, माया और लोभ का विसर्जन।

6. संसारव्युत्सर्ग-संसार-भ्रमण के हेतुओं का विसर्जन।

7. कर्मव्युत्सर्ग-कर्म-बन्ध के हेतुओं का विसर्जन।

भद्राप्रतिमा-पूर्व, दक्षिण, पश्‍चिम और उत्तर-इन चारों दिशाओं में चार-चार प्रहर तक कायोत्सर्ग करना।

भगवान् महावीर ने सानुलष्ठि ग्राम के बाहर जाकर भद्राप्रतिमा स्वीकार की। उसकी विधि के अनुसार भगवान् ने प्रथम दिन पूर्व दिशा की ओर अभिमुख होकर कायोत्सर्ग किया। रात भर दक्षिण दिशा की ओर अभिमुख होकर कायोत्सर्ग किया। दूसरे दिन पश्‍चिम दिशा की ओर अभिमुख होकर कायोत्सर्ग किया। दूसरी रात्रि को उत्तर दिशा की ओर अभिमुख होकर कायोत्सर्ग किया। इस प्रकार षष्ठ भक्त (दो उपवास) के तप तथा दो दिन-रात के निरन्तर कायोत्सर्ग द्वारा भगवान् ने भद्राप्रतिमा सम्पन्न की।

सुभद्राप्रतिमा-इस प्रतिमा की साधना-पद्धति वृत्तिकार के समय से पहले ही विच्छिन्न हो गई थी।

महाभद्रप्रतिमा-पूर्व, दक्षिण, पश्‍चिम और उत्तर में एक-एक अहोरात्र तक कायोत्सर्ग करना। इसका कालमान चार दिन-रात का होता है। दशमभक्त (चार दिन के उपवास) से यह प्रतिमा पूर्ण होती है। भद्राप्रतिमा के अनन्तर ही भगवान् ने महाभद्रा प्रतिमा की आराधना की थी।

सर्वतोभद्राप्रतिमा-पूर्व, दक्षिण, पश्‍चिम और उत्तर-इन चारों दिशाओं, चारों विदिशाओं तथा ऊर्ध्व और अधः-इन दशों दिशाओं में एक-एक अहोरात्र तक कायोत्सर्ग करना। ऊर्ध्व दिशा के कायोत्सर्ग काल में ऊर्ध्वलोक में अवस्थित द्रव्यों का ध्यान किया जाता है। इसी प्रकार अधो दिशा के कायोत्सर्ग काल में अधोलोक में अवस्थित द्रव्य ध्यान के विषय बनते हैं। इस प्रतिमा का कालमान 10 दिन-रात का है। यह 22 भक्त (दस दिन का उपवास) से पूर्ण होती है। भगवान् महावीर ने इस प्रतिमा की भी आराधना की थी।

यह प्रतिमा दूसरी पद्धति से भी की जाती है। इसके दो भेद हैं-क्षुद्रिकासर्वतोभद्रा और महतीसर्वतोभद्रा। इसमें एक उपवास से लेकर पांच उपवास किए जाते हैं। इसकी पूर्ण प्रक्रिया 75 दिवसीय तपस्या से पूर्ण होती है और पारणा के दिन 25 होते हैं। कुल मिलाकर 100 दिन लगते हैं। इसकी स्थापना-विधि इस प्रकार है-

आदि में 1 की और अन्त में 5 की स्थापना कीजिए। शेष संख्या को भर दीजिए। दूसरी पंक्ति में प्रथम पंक्ति के मध्य को आदि मानकर क्रमशः भर दीजिए। तीसरी पंक्ति में दूसरी पंक्ति के मध्य को आदि मानकर क्रमशः भर दीजिए। इस पद्धति से पांच पंक्तियों को भर दीजिए। इसका यंत्र इस प्रकार है-

कोष्ठक में जो अंक संख्या है उसका अर्थ है उतने दिन का उपवास। प्रत्येक तप के बाद पारणा आता है, जैसे-पहले उपवास, फिर पारणा, फिर दो दिन का उपवास, फिर पारणा। इस पद्धति से 75 दिन का तप और 25 दिन का पारणा होता है।

महतीसर्वतोभद्रा-इसमें यह चतुर्थभक्त (उपवास) से लेकर 7 दिन के तप किए जाते हैं। इसकी पूर्ण प्रक्रिया 196 दिवसीय तप से पूर्ण होती है और पारणा के दिन 49 लगते हैं। कुल मिलाकर 245 दिन लगते हैं। इसकी स्थापना पद्धति इस प्रकार है-

आदि में एक और अन्त में 7 के अंक की स्थापना कीजिए। बीच की संख्या क्रमशः भर दीजिए। उससे आगे की पंक्ति में पहले की पंक्ति का मध्य अंक लेकर अगली पंक्ति के आदि में स्थापित कर दीजिए। फिर क्रमशः संख्या भर दीजिए। इस प्रकार सात पंक्तियां भर दीजिए।10 यंत्र इस प्रकार है-

अंक संख्या का अर्थ है उतने दिन का तप। इसकी विधि पूर्ववत् है।

क्षुद्रिकाप्रस्रवणप्रतिमा, महतीप्रस्रवणप्रतिमा-प्रस्तुत सूत्र में इनका केवल नामोल्लेख है। व्यवहारसूत्र के नवें उद्देशक में इनकी पद्धति निर्दिष्ट है। व्यवहार-भाष्य में इनका विस्तृत विवेचन है। उसमें द्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव की दृष्टि से विचार किया गया है।

द्रव्यतः-प्रस्रवण पीना।

क्षेत्रतः-गांव से बाहर रहना।

कालतः-दिन में, अथवा रात्रि में प्रथम निदाघ-काल में अथवा अन्तिम निदाघकाल में।

स्थानांग के वृत्तिकार ने कालतः शरद् और निदाघ दोनों समयों का उल्लेख किया है।

व्यवहारभाष्य में प्रथमशरद् का उल्लेख मिलता है।

भावतः-स्वाभाविक और इतर प्रस्रवण। प्रतिमाप्रतिपन्न मुनि स्वाभाविक को पीता है और इतर को छोड़ता है। कृमि तथा शुक्रयुक्त प्रस्रवण इतर प्रस्रवण होता है।

स्थानांग वृत्तिकार ने भावतः की व्याख्या में देव आदि का उपसर्ग सहना ग्रहण किया है। यदि यह प्रतिमा खा कर की जाती है तो 6 दिन के उपवास से समाप्त हो जाती है और न खाकर की जाती है तो 7 दिन के उपवास से पूर्ण होती है।

इस प्रतिमा की सिद्धि के तीन लाभ बतलाए गए हैं-

1. सिद्ध होना 2. महर्द्धिक देव होना 3. रोगमुक्त होकर शरीर का कनक वर्ण हो जाना।

प्रतिमा पालन करने के बाद आहार-ग्रहण की प्रक्रिया इस प्रकार निर्दिष्ट है-

प्रथम सप्ताह में गर्म पानी के साथ चावल।

दूसरे सप्ताह में यूष-मांड।

तीसरे सप्ताह में त्रिभाग उष्णोदक और थोड़े से मधुर दही के साथ चावल।

चतुर्थ सप्ताह में दो भाग उष्णोदक और तीन भाग मधुर दही के साथ चावल।

पांचवें सप्ताह में अर्द्ध उष्णोदक और अर्द्ध मधुर दही के साथ चावल।

छठे सप्ताह में त्रिभाग उष्णोदक और दो भाग मधुर दही के साथ चावल।

सातवें सप्ताह में मधुर दही में थोड़ा सा उष्णोदक मिलाकर उसके साथ चावल।

आठवें सप्ताह में मधुर दही अथवा अन्य जूषों के साथ चावल।

सात सप्ताह तक रोग के प्रतिकूल न हो वैसा भोजन दही के साथ किया जा सकता है। तत्पश्‍चात् भोजन का प्रतिबंध समाप्त हो जाता है। महतीप्रस्रवणप्रतिमा की विधि भी क्षुद्रिकाप्रस्रवणप्रतिमा के समान ही है। केवल इतना अन्तर है कि जब वह खा-पीकर स्वीकार की जाती है तब वह 7 दिन के उपवास से पूरी होती है अन्यथा वह आठ दिन के उपवास से।

यवमध्यचन्द्रप्रतिमा, वज्रमध्यचन्द्रप्रतिमा-प्रस्तुत सूत्र में इनका केवल नामोल्लेख है। व्यवहार के दसवें उद्देशक में इनकी पद्धति निर्दिष्ट है। व्यवहार भाष्य में इनका विस्तृत विवेचन है।

यवमध्यचन्द्रप्रतिमा-इस चन्द्रप्रतिमा में मध्यभाग यव की तरह स्थूल होता है इसलिए इसको यवमध्यचन्द्रप्रतिमा कहते हैं। इसका भावार्थ है जिसका आदि-अन्त कृश और मध्य स्थूल हो वह प्रतिमा।

इस प्रतिमा में स्थित मुनि शुक्ल पक्ष की प्रतिपदा को एक कवल आहार लेता है और क्रमशः एक-एक कवल बढ़ाता हुआ शुक्ल पक्ष की पूर्णिमा को 15 कवल आहार लेता है। इसी प्रकार कृष्ण पक्ष की प्रतिपदा को 14 कवल आहार लेकर क्रमशः एक-एक कवल घटाता हुआ अमावस्या को उपवास करता है।

वज्रमध्यचन्द्रप्रतिमा-इस चन्द्रप्रतिमा में मध्यभाग वज्र की तरह कृश होता है इसलिए इसको वज्रमध्यचन्द्रप्रतिमा कहते हैं। इसका भावार्थ है-जिसका आदि-अन्त स्थूल और मध्य कृश हो वह प्रतिमा।

इस प्रतिमा में स्थित मुनि कृष्ण पक्ष की प्रतिपदा को 14 कवल आहार लेकर क्रमशः एक-एक कवल घटाता हुआ अमावस्या को उपवास करता है। इसी प्रकार शुक्ल पक्ष की प्रतिपदा को एक कवल आहार लेकर क्रमशः एक-एक कवल बढ़ाता हुआ पूर्णिमा को 15 कवल आहर लेता है।

इन प्रतिमाओं को स्वीकार करने वाला मुनि व्युत्सृष्टकाय और त्यक्त्वदेह होता है।

व्युसृष्टकाय का अर्थ है-वह रोगातंक उत्पन्न होने पर शरीर का प्रतिकर्म नहीं करता।

त्यक्तदेह का अर्थ है-वह बन्धन, रोधन, हनन और मारण का निवारण नहीं करता।

इस प्रकार उक्त प्रतिमाओं को स्वीकार करने वाला मुनि जो भी परीषह और उपसर्ग उत्पन्न होते हैं उन्हें समभाव से सहन करता है।

भद्रोत्तरप्रतिमा-यह प्रतिमा दो प्रकार की है-

क्षुद्रिकाभद्रोत्ररप्रतिमा और महतीभद्रोत्तरप्रतिमा।

क्षुद्रिकाभद्रोत्ररप्रतिमा-यह द्वादशभक्त (पांच दिन के उपवास) से प्रारम्भ होती है और इसमें अधिकतम तप विंशतिभक्त (नौ दिन के उपवास) का होता है। इसमें तप के कुल 175 दिन होते हैं और 25 दिन पारणा के लगते हैं। कुल मिलाकर 200 दिन लगते हैं।8 इसकी स्थापना-विधि इस प्रकार है-प्रथम पंक्ति के आदि में 5 का अंक स्थापित कीजिए और अन्त में 9 का अंक स्थापित कीजिए। बीच की संख्या क्रमशः भर दीजिए। पूर्व की पंक्ति के मध्य अंक को अगली पंक्ति के आदि में स्थापित कीजिए, फिर क्रमशः भर दीजिए। इस क्रम से पांचों पंक्तियों भर दीजिए। इसका यंत्र इस प्रकार है-

कोष्ठक में जो अंक संख्या है उसका अर्थ है उतने दिन का उपवास।

महतीभद्रोत्तरप्रतिमा-यह प्रतिमा द्वादशभक्त (5 दिन के उपवास) से प्रारम्भ होती है और इसमें अधिकतम तप चतुर्विंशतिभक्त (11 दिन के उपवास) होता है। इस प्रतिमा में 392 दिन का तप होता है और 49 दिन पारणा के लगते हैं। कुल मिलाकर 441 दिन लगते हैं। इसकी स्थापना-विधि इस प्रकार है

प्रथम पंक्ति के आदि में 5 का अंक स्थापित कीजिए और अन्त में 11 का अंक स्थापित कीजिए। बीच की संख्या क्रमशः भर दीजिए। अगली पंक्ति के आदि में पूर्व पंक्ति का मध्य अंक स्थापित कर उसे क्रमशः भर दीजिए। इसी क्रम से सातों पंक्तियां भर दीजिए।

इसका यंत्र इस प्रकार है-

कोष्ठक में जो अंक हैं उनका अर्थ है उतने दिन का उपवास।

109-112. उपपात, उद्वर्तन, च्यवन, गर्भ अवक्रान्ति (सू. 250-253)

प्रस्तुत चार सूत्रों में जन्म और मृत्यु के लिए परिस्थिति के अनुसार भिन्न-भिन्न शब्दों का प्रयोग किया गया है। जैसे-देव और नारक जीवों का जन्म गर्भ से नहीं होता। वे अन्तर्मुहूर्त्त में ही अपने पूर्ण शरीर का निर्माण कर लेते हैं। इसलिए उनके जन्म को उपपात कहा जाता है।

नैरयिक और भवनवासी देव अधोलोक में रहते हैं। वे मरकर ऊपर आते हैं, इसलिए उनके मरण को उद्वर्तन कहा जाता है।

ज्योतिष्क और वैमानिक देव ऊर्ध्वस्थान में रहते हैं। वे आयुष्य पूर्ण कर नीचे आते हैं, इसलिए उनके मरण को च्यवन कहा जाता है।

मनुष्य और तिर्यंच गर्भ से पैदा होते हैं, इसलिए उनके गर्भाशय में उत्पन्न होने को गर्भ-अवक्रांति कहा जाता है।

113. (सू. 256)

प्रस्तुत सूत्र में मनुष्य और पंचेन्द्रिय तिर्यंच जीवों के गर्भ की अवस्था, उनके गर्भ में रहते हुए उसकी गतिविधियों, गर्भ से निष्क्रमण और मृत्यु की अवस्था का वर्णन है।

निवृत्ति-वात, पित आदि दोषों के द्वारा होने वाली शरीर की हानि।

विक्रिया-जिन्हें वैक्रिय लब्धि प्राप्त हो जाती है, वे गर्भ में रहते हुए भी उस लब्धि के द्वारा विभिन्न शरीरों की रचना कर लेते हैं।

गतिपर्याय-वृत्तिकार ने इसके तीन अर्थ किए हैं-

1. गति का सामान्य अर्थ है जाना।

2. इसका दूसरा अर्थ है-वर्तमान भव से मरकर दूसरे भव में जाना।

3. गर्भस्थ मनुष्य और तिर्यंच का वैक्रिय शरीर के द्वारा युद्ध के लिए जाना। यहां गति के उत्तरवर्ती दो अर्थ विशेष संदर्भों में किए गए हैं।

कालसंयोग-देव और नैरयिक अन्तर्मुहूर्त्त में पूर्णांग हो जाते हैं, किन्तु मनुष्य और तिर्यंच काल-क्रम के अनुसार अपने अंगों का विकास करते हैं-विभिन्न अवस्थाओं में से गुजरते हैं।

आयाति-गर्भ से बाहर आना।

114. (सू. 259-261)

जीव एक जन्म में जितने काल तक जीते हैं उसे 'भव-स्थिति' और मृत्यु के पश्‍चात् उसी जीव-निकाय के शरीर में उत्पन्न होने को 'काय-स्थिति' कहा जाता है।

मनुष्य और पंचेन्द्रिय तिर्यंच लगातार सात-आठ जन्मों का मनुष्य और तिर्यंच हो सकते हैं। इसलिए उनके कायस्थिति और भवस्थिति-दोनों होती हैं। देव और नैरयिक मृत्यु के अनन्तर देव और नैरयिक नहीं बनते। इसलिए उनके केवल भवस्थिति होती है, कायस्थिति नहीं होती।

115. (सू. 262)

जो लगातार कई जन्मों तक एक ही जाति में उत्पन्न होता रहता है, उसकी पारम्परिक आयु को अद्ध्व-आयुष्य या कायस्थिति का आयुष्य कहा जाता है। पृथ्वी, पानी, अग्नि और वायु के जीव उत्कृष्टतः असंख्यकाल तक अपनी-अपनी योनि में रह सकते हैं। वनस्पतिकाय अनन्तकाल तक, तीन विकलेन्द्रिय संख्यात वर्षों तक और पंचेन्द्रिय सात या आठ जन्मों तक अपनी-अपनी योनि में रह सकते हैं।

जिस जाति में जीव उत्पन्न होता है उसके आयुष्य को भव-आयुष्य कहा जाता है।

116. (सू. 265)

कर्म-बंध की चार अवस्थाएं होती हैं-प्रकृति, स्थिति, अनुभाव (भाग) और प्रदेश। प्रस्तुत सूत्र में इनमें से दो अवस्थाएं प्रतिपादित हैं। प्रदेश-कर्म का अर्थ है-कर्म परमाणुओं की संख्या का परिमाण। अनुभावकर्म का अर्थ है, कर्म की फल देने की शक्ति।

कर्म का उदय दो प्रकार का होता है-प्रदेशोदय और विपाकोदय। जिस कर्म के प्रदेशों (पुद्गलों) का ही वेदन होता है, रस का नहीं होता उसे प्रदेशकर्म कहते हैं।

जिस कर्म के बंधे हुए रस के अनुसार वेदन होता है उसे अनुभावकर्म कहते हैं। वृत्तिकार ने यहां प्रदेशकर्म और अनुभावकर्म का यही (उदय सापेक्ष) अर्थ किया है। किन्तु यहां कर्म की दो मूल अवस्थाओं का अर्थ संगत होता है, तब फिर उसकी उदय अवस्था का अर्थ करने की अपेक्षा ज्ञात नहीं होती।

117. (सू. 266)

समुच्चयदृष्टि से विचार करने पर आयुष्य के दो रूप फलित होते हैं-पूर्णआयु और अपूर्णआयु। देव और नैरयिक ये दोनों पूर्णआयु वाले होते हैं। मनुष्य और पंचेन्द्रिय तिर्यंच अपूर्णआयु वाले भी होते हैं। इनमें असंख्येय वर्ष की आयुष्य वाले तिर्यंच और मनुष्य तथा उत्तम पुरुष और चरम शरीरी मनुष्य पूर्णआयु वाले ही होते हैं। इनका यहां निर्देश नहीं है।

118. आयुष्य का संवर्तन (सू. 267)

सातवें स्थान (7/72) में आयुःसंवर्तन के सात कारण निर्दिष्ट हैं।

119. काल (सू. 320)

छठे स्थान (6/23) में 6 प्रकार के काल का निर्देश मिलता है-सुषम-सुषमा, सुषमा, सुषम-दुषमा, दुःषमसुषमा, दुषमा, दुःषम-दुःषमा।

120. नक्षत्र (सू. 324)

यजुर्वेद के एक मंत्र में 27 नक्षत्रों को गन्धर्व कहा है। इससे यह प्रतीत होता है कि उस समय 27 नक्षत्रों की मान्यता थी। अथर्ववेद (अध्याय संख्या 19/7) में कृत्तिकादि 28 नक्षत्रों का वर्णन है। इसी प्रकार तैत्तिरीयश्रुति में 27 नक्षत्रों के नाम, देवता, वन्दन और लिंग भी बताए गए हैं। उत्तराफाल्गुनी नक्षत्र का नाम छोड़ा गया है। नक्षत्रों का क्रम इस सूत्र के अनुसार ही है और देवताओं के नाम भी बहुलांश में मिलते-जुलते हैं।

121. (सू. 325)

तिलोयपण्णत्ती में 88 नक्षत्रों के निम्नोक्त नाम हैं

बुध, शुक्र, बृहस्पति, मंगल, शनि, काल, लोहित, कनक, नील, विकाल, केश, कवयव, कनकसंस्थान, दुन्दुभक, रक्तनिभ, नीलाभास, अशोकसंस्थान, कंस, रूपनिभ, कसकवर्ण, शंखपरिणाम, तिलपुच्छ, शंखवर्ण, उदकवर्ण, पंचवर्ण, उत्पात, धूमकेतु, तिल, नभ, क्षारराशि, विजिष्णु, सदृश, सन्धि, कलेवर, अभिन्न, ग्रन्थि, मानवक, कालक, कालकेतु, निलय, अनय, विद्युज्जिह, सिंह, अलख, निर्दुःख, काल, महाकाल, रुद्र, महारुद्र, संतान, विपुल, सम्भव, सर्वार्थी, क्षेम, चन्द्र, निर्मन्त्र, ज्योतिषमान्, दिशसंस्थित, विरत, वीतशोक, निश्छल, प्रलम्ब, भासुर, स्वयंप्रभ, विजय, वैजयन्त, सीमंकर, अपराजित, जयंत, विमल, अभयंकर, विकस, काष्ठी, विकट, कज्जली, अग्निज्वाल, अशोक, केतु, क्षीरस, अध, श्रवण, जलकेतु, केतु, अन्तरद, एक संस्थान, अश्‍व, भावग्रह, महाग्रह।

सूर्यप्रज्ञप्ति में नील और नीलाभास ग्रह रुक्मी और रुक्माभास से पहले है।

122-124. (सू. 387-389)

काल वास्तविक द्रव्य नहीं है। वह औपचारिक द्रव्य है। वस्तुतः वह जीव और अजीव दोनों का पर्याय है। इसीलिए उसे जीव और अजीव दोनों कहा गया है।

ॠग्वेद 1/155/6 में काल के 94 अंश बतलाए गए हैं-संवत्सर, दो अयन, पांच ॠतु (हेमंत और शिशिर को एक मानकर), 12 मास, 24 पक्ष, 30 अहोरात्र, आठ प्रहर औ 12 राशियां।

जैन आगमों के अनुसार काल का सूक्ष्मतम भाग समय है। समय से लेकर शीर्षप्रहेलिका तक का काल गण्यमान है, उसकी राशि अंकों में निश्‍चित है।

समय-काल का सर्वसूक्ष्म भाग, जो विभक्त न हो सके, उसे समय कहा जाता है। इसे कमल-पत्र-भेद के उदाहरण द्वारा समझाया गया है।

एक-दूसरे से सटे हुए कमल के सौ पत्तों को कोई बलवान व्यक्ति सुई से छेदता है, तब ऐसा ही लगता है कि सब पत्ते साथ ही छिद गए, किन्तु ऐसा होता नहीं है। जिस समय पहला पत्ता छिदा उस समय दूसरा नहीं। इस प्रकार सबका छेदन क्रमशः होता है।

दूसरा उदाहरण जीर्ण वस्त्र के फाड़ने का है-

एक कलाकुशल युवा और बलिष्ठ जुलाहा जीर्ण-शीर्ण वस्त्र या साड़ी को इतनी शीघ्रता से फाड़ डालता है कि दर्शक को ऐसा लगता है मानो सारा वस्त्र एक साथ फाड़ डाला। किन्तु ऐसा होता नहीं। वस्त्र अनेक तंतुओं से बनता है। जब तक ऊपर के तंतु नहीं फटते तब तक नीचे के तंतु नहीं फट सकते। अतः यह निश्‍चित है कि वस्त्र के फटने में काल-भेद होता है।

वस्त्र अनेक तंतुओं से बनता है। प्रत्येक तंतु में अनेक रोएं होते हैं। उनमें भी ऊपर का रोआं पहले छिदता है। तब कहीं उसके नीचे का रोआं छिदता है। अनन्त परमाणुओं के मिलन का नाम संघात है। अनन्त संघातों का एक समुदाय और अनन्त समुदायों की एक समिति होती है। ऐसी अनन्त समितियों के संगठन से तंतु के ऊपर का एक रोआं बनता है। इन सबका छेदन क्रमशः होता है। तंतु के पहले रोएं के छेदन में जितना समय लगता है, उसका अत्यन्त सूक्ष्म अंश यानी असंख्यातवां भाग 'समय' कहलाता है। वर्तमान विज्ञान के जगत् में काल की सूक्ष्म-मर्यादा के अनेक उदाहरण मिलते हैं। उनमें से एक उदाहरण यहां प्रस्तुत है। वर्कशायर (इंग्लैण्ड) के ऐल्डरमेस्टन अस्त्र-अनुसंधान केन्द्र में एक ऐसा कैमरा बनाया गया है, जो एक सेकेंड में 5 करोड़ चित्र खींच लेता है।

असंख्येय समय-आवलिका।

संख्यात आवलिका (एक उच्छ्वास-निःश्‍वास)-आन प्राण।

रोग-रहित स्वस्थ व्यक्ति को एक उच्छ्वास और एक निःश्‍वास में जो समय लगता है उसको 'आन प्राण' कहते हैं।

सात प्राण (सात उच्छ्वास-निःश्‍वास)-स्तोक।

सात स्तोक-लव।

सतहत्तर लव (3773 उच्छ्वास-निःश्‍वास)-मुहूर्त्त।

30 मुहूर्त्त-अहोरात्र।

15 अहोरात्र-पक्ष।

2 पक्ष-मास।

2 मास-ॠतु।

3 ॠतु-अयन।

2 अयन-संवत्सर।

5 संवत्सर-युग।

20 युग-शतवर्ष।

10 शतवर्ष-सहस्रवर्ष।

100 सहस्रवर्ष-शत सहस्रवर्ष।

84 लाख वर्ष-पूर्वांग।

84 लाख पूर्व-त्रुटितांग

84 लाख पूर्वाङ्ग-पूर्व।

84 लाख त्रुटितांग-त्रुटित।

84 लाख त्रुटित-अटटांग।

84 लाख अटटांग-अटट।

84 लाख अटट-अयवांग।

84 लाख अयवांग-अयव।

84 लाख अयव-हूहूकांग।

84 लाख हूहूकांग-हुहुक।

84 लाख हुहुक-उत्पलांग।

84 लाख उत्पलांग-उत्पल।

84 लाख उत्पल-पद्मांग।

84 लाख पद्मांग-पद्म।

84 लाख पद्म-नलिनांग।

84 लाख नलिनांग-नलिन।

84 लाख नलिन-अच्छनिकुरांग।

84 लाख अच्छनिकुरांग-अच्छनिकुर।

84 लाख अच्छनिकुर-अयुतांग।

84 लाख अयुतांग-अयुत।

84 लाख अयुत-नयुतांग।

84 लाख नयुतांग-नयुत।

84 लाख नयुत-प्रयुतांग।

84 लाख प्रयुतांग-प्रयुत।

84 लाख प्रयुत-चूलिकांग।

84 लाख चूलिकांग-चूलिका।

84 लाख चूलिका-शीर्षप्रहेलिकांग।

84 लाख शीर्षप्रहेलिकांग-शीर्षप्रहेलिका।

जैन में लिखी जाने वाली सबसे बड़ी संख्या शीर्षप्रहेलिका है, जिसमें 54 अंक और 140 शून्य होते हैं। 194 अंकात्मक संख्या सबसे बड़ी संख्या है।

शीर्षप्रहेलिका अंकों में इस प्रकार है-

758 263 253 073 010 241 157 973 569 975 696 406 218 966 848 080 183 296 इसके आगे 140 शून्य होते हैं।

वीर निर्वाण के 827-840 वर्ष बाद मथुरा और वल्लभी में एक साथ दो संगीतियां हुई थीं। माथुरी वाचना के अध्यक्ष नागार्जुन थे और वल्लभी वाचना के अध्यक्ष स्कंदिलाचार्य थे।

वल्लभी वाचना में 250 अंकों की संख्या मिलती है। इसका उल्लेख ज्योतिष्करंड में हुआ है। उसके कर्ता वलभी वाचना की परम्परा के आचार्य हैं, ऐसा आचार्य मलयगिरि ने कहा है। उनमें काल के नाम इस प्रकार हैं-

लतांग, लता, महालतांग, महालता, नलिनांग, नलिन, महानलिनांग, महानलिन, पद्मांग, पद्म, महापद्मांग, महापद्म, कमलांग, कमल, महाकलांग, महाकमल, कुमुदांग, कुमद, महाकुमुदांग, महाकुमुद, त्रुटितांग, त्रुटित, महात्रुटितांग, महात्रुटित, अडडांग, अडड, महाअडडांग, महाअडड, ऊहांग, ऊह, महाऊहांग, महाऊह, शीर्षप्रहेलिकांग, शीर्षप्रहेलिका।

प्रत्येक संख्या पूर्व संख्या को 84 लाख से गुणा करने से प्राप्त होती है। शीर्षप्रहेलिका में 70 अंक (187955179-550112595419 00969981 3430 7707 974-65 494261977747657257 3457186816) और 180 शून्य अर्थात् 250 अंक होते हैं।

शीर्षप्रहेलिका की यह संख्या अनुयोगद्वार में दी गई संख्या से नहीं मिलती।

जीव और अजीव पदार्थों के पर्यायकाल के निमित्त से होते हैं इसलिए इसे जीव और अजीव दोनों कहा गया है।

संख्यातकाल शीर्षप्रहेलिका से आगे भी है, किन्तु सामान्यज्ञानी के लिए व्यवहार्य शीर्षप्रहेलिका तक ही है इसलिए आगे के काल को उपमा के माध्यम से निरूपित किया गया है। पल्योपम, सागरोपम, अवसर्पिणी, उत्सर्पिणी-ये औपम्यकाल के भेद हैं।

शीर्षप्रहेलिका तक के काल का व्यवहार प्रथम पृथ्वी के नारक, भवनपति, व्यन्तर तथा भरत ऐरवत में सुषमदुःषमा आरे के पश्‍चिम भागवर्ती मनुष्यों और तिर्यंचों के आयुष्य को मापने के लिए किया जाता है।

यजुर्वेद 17/2 में 1 पर 12 शून्य रखकर दस खर्व तक की संख्या का उल्लेख है। वहां शत, सहस्र, अयुत, नियुत, प्रयुत, अर्बुद, न्यर्बुद, समुद्र, अन्त, परार्द्ध तक का उल्लेख है।

उस गणितशास्त्र में महासंख तक की संख्या का व्यवहार होता है। वे 20 अंक इस प्रकार हैं-इकाई, दस, शत, सहस्र, दस सहस्र, लक्ष, दस लक्ष, करोड़, दस करोड़, अरब, दस अरब, खरब, दस खरब, नील, दस नील, पद्म, दस पद्म, संख, दस संख, महा संख।

125 (सू. 390)

ग्राम, नगर, निगम, राजधानी, खेट, कर्बट, मडंब, द्रोणमुख, पत्तन, आकर, आश्रम, संवाह, सन्निवेश और घोष-ये शब्द बस्ती के प्रकार हैं।

ग्राम-ग्राम शब्द के अनेक अर्थ हैं-

1. जो बुद्धि आदि गुणों को ग्रसित करे अथवा जहां 18 प्रकार के कर लगते हों।

2. जहां कर लगते हों।

3. जिसके चारों ओर कांटों की बाड़ हो अथवा मिट्टी का परकोटा हो।

4. जिसके लोगों आदि का निवासस्थान।

नगर-1. जिसमें कर नहीं लगता हो।

2. जो राजधानी हो।

अर्थ-शास्त्र में राजधानी के लिए नगर या दुर्ग और साधारण कस्बों के लिए ग्राम शब्द प्रयुक्त हुआ है। प्रस्तुत प्रकरण में नगर और राजधानी दोनों का उल्लेख है। इससे जान पड़ता है कि नगर बड़ी बस्तियों का नाम है, भले फिर वे राजधानी हों या न हों। राजधानी वह होती है जहां से राज्य का संचालन होता है।

निगम-व्यापारियों का गांव।

राजधानी-1. वह बस्ती जहां राजा रहता हो।

2. जहां राजा का अभिषेक हुआ हो।

3. जनपद का मुख्य नगर।

खेट-जिसके चारों ओर धूलि का प्राकार हो।

कर्बट-1. पर्वत का ढलान।

2. कुनगर।

चूर्णिकार ने कुनगर का अर्थ किया-जहां क्रय-विक्रय न होता हो।

3. बहुत छोटा सन्निवेश।

4. जिले का प्रमुख नगर।

5. वह नगर जहां बाजार हो।

दसवैकालिक की चूर्णियों में कर्बट का मूल अर्थ माया, कूटसाक्षी आदि अप्रामाणिक या अनैतिक व्यवसाय होता हो-किया है।

मडंब-मडंब के तीन अर्थ किए गए हैं-

1. जिसके एक योजन तक कोई दूसरा गांव न हो।

2. जिसके ढाई योजन तक कोई दूसरा गांव न हो।

3. जिसके चारों ओर आधे योजन तक गांव न हो।

द्रोणमुख-1. जहां जल और स्थल दोनों निर्गम और प्रवेश के मार्ग हों।

उत्तराध्ययन के वृत्तिकार ने इसके लिए भृगुकच्छ और ताम्रलिप्ति का उदाहरण दिया है।

2. समुद्र के किनारे बसा हुआ गांव, ऐसा गांव जिसमें जल और स्थल से पहुंचने के मार्ग हों।

3. 400 गांवों की राजधानी।

पत्तन-(क)-जलपत्तन-जलमध्यवर्ती द्वीप।

(ख) स्थलपत्तन-निर्जलभूभाग में होने वाला।

उत्तराध्ययन के वृत्तिकार ने जलपत्तन के प्रसंग में काननद्वीप और स्थलपत्तन के प्रसंग में मथुरा का उदाहरण प्रस्तुत किया है।

आकर-1. सोना, लोहे आदि की खान।

2. खान का समीपवर्ती गांव, मजदूर-बस्ती।

आश्रम-1. तापसों का निवासस्थान।

2. तीर्थ-स्थान।

संवाह-1. जहां चारों वर्णों के लोगों का अति मात्रा में निवास हो।

2. पहाड़ पर बसा हुआ गांव, जहां किसान समभूमि से खेती करके धान्य को रक्षा के लिए ऊपर की भूमि में ले जाते हैं।

सन्निवेश-1. यात्रा से आए हुए मनुष्यों के रहने का स्थान।

2. सार्थ और कटक का निवास-स्थान।

घोष-आभीर-बस्ती।

आराम-जहां विविध प्रकार के वृक्ष और लताएं होती हैं और जहां कंदली आदि के प्रच्छन्नगृह निर्मित होते हैं और जहां दम्पतियों की क्रीड़ा के लिए प्रच्छन्नगृह निर्मित होते हैं, उसे आराम कहा जाता है।

उद्यान-वह स्थान जहां गोठ (झळलपळल) आदि के लिए जाते हों और जो ऊंचाई पर बना हुआ हो।

वन-जहां एक जाति के वृक्ष हों।

वनखण्ड-जहां अनेक जाति के वृक्ष हों।

वापी, पुष्करिणी, सर, सरपंक्ति, कूप, तालाब, द्रह और नदी-प्रस्तुत प्रकरण में जलाशयों के इतने शब्द व्यवहृत हुए हैं। वापी, पुष्करिणी-ये दोनों एक ही कोटि के जलाशय हैं, इनमें वापी चतुष्कोण और पुष्करिणी वृत्त होती है।

वृत्तिकार ने पुष्करिणी का एक अर्थ पुष्करवती-कमल-प्रधान जलाशय किया है।

सर-सहज बना हुआ।

तडाग-जो ऊंचा और लम्बा खोदा हुआ हो।

अभिधानचिन्तामणि में सर और तडाग दोनों को पर्यायवाची माना है। यहां एक ही प्रसंग में दोनों नाम आए हैं, इससे लगता है इनमें कोई सूक्ष्मभेद अवश्य है। 'सर' सहज बना हुआ होता है और तडाग-ऊंचा तथा लम्बा खोदा हुआ होता है।

सरपंक्ति-सरों की श्रेणी।

द्रह-नदियों का निम्नतर प्रदेश।

वातस्कंध-घनवात, तनुवात आदि वातों के स्कंध।

अवकाशान्तर-घनवात आदि वात स्कंधों के नीचे वाला आकाश।

वलय-पृथ्वी के चारों ओर घनोदधि, घनवात, तनुवात आदि का वेष्टन।

विग्रह-लोक नाड़ी के घुमाव।

बेला-समुद्र के जल की वृद्धि।

कूटागार-शिखरों पर रहे हुए देवायतन।

विजय-महाविदेह के क्षेत्र, कच्छादि क्षेत्र, जो चक्रवर्ती के लिए विजेतव्य।

इनमें जीव-अजीव दोनों व्याप्त हैं, इसलिए ये जीव-अजीव दोनों हैं।

126-128. अतियानगृह, अवलिंब, सनिष्प्रवात (सू. 391)

अतियानगृह-अतियान का अर्थ है नगर-प्रवेश। वृत्तिकार ने 3/503 की वृत्ति में यही अर्थ किया है। नगर-प्रवेश करते समय जो घर सबसे पहले आते हैं, वे अतियानगृह कहलाते हैं। प्राचीनकाल में प्रवेश और निर्गम के द्वार भिन्न-भिन्न होते थे। ये घर प्रवेश-द्वार के समीपवर्ती होते थे।

अवलिंब और सनिष्प्रवात-वृत्तिकार ने इसका कोई अर्थ नहीं किया है। उन्होंने यह सूचना दी है कि इनका अर्थ रूढ़ि से जान लेना चाहिए।

अवलिंब का दूसरा प्राकृतरूप 'ओलिंब' हो सकता है। दीमक का एक नाम ओलिंभा है। यदि वर्णपरिवर्तन माना जाए तो अवलिंब का अर्थ दीमक का ढूह हो सकता है और यदि पाठ-परिवर्तन की संभावना मानी जाए तो ओलिंद पाठ की कल्पना की जा सकती है। इसका अर्थ होगा बाहर के दरवाजे का प्रकोष्ठ। अतियानगृह और उद्यानगृह के अनन्तर प्रकोष्ठ का उल्लेख प्रकरण-संगत भी है।

सनिष्प्रवात-सणिप्पवाय के संस्कृत रूप दो किए जा सकते हैं-

1. शनैःप्रपात 2. सनिष्प्रवात।

शनैःप्रपात का अर्थ धीमी गति से पड़ने वाला झरना और सनिष्प्रवात का अर्थ भीतर का प्रकोष्ठ (अपवरक) होता है। प्रकरणसंगति की दृष्टि से यहां सनिष्प्रवात अर्थ ही होना चाहिए। अभिधानराजेन्द्र में 'सण्णिप्पवाय' पाठ मिलता है। इसका अर्थ किया गया है-संज्ञी जीवों के अवपतन का स्थान। यदि 'सण्णि' शब्द को देशी भाषा का शब्द मानकर उसका अर्थ गीला किया जाए तो प्रस्तुत पाठ का अर्थ गीलाप्रपात भी किया जा सकता है।

129. (सू. 396)

वेदना दो प्रकार की होती है-आभ्युपगमिकी और औपक्रमिकी। अभ्युपगम का अर्थ है-अंगीकार। हम सिद्धान्ततः कुछ बातों का अंगीकार करते हैं। तपस्या किसी कर्म के उदय से नहीं होती, किन्तु अभ्युपगम के कारण की जाती है। तपस्या काल में जो वेदना होती है वह आभ्युपगमिकी वेदना है, स्वीकृत वेदना है।

उपक्रम का अर्थ है-कर्म की उदीरणा का हेतु। शरीर में रोग होता है, उससे कर्म की उदीरणा होती है, इसलिए वह उपक्रम है-कर्म की उदीरणा का हेतु है। उपक्रम के निमित्त से होने वाली वेदना को औपक्रमिकी वेदना कहा जाता है।

130. (सू. 403)

आत्मा का स्वरूप कर्म परमाणुओं से आवृत रहता है। उनके उपशम, क्षय-उपशम और क्षय से वह (आत्म-स्वरूप) प्रकट होता है।

क्षय और उपशम-ये दोनों स्वतंत्र अवस्थाएं हैं। क्षय-उपशम में दोनों का मिश्रण है। इसमें उदयप्राप्त कर्म के क्षय और उदयप्राप्त का उपशम-ये दोनों होते हैं, इसलिए क्षय-उपशम कहलाता है। इस अवस्था में कर्म के विपाक की अनुभूति नहीं होती।

131. (सू. 405)

जो काल उपमा के द्वारा जाना जाता है, उसे औपमिक काल कहते हैं। वह दो प्रकार का होता है-पल्योपम और सागरोपम। जिसको पल्य (धान्य मापने की गोलाकार प्याली) की उपमा से उपमित किया जाता है उसे पल्योपम कहते हैं। जिसको सागर की उपमा से उपमित किया जाता है उसे सागरोपम कहते हैं।

पल्योपम के तीन भेद हैं-उद्धारपल्योपम, अद्धापल्योपम और क्षेत्रपल्योपम। इनमें से प्रत्येक के बादर (संव्यवहार) और सूक्ष्म-ये दो-दो भेद होते हैं।

बादरउद्धारपल्योपम-कल्पना कीजिए एक पल्य है। वह एक योजन लम्बा, एक योजन चौड़ा और एक योजन गहरा है। इस योजन का परिमाण उत्सेध आंगुल से है। उस पल्य की परिधि तीन योजन से कुछ अधिक है। शिर-मुंडन के बाद एक दिन से लेकर सात दिन तक के उगे हुए बालों के अग्रभाग से उस पल्य को पूर्ण भरा जाए। पल्य को बालों से इतना ठूंस कर भरा जाए, जिसमें न अग्नि प्रवेश कर सके और न वायु उन बालों को उड़ा सके। अधिक निचित होने के कारण उसमें अग्नि और वायु प्रवेश नहीं पा सकती। प्रति समय एक-एक बालाग्र को निकालें। जितने समय में वह पल्य पूर्णतया खाली हो जाए, उस समय को बादर (व्यावहारिक) उद्धारपल्योपम कहा जाता है। वे बालाग्र चर्म चक्षुओं के द्वारा ग्राह्य और प्ररूपणा करने में व्यवहारतः उपयोगी होते हैं इसलिए इसे व्यावहारिक भी कहा जाता है। व्यवहार के माध्यम से सूक्ष्म का निरूपण सरलता से हो जाता है।

सूक्ष्मउद्धारपल्योपम-बादरउद्धारपल्योपम में पल्य को बालों के अग्रभाग से भरा जाता है। यहां वैसे पल्य को बालों के असंख्य टुकड़े कर भरा जाए। प्रति समय एक-एक बालखण्ड को निकाला जाए। जितने समय में वह पल्य खाली हो उसको सूक्ष्म उद्धारपल्योपम कहा जाता है।

पल्य में बालाग्र संख्यात होते हैं। उनका उद्धार संख्येय काल में किया जा सकता है। इसलिए इसे उद्धारपल्योपम कहा जाता है।

बादरअद्धापल्योपम-इसकी सम्पूर्ण प्रक्रिया बादरउद्धार-पल्योपम के समान है। अन्तर केवल इतना ही है कि वहां प्रति समय एक-एक बालाग्र को निकाला जाता है, यहां प्रति सौ वर्ष में एक-एक बालाग्र को निकाला जाता है।

सूक्ष्मअद्धापल्योपम-सूक्ष्मउद्धारपल्योपम की प्रक्रिया यहां होती है। अन्तर केवल इतना ही कि वहां प्रति समय एक-एक बालखण्ड को निकाला जाता है यहां प्रति सौ वर्ष में एक-एक बालखण्ड को निकाला जाता है।

बादर क्षेत्रपल्योपम-बादरउद्धारपल्योपम में वर्णित पल्य के समान एक पल्य है। उसे शिर-मुंडन के बाद एक दिन से लेकर सात दिन तक के उगे हुए बालाग्रों के असंख्यातवें भाग से भरा जाए।

बालाग्र का असंख्यातवां भाग पनक (फफूंदी) जीव के शरीर से असंख्यात गुने स्थान का अवगाहन करता है। प्रति समय बाल-खण्डों से स्पृष्ट एक-एक आकाश प्रदेश का उद्धार किया जाए। जितने समय में पल्य के सारे स्पृष्ट-प्रदेशों का उद्धार होता है, उस समय को बादरक्षेत्रपल्योपम कहा जाता है। बालाग्र-खण्ड संख्येय होते हैं इसलिए उनके उद्धार में संख्येय वर्ष ही लगते हैं।

सूक्ष्मक्षेत्रपल्योपम-इसकी सम्पूर्ण प्रक्रिया बादरक्षेत्रपल्योपम के समान है। अन्तर केवल इतना ही है कि वहां बालाग्र-खण्ड के स्पष्ट आकाश के प्रदेशों का उद्धार किया जाता है, लेकिन यहां बालाग्र-खण्ड से स्पृष्ट और अस्पृष्ट दोनों आकाश-प्रदेशों का उद्धार किया जाता है। इस प्रक्रिया में व्यावहारिक उद्धारपल्योपम काल से असंख्यगुण काल लगता है।

प्रश्‍न आता है-पल्य को बालाग्र के खण्डों से ठूंस कर भरा जाता है, फिर उसमें उनसे अस्पृष्ट आकाश-प्रदेश कैसे रहे सकते हैं?

उत्तर-आकाश-प्रदेश अति सूक्ष्म होते हैं इसलिए वे बाल-खण्डों से भी अस्पृष्ट रह जाते हैं। स्थूल उदाहरण से इस तथ्य को समझा जा सकता है।

एक कोष्ठ कूष्मांड से पूर्ण भरा हुआ है। स्थूल-दृष्टि में वह भरा हुआ प्रतीत होता है परन्तु उसमें बहुत छिद्र रहते हैं। उन छिद्रों में बिजोरे समा सकते हैं। बिजोरों के छिद्रों में बेल समा जाती है। बेल के छिद्रों में सरसों के दाने समा जाते हैं। सरसों के दानों में गंगा की मिट्टी समा सकती है। इस प्रकार भरे हुए कोष्ठक में भी स्थूल, सूक्ष्म, सूक्ष्मतर और सूक्ष्मतम छिद्र रह जाते हैं।

प्रश्‍न होता है-सूक्ष्मक्षेत्रपल्योपम में बालखण्डों से स्पृष्ट और अस्पृष्ट दोनों आकाश-प्रदेशों का ग्रहण किया गया है। बादरक्षेत्रपल्योपम में बालखण्डों से स्पृष्ट आकाश-प्रदेश का ही ग्रहण किया गया है। जब स्पृष्ट और अस्पृष्ट दोनों आकाश-प्रदेशों का ग्रहण किया गया है, तब केवल स्पृष्ट आकाश-प्रदेशों के ग्रहण का क्या प्रयोजन है?

दृष्टिवाद में द्रव्यों के मान का उल्लेख है। उसमें से कई द्रव्य बालाग्र से स्पृष्ट आकाश-प्रदेशों से मापे जाते हैं और कई द्रव्य बालाग्र से अस्पृष्ट आकाश-प्रदेशों से मापे जाते हैं। इसलिए इनकी भिन्न-भिन्न उपयोगिता है।

सागरोपम-सागरोपम के तीन भेद हैं-उद्धारसागरोपम, अद्धासागरोपम और क्षेत्रसागरोपम। प्रत्येक के दो-दो भेद हैं-बादर (व्यावहारिक) और सूक्ष्म।

करोड़ x करोड़ x 10=1000000000000000

1 पद्म (1000000000000000) पल्योपम का एक सागरोपम होता है। सागरोपम के सारे भेदों की व्याख्या-पद्धति पल्योपम की भांति ही है।

132. (सू. 406)

इस सूत्र में सूत्रकार ने एक मनोवैज्ञानिक रहस्य का उद्घाटन किया है। एक समस्या दीर्घकाल से उपस्थित होती रही है कि क्रोध का सम्बन्ध मनुष्य के अपने मस्तिष्क से ही है या बाह्य परिस्थितियों से भी है। वर्तमान के वैज्ञानिक भी इस शोध में लगे हुए हैं। उन्होंने मस्तिष्क के वे बिन्दु खोज निकाले हैं, जहां क्रोध का जन्म होता है। डॉक्टर जोस. एम. आर. डेलगाडो ने अपने परीक्षणों द्वारा दूर शान्त बैठे बन्दरों के विद्युत्-धारा से उन विशेष बिन्दुओं को छूकर लड़वा दिया। यह विद्युत्-धारा के द्वारा मस्तिष्क के विशेष बिन्दु की उत्तेजना से उत्पन्न क्रोध है। इसी प्रकार अन्य बाह्य निमित्तों से भी मस्तिष्क का क्रोध बिन्दु उत्तेजित होता है और क्रोध उत्पन्न हो जाता है। यह पर-प्रतिष्ठित क्रोध है। आत्म-प्रतिष्ठित क्रोध अपने ही आन्तरिक निमित्तों से उत्पन्न होता है।

133. (सू. 410)

देखें 2/181 का टिप्पण।

134. मरण (सू. 411)

मरण के प्रकारों की जानकारी के लिए देखें-उत्तरज्झयणाणि, अध्ययन 5 का आमुख।

135. सू. 422)

प्रस्तुत सूत्र में मोह के दो प्रकार बतलाए गए हैं। तीसरे स्थान (3/178) में इसके तीन प्रकार निर्दिष्ट हैं-

ज्ञानमोह, दर्शनमोह और चारित्रमोह। वृत्तिकार ने ज्ञानमोह का अर्थ ज्ञानावरण का उदय और दर्शनमोह का अर्थ सम्यग्दर्शन का मोहोदय किया है। दोनों स्थलों में बोधि और बुद्ध के निरूपण के पश्‍चात् मोह और मूढ़ का निरूपण है। इससे प्रतीत होता है कि मोह बोधि का प्रतिपक्ष है। यहां मोह का अर्थ आवरण नहीं किन्तु दोष है। ज्ञानमोह होने पर मनुष्य का ज्ञान अयथार्थ हो जाता है। दृष्टिमोह होने पर उसका दर्शन भ्रान्त हो जाता है। चरित्रमोह होने पर आचार-मूढ़ता उत्पन्न हो जाती है। चेतना में मोह या मूढ़ता उत्पन्न करने का कार्य ज्ञानावरण नहीं, किन्तु मोह कर्म करता है।

136. (सू. 428)

देखें 2/259-261 का टिप्पण।

137. (सू. 431)

उत्तराध्ययन सूत्र (33/15) में अन्तराय कर्म के पांच प्रकार बतलाए गए हैं-दानान्तराय, लाभान्तराय, भोगान्तराय, उपभोगान्तराय और वीर्यान्तराय। प्रस्तुत सूत्र में उसके दो प्रकार निर्दिष्ट हैं-

1. प्रत्युत्पन्न विनाशित-इसका कार्य है, वर्तमान लब्ध वस्तु को विनष्ट करना, उपहत करना।

2. पिधत्ते आगामि पथ-इसका कार्य है, भविष्य में प्राप्त होने वाली वस्तु की प्राप्ति के मार्ग में अवरोध उत्पन्न करना।

ये दोनों प्रकार अनन्तराय कर्म के व्यापक स्वरूप पर प्रकाश डालते हैं, दानान्तराय आदि इसके उदाहरण मात्र है।

138. कैवलिकी आराधना (सू. 435)

कैवलिकी आराधना का अर्थ है-केवली द्वारा की जाने वाली आराधना। यहां केवली शब्द के द्वारा श्रुतकेवली, अवधिज्ञानी, मनःपर्यवज्ञानी और केवलज्ञानी-इन चारों का ग्रहण किया गया है।

श्रुतकेवली और केवली ये दो शब्द आगम-साहित्य में अनेक स्थानों में प्रयुक्त हैं, परन्तु अवधिकेवली और मनःपर्यवकेवली इनका प्रयोग विशेष नहीं मिलता। केवल स्थानांग में एक जगह मिलता है। स्थानांग के तीसरे स्थानक में तीन प्रकार के जिन बतलाए गए हैं-अवधिजिन, मनःपर्यवजिन और केवलीजिन। जिस प्रकार अवधिज्ञानी और मनःपर्यवज्ञानी को प्रत्यक्षज्ञानी होने के कारण जिन कहा गया है उसी प्रकार उन्हें प्रत्यक्षज्ञानी होने के कारण केवली कहा गया है।

139. (सू. 437)

कैवलिकी आराधना दो प्रकार की होती है-

1. अन्तक्रिया-(देखें टिप्पण 4/1)

2. कल्पविमानोपपत्तिका-ग्रैवेयक अनुत्तरविमान में उत्पन्न होने योग्य ज्ञान आदि की आराधना। यह श्रुतकेवली आदि के ही होती है।

140. सुभूम (सू. 448)

परशुराम के पिता को कार्त्तवीर्य ने मार डाला। इससे परशुराम का क्रोध तीव्र हो गया और अपने युद्ध में कार्त्तवीर्य को मारकर उसका राज्य ले लिया। उस समय महारानी तारा गर्भवती थी। उसने वहां से पलायन कर एक आश्रम में शरण ली। एक दिन उसने पुत्र का प्रसव किया। उस बालक ने अपने दांतों से भूमि को काटा। इससे उसका नाम सुभूम रखा।

अपने पिता की मृत्यु का प्रतिशोध लेने के लिए परशुराम ने सात बार पृथ्वी को निःक्षत्रिय बना डाला। जिन राजाओं को वह मार डालता, उसकी दाढ़ाओं को एकत्रित कर रखता था। इस प्रकार दाढ़ाओं के ढेर लग गए।

सुभूम उसी आश्रम में बढ़ने लगा। मेघनाद विद्याधर ने उससे मित्रता कर ली। जब विद्याधर ने यह जाना कि सुभूम भविष्य में चक्रवर्ती होगा, तब उसने अपनी पुत्री पद्मश्री का विवाह उससे करना चाहा। इस निमित्त से वह वहीं रहने लगा।

एक बार परशुराम ने नैमित्तिक से पूछा-मेरा विनाश किससे होगा? नैमित्तिक ने कहा-'जो व्यक्ति इस सिंहासन पर बैठेगा और थाल में रखी हुई इन दाढ़ाओं को खा लेगा वही तुमको मारने वाला होगा।'

परशुराम ने उस व्यक्ति की खोज के लिए एक उपाय ढूंढ निकाला। उसने एक दानशाला खोल दी। वहां प्रत्येक आगन्तुक को भोजन दिया जाने लगा। उसके द्वार पर एक सिंहासन रखा और उस पर दाढ़ाओं से भरा थाल रख दिया।

इस प्रकार कुछ काल बीता। एक बार सुभूम ने अपनी माता से पूछा-मां! क्या संसार इतना ही है (इस आश्रम जितना ही है)? या दूसरा भी है? मां ने अपने पति की मृत्यु से लेकर घटित सारी घटनाएं उसे एक-एक कर बता दीं। सुभूम का अहंभाव जाग उठा। वह उसी क्षण आश्रम से चला और हस्तिनापुर में आ पहुंचा। उसने एक परिव्राजक का रूप बनाया और परशुराम की दानशाला में दान लेने गया। वहां द्वार पर रखे हुए सिंहासन पर जा बैठा। उसका स्पर्श पाते ही वे दाढ़ाएं पकवान के रूप में परिणत हो गईं। यह देख वहां के ब्राह्मणों ने उस पर प्रहार करना प्रारम्भ कर दिया। विद्याधर मेघनाद के विद्या के बल से वे प्रहार उन्हीं पर होने लगे।

सुभूम विश्‍वस्त होकर भोजन करने लगा। वहां के ब्राह्मणों ने परशुराम से जाकर सारी बात कही। परशुराम का क्रोध जाग उठा। वह सन्नद्ध होकर वहां आया। उसने विद्याबल से अपने पर्शु को सुभूम पर फेंका।

सुभूम ने भोजन का थाल अपने हाथ में लिया। वह चक्र के रूप में परिणत हो गया। उसने उस चक्र को परशुराम पर फेंका। परशुराम का सिर कटकर धड़ से अलग हो गया।

सुभूम का अभिमान और अधिक उत्तेजित हुआ और उसने इक्कीस बार भूमि को निःब्राह्मण बना डाला। मरकर वह नरक में गया।

141. ब्रह्मदत्त (सू. 448)

कांपिल्यपुर में ब्रह्म नाम का राजा राज्य करता था। उसकी भार्या का नाम चुलनी और पुत्र का नाम ब्रह्मदत्त था। जब राजा की मृत्यु हुई तब ब्रह्मदत्त की अवस्था छोटी थी। अतः राजा के मित्र कौशलदेश के नरेश दीर्घ ने राज्यभार संभाला और व्यवस्था में संलग्न हो गया। रानी चुलनी के साथ उसका अवैध सम्बन्ध हो गया। यह बात कुमार ब्रह्मदत्त ने अपने मंत्री धनु से जान ली। उसने प्रकारान्तर से यह बात अपनी मां चुलनी से कही। दीर्घ और चुलनी को इससे आघात पहुंचा। उन्होंने ब्रह्मदत्त को मारने का षड्यन्त्र रचा। किन्तु मंत्री के पुत्र वरधनु की बुद्धि-कौशल से वह बच गया।

वाराणसी के राजा कटक से मिलकर ब्रह्मदत्त ने अनेक राजाओं को अपने पक्ष में कर लिया। जब सारी शक्ति जुट गई तब एक दिन कांपिल्यपुर पर चढ़ाई कर दी। राजा दीर्घ के साथ घमासान युद्ध हुआ। दीर्घ युद्ध में मारा गया। ब्रह्मदत्त वहां का राजा हो गया।

एक बार मधुकरी गीत नामक नाट्य-विधि को देखते-देखते उसे जातिस्मृतिज्ञान उत्पन्न हुआ। उसने पूर्वभव देखा और अपने महामात्य वरधनु से कहा-'आस्व दासौ मृगौ हंसौ, मांतंगावमरौ तथा'-इस श्‍लोकार्द्ध का सर्वत्र प्रसार करो और यह घोषणा करो कि जो कोई इसकी पूर्ति करेगा उसे आधा राज्य दिया जाएगा।

कांपिल्यपुर के बाहर मनोरम कानन में एक मुनि ध्यानस्थ खड़े थे। वहां एक रहट चलाने वाला व्यक्ति घोषित श्‍लोकार्द्ध को बार-बार दुहराने लगा। मुनि ने कायोत्सर्ग सम्पन्न किया और ध्यानपूर्वक श्‍लोकार्द्ध को सुना। उन्हें सारी घटनाएं स्मृत हो गईं। उन्होंने उस श्‍लोक की पूर्ति करते हुए कहा-

'एषा नोः षष्ठिका जातिः, अन्योन्याभ्यां वियुक्तयोः।

रहट चालने वाले ने ये दोनों चरण एक पत्ते पर लिख दिए और दौड़ा-दौड़ा वह राज्यसभा में पहुंचा। श्‍लोक का अवशिष्ट भाग सुनाया। सुनते ही राजा मूर्च्छित हो गया। सचेत होने पर वह कानन में आया और अपने भाई को मुनि वेश में देख गद्गद् हो गया।

मुनि ने राजा को संसार की अनित्यता और भोगों की क्षणभंगुरता का उपेदश दिया और उसे प्रव्रजित हो जाने के लिए कहा। राजा ब्रह्मदत्त ने कहा-'मुने! आपका कथन यथार्थ है। भोग आसक्ति पैदा करते हैं, यह मैं जानता हूं। किन्तु आर्य! हमारे जैसे व्यक्तियों के लिए वे दुर्जेय हैं। मेरा कर्म बंधन निकाचित है। पिछले भव में मैं चक्रवर्ती सनत्कुमार की अपार ॠद्धि को देखकर भोगों में आसक्त हो गया था। उस समय मैंने अशुभ निदान (भोग-संकल्प) कर डाला कि यदि मेरी तपस्या और संयम का फल है तो मैं अगले जन्म में चक्रवर्ती बनूं। इसका मैंने प्रायश्‍चित्त नहीं किया। उसी का यह फल है कि मैं धर्म को जानता हुआ भी काम भोगों में मूर्च्छित हो रहा हूं। जैसे दलदल में फंसा हुआ हाथी स्थल को देखता हुआ भी किनारे पर नहीं पहुंच पाता, वैसे ही काम-गुणों में फंसे हुए हम श्रमण-धर्म को जानते हुए भी उसका अनुसरण नहीं कर सकते।' मुनि राजा के गाढ़ मोहावरण को जान मौन हो गए।

राजा ब्रह्मदत्त बारहवां चक्रवर्ती हुआ। उसने अनुत्तर काम-भोगों का सेवन किया और अन्त में मरकर नरक में उत्पन्न हुआ।

142. असुरेन्द्र वर्जित (सू. 449)

असुरेन्द्र चमर और बली के सामानिक देवों की आयु भी उन्हीं के समान होती है, इसलिए चमर और बलि के साथ उनको भी वर्णित समझना चाहिए।

143. दो इन्द्र (सू. 460)

आनत और आरण तथा प्राणत और अच्युत-इन चारों देवलोकों के दो इन्द्र हैं। इसलिए चारों कल्पों के देवों का दो इन्द्रों में संग्रह किया है।

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तीसरा स्थान

03

तइयं ठाणं : तीसरा स्थान

आमुख

प्रस्तुत स्थान में तीन की संख्या से संबद्ध विषय संकलित हैं। यह चार उद्देशकों में विभक्त है। इसमें तात्त्विक विषयों के साथ-साथ साहित्यिक और मनोवैज्ञानिक विषयों की अनेक त्रिभंगियां मिलती हैं। उनमें मनुष्य की शाश्‍वत मनोभूमिकाओं तथा वस्तु-सत्यों का बहुत मार्मिक ढंग से उद्घाटन हुआ है। मनुष्य तीन प्रकार के होते हैं-सुमनस्क, दुर्मनस्क और तटस्थ। प्रत्येक मनुष्य बोलता है पर बोलने की प्रतिक्रिया सबमें समान नहीं होती। कुछ मनुष्य बोलने के पश्‍चात् मन में सुख का अनुभव करते हैं, कुछ लोग दु:ख का अनुभव करते हैं और कुछ लोग उक्त दोनों अनुभवों से मुक्त रहते हैं-तटस्थ रहते हैं। इस प्रकार की मनोभूमिका प्रत्येक प्रवृत्ति के परिणामकाल में पाई जाती है। इसी प्रकार कुछ लोग देकर मन में सुख का अनुभव करते हैं, कुछ लोग दु:ख का अनुभव करते हैं और कुछ लोग उक्त दोनों अनुभवों से मुक्त रहते हैं।

कंजूस व्यक्ति नहीं देकर सुख का अनुभव करते हैं। संस्कृत कवि माघ जैसे व्यक्ति नहीं देकर दु:ख का अनुभव करते हैं। कुछ व्यक्ति उपेक्षाप्रधान स्वभाव के होते हैं, वे न देकर सुख-दु:ख किसी का भी अनुभव नहीं करते।

जो लोग सात्त्विक और हित-मित भोजन करते हैं, वे खाने के बाद सुख का अनुभव करते हैं। जो लोग अहितकर या मात्रा में अधिक खा लेते हैं, वे खाने के बाद दु:ख का अनुभव करते हैं। साधक व्यक्ति खाने के बाद सुख-दु:ख का अनुभव किए बिना तटस्थ रहते हैं।

जिनके मन में करुणा का स्रोत सूखा होता है, वे लोग युद्ध करने के बाद मन में सुख का अनुभव करते हैं। इस मनोवृत्ति के सेनापतियों और राजाओं के उदाहरणों से इतिहास भरा पड़ा है।

जिनके मन में करुणा का स्रोत प्रवाहित होता है, वे लोग युद्ध करने के बाद दु:ख का अनुभव करते हैं। सम्राट अशोक का अन्त:करण युद्ध के बीभत्स दृश्य से द्रवित हो गया था। कलिंग-विजय के बाद उनका करुणार्द्र मन कभी युद्ध-रत नहीं हुआ।

जो लोग युद्ध में वेतन पाने के लिए संलग्न होते हैं, वे युद्ध के पश्‍चात् सुख या दु:ख का अनुभव नहीं करते।

प्रस्तुत आलापक में इस प्रकार की विभिन्न मनोवृत्तियों का विश्‍लेषण किया गया है।

प्रस्तुत स्थान में कहीं-कहीं संवाद भी संकलित हैं। कुछ सूत्र छेदसूत्र विषयक भी हैं। मुनि तीन पात्र रख सकता है। वह तीन कारणों से वस्त्र धारण कर सकता है। दशवैकालिक में वस्त्र-धारण के दो कारण निर्दिष्ट हैं-संयम और लज्जानिवारण। उत्तराध्ययन में वस्त्र-धारण के तीन कारण निर्दिष्ट हैं-लोक-प्रतीति, संयम-यात्रा का निर्वाह और ग्रहण-स्वयं मुनित्व की अनुभूति। यहां तीन कारण ये निर्दिष्ट हैं-लज्जानिवारण, जुगुप्सानिवारण और परिषहनिवारण। इनमें जुगुप्सा का निवारण यह नया हेतु है। लज्जा स्वयं की अनूभूति है। जुगुप्सा लोकानुभूति है। लोग नग्नता से घृणा करते थे। यह इससे ज्ञात है। भगवान् महावीर को नग्नता के कारण कई कठिनाइयां झेलनी पड़ी। आचांरागचूर्णिकार ने यह स्पष्ट किया है।

प्रस्तुत स्थान में कुछ प्राकृतिक विषयों का संकलन भी मिलता है, जो उस समय की धारणाओं का सूचक है, जैसे-अल्पवृष्टि और महावृष्टि के तीन-तीन कारणों का निर्देश।

व्यवसाय के आलापक में लौकिक, वैदिक और सामयिक तीनों व्यवसाय निरूपित हैं। उसमें त्रिवर्ग (अर्थ, धर्म और काम) और अर्धयोनि (साम, दंड और वेद) जैसे विषय उल्लिखित हैं। वैदिक व्यवसाय के लिए ऋग्वेद, यजुर्वेद और सामवेद-ये तीन ही उल्लिखित हैं। अथर्ववेद इन तीनों से उद्धृत है। मूलत: वेद तीन ही हैं। इस प्रकार अनेक महत्त्वपूर्ण सूचनाएं प्रस्तुत स्थान में मिलती है। विषयों की विविधता के कारण इसे पढ़ने में रुचि और ज्ञान, दोनों परिपुष्ट होते हैं।

तइयं ठाणं : तीसरा स्थान

मूल

इंद-पदं

1. तओ इंदा पण्णत्ता, तं जहा- णामिंदे, ठवणिंदे, दव्विंंदे।

हिन्दी अनुवाद

इंद्र-पद

1. इंद्र तीन प्रकार के हैं-1. नामइंद्र-केवल नाम से इंद्र, 2. स्थापनाइंद्र-किसी वस्तु में इंद्र का आरोपण, 3. द्रव्यइंद्र-भूत या भावी इंद्र।

2. तओ इंदा पण्णत्ता, तं जहा- णाणिंदे, दंसणिंदे, चरित्तिंदे।

2. इंद्र तीन प्रकार के हैं- 1. ज्ञानइंद्र 2. दर्शनइंद्र 3. चरित्रइंद्र।

3. तओ इंदा पण्णत्ता, तं जहा- देविंदे, असुरिंदे, मणुस्सिंदे।

3. इंद्र तीन प्रकार के हैं- 1. देवइंद्र, 2. असुरइंद्र 3. मनुष्यइंद्र।

विकुव्वणा-पदं

4. तिविहा विकुव्वणा पण्णत्ता, तं जहा- बाहिरए पोग्गलए परियादित्ता -एगा विकुव्वणा, बाहिरए पोग्गले अपरियादित्ता एगा विकुव्वणा, बाहिरए पोग्गले परियादित्तावि अपरियादित्तावि-एगा विकुव्वणा।

विकरण-पद

4. विक्रिया¹ तीन प्रकार की होती है- 1. बाह्य पुद्गलों को ग्रहण कर की जाने वाली, 2. बाह्य पुद्गलों को ग्रहण किए बिना की जाने वाली, 3. बाह्य पुद्गलों के ग्रहण और अग्रहण दोनों के द्वारा की जाने वाली।

5. तिविहा विकुव्वणा पण्णत्ता, तं जहा- अब्भंतरए पोग्गले परियादित्ता-एगा विकुव्वणा, अब्भंतरए पोग्गले अपरियादित्ता एगा विकुव्वणा, अब्भंतरए पोग्गले परियादित्तावि अपरियादित्तावि एगा विकुव्वणा।

5. विक्रिया तीन प्रकार की होती है- 1. आंतरिक पुद्गलों को ग्रहण कर की जाने वाली, 2. आंतरिक पुद्गलों को ग्रहण किए बिना की जाने वाली, 3. आंतरिक पुद्गलों के ग्रहण और अग्रहण दोनों के द्वारा की जाने वाली।

6. तिविहा विकुव्वणा पण्णत्ता, तं जहा- बाहिरब्भंतरए पोग्गले परियादित्ता-एगा विकुव्वणा, बाहिरब्भंतरए पोग्गले अपरियादित्ता-एगा विकुव्वणा, बाहिरब्भंतरए पोग्गले परियादित्तावि अपरियादित्तावि-एगा विकुव्वणा।

6. विक्रिया तीन प्रकार की होती है- 1. बाह्य और आंतरिक दोनों प्रकार के पुद्गलों को ग्रहण कर की जाने वाली, 2. बाह्य और आंतरिक दोनों प्रकार के पुद्गलों को ग्रहण किए बिना की जाने वाली, 3. बाह्य और आंतरिक दोनों प्रकार के पुद्गलों के ग्रहण और अग्रहण के द्वारा की जाने वाली।

संचित-पदं

7. तिविहा णेरइया पण्णत्ता, तं जहा- कतिसंचिता, अकतिसंचिता, अवत्तव्वगसंचिता।

संचित-पद

7. नैरयिक तीन प्रकार के हैं- 1. कतिसंचित-संख्यात, 2. अकतिसंचित-असंख्यात, 3. अवक्तव्यसंचित-एक।²

8. एवमेगिंदियवज्जा जाव वेमाणिया।

8. इसी प्रकार एकेन्द्रिय को छोड़कर³ वैमानिक देवों तक के सभी दंडकों के तीन-तीन प्रकार हैं।

परियारणा-पदं

9. तिविहा परियारणा पण्णत्ता, तं जहा- 1. एगे देवे अण्णे देवे, अण्णेसिं देवाणं देवीओ अभिजुंजिय-अभिजुंजिय परियारेति, अप्पणिज्जि-आओ देवीओ अभिजुंजिय-अभिजुंजिय परियारेति, अप्पाणमेव अप्पणा विउव्विय-विउव्विय परियारेति।

परिचारणा-पद

9. परिचारणा⁴ तीन प्रकार की है- 1. कुछ देव अन्य देवों तथा अन्य देवों की देवियों का आश्‍लेष कर-कर परिचारणा करते हैं, कुछ देव अपनी देवियों का आश्‍लेष कर-कर परिचारणा करते हैं, कुछ देव अपने बनाये हुए विभिन्न रूपों से परिचारणा करते हैं।

2. एगे देवे णो अण्णे देवे, णो अण्णेसिं देवाणं देवीओ अभिजुंजिय-अभिजुंजिय परियारेति, अप्पणिज्जि-आओ देवीओ अभिजुंजिय-अभिजुंजिय परियारेइ, अप्पाणमेव अप्पणा विउव्विय-विउव्विय परियारेति।

2. कुछ देव अन्य देवों तथा अन्य देवों की देवियों का आश्‍लेष कर-कर परिचारणा नहीं करते, अपनी देवियों का आश्‍लेष कर-कर परिचारणा करते हैं, अपने बनाये हुए विभिन्न रूपों से परिचारणा करते हैं।

3. एगे देवे णो अण्णे देवे, णो अण्णेसिं देवाणं देवीओ अभिजुंजिय-अभिजुंजिय परियारेति, णो अप्पणिज्जिताओ देवीओ अभिजुंजिय-अभिजुंजिय परियारेति, अप्पाणमेव अप्पाणं विउव्विय-विउव्विय परियारेति।

3. कुछ देव अन्य देवों तथा अन्य देवों की देवियों से आश्‍लेष कर-कर परिचारणा नहीं करते, अपनी देवियों का भी आश्‍लेष कर-कर परिचारणा नहीं करते, केवल अपने बनाये हुए विभिन्न रूपों से परिचारणा करते हैं।

मेहुण-पदं

10. तिविहे मेहुणे पण्णत्ते, तं जहा- दिव्वे, माणुस्सए, तिरिक्खजोणिए।

मैथुन-पद

10. मैथुन तीन प्रकार का है- 1. दिव्य 2. मानुष्य 3. तिर्यक्योनिक।

11. तओ मेहुणं गच्छंति, तं जहा- देवा, मणुस्सा, तिरिक्खजोणिया।

11. तीन मैथुन को प्राप्त करते हैं- 1. देव 2. मनुष्य 3. तिर्यंच।

12. तओ मेहुणं सेवंति, तं जहा- इत्थी, पुरिसा, णपुंसगा।

12. तीन मैथुन को सेवन करते हैं- 1. स्त्री, 2. पुरुष, 3. नपुंसक।⁵

जोग-पदं

13. तिविहे जोगे पण्णत्ते, तं जहा- मणजोगे, वइजोगे, कायजोगे। एवं-णेरइयाणं विगलिंदियवज्जाणं जाव वेमाणियाणं।

योग-पद

13. योग⁶ तीन प्रकार का है- 1. मनोयोग, 2. वचनयोग, 3. काययोग। विकलेन्द्रियों (एक, दो, तीन, चार इंद्रियों वाले जीवों) को छोड़कर शेष सभी दंडकों में तीनों ही योग होते हैं।

14. तिविहे पओगे पण्णत्ते, तं जहा- मणपओगे, वइपओगे, कायपओगे। जहा-जोगो विगलिंदियवज्जाणं जाव तहा पओगोवि।

14. प्रयोग⁷ तीन प्रकार का है- 1. मनःप्रयोग, 2. वचनप्रयोग 3. कायप्रयोग। विकलेन्द्रियों (एक, दो, तीन, चार इंद्रियों वाले जीवों) को छोड़कर शेष सभी दंडकों में तीनों ही प्रयोग होते हैं।

करण-पदं

15. तिविहे करणे पण्णत्ते, तं जहा- मणकरणे, वइकरणे, कायकरणे। एवं-विगलिंदियवज्जं जाव वेमाणियाणं।

करण-पद

15. करण⁸ तीन प्रकार का है- 1. मनःकरण 2. वचनकरण 3. कायकरण। विकलेन्द्रियों (एक, दो, तीन, चार इंद्रियों वाले जीवों) को छोड़कर शेष सभी दंडकों में तीनों ही करण होते हैं।

16. तिविहे करणे पण्णत्ते, तं जहा- आरंभकरणे, संरंभकरणे, समारंभ- करणे। णिरंतरं जाव वेमाणियाणं।

16. करण तीन प्रकार का है- 1. आरंभ (वध) करण 2. संरंभ (वध का संकल्प) करण 3. समारंभ (परिताप) करण। -ये सभी दंडकों में होते हैं।⁹

आउय-पगरण-पदं

17. तिहिं ठाणेहिं जीवा अप्पाउयत्ताए कम्मं पगरेंति, तं जहा- पाणे अतिवातित्ता भवति, मुसं वइत्ता भवति, तहारूवं समणं वा माहणं वा अफासुएणं अणेसणिज्जेणं असण-पाणखाइमसाइमेणं पडिलाभेत्ता भवति-इच्चेतेहिं तिहिं ठाणेहिं जीवा अप्पाउयत्ताए कम्मं पगरेंति।

आयुष्क-प्रकरण-पद

17. तीन प्रकार से जीव अल्पआयुष्यकर्म का बंधन करते हैं- 1. जीवहिंसा से, 2. मृषावाद से, 3. तथारूप श्रमण माहन को अस्पर्शुक तथा अनेषणीय अशन, पान, खाद्य, स्वाद्य का प्रतिलाभ (दान) करने से।¹⁰ इन तीनों प्रकारों से जीव अल्पआयुष्य कर्म का बंधन करते हैं।

18. तिहिं ठाणेहिं जीवा दीहाउयत्ताए कम्मं पगरेंति, तं जहा- णो पाणे अतिवातित्ता भवइ, णो मुसं वइत्ता भवइ, तहारूवं समणं वा माहणं वा फासुएणं एसणिज्जेणं असणपाणखाइमसाइमेणं पडिलाभेत्ता भवइ-इच्चेतेहिं तिहिं ठाणेहिं जीवा दीहाउयत्ताए कम्मं पगरेंति।

18. तीन अप्रकार से जीव दीर्घआयुष्यकर्म का बंधन करते हैं- 1. जीव-हिंसा न करने से, 2. मृषावाद न बोलने से, 3. तथारूप श्रमण माहन को प्रासुक तथा एषणीय अशन, पान, खाद्य, स्वाद्य का प्रतिलाभ (दान) करने से। इन तीन प्रकारों से जीव दीर्घआयुष्यकर्म का बंधन करते हैं।

19. तिहिं ठाणेहिं जीवा असुभदीहा-उयत्ताए कम्मं पगरेंति, तं जहा- पाणे अतिवातित्ता भवइ, मुसं वइत्ता भवइ, तहारूवं समणं वा माहणं वा हीलित्ता णिंदित्ता खिंसित्ता गरहित्ता अवमाणित्ता अण्णयरेणं अमणुण्णेणं अपीतिकारतेणं असणपाणखाइमसाइ-मेणं पडिलाभेत्ता भवइ-इच्चेतेहिं तिहिं ठाणेहिं जीवा असुभदीहाउयत्ताए कम्मं पगरेंति।

19. तीन प्रकार से जीव अशुभदीर्घआयुष्य कर्म का बंधन करते हैं- 1. जीव-हिंसा से, 2. मृषावाद से, 3. तथारूप श्रमण माहन की अवहेलना निंदा, अवज्ञा, गर्हा और अपमान कर किसी अमनोज्ञ तथा अप्रीतिकर, अशन, पान, खाद्य, स्वाद्य का प्रतिलाभ (दान) करने से। इन तीन प्रकारों से जीव अशुभदीर्घ-आयुष्यकर्म का बंधन करते हैं।

20. तिहिं ठाणेहिं जीवा सुभदीहा-उयत्ताए कम्म पगरेंति, तं जहा- णो पाणे अतिवातित्ता भवइ, णो मुसं वदित्ता भवइ, तहारूवं समणं वा माहणं वा वंदित्ता णमंसित्ता सक्कारित्ता सम्माणित्ता कल्लाणं मंगलं देवतं चेतितं पज्जुवासेत्ता मणुण्णेणं पीतिकारएणं असणपाणखाइम साइमेणं पडिलाभेत्ता भवइ-इच्चेतेहिं तिहिं ठाणेहिं जीवा सुहदीहाउयत्ताए कम्मं पगरेंति।

20. तीन प्रकार से जीव शुभदीर्घआयुष्यकर्म का बंधन करते हैं- 1. जीव-हिंसा न करने से, 2. मृषावाद न बोलने से, 3. तथारूप श्रमण माहन को वंदना, नमस्कार कर, उनका सत्कार, सम्मान कर, कल्याण कर, मंगल-देवरूप तथा चैत्यरूप की पर्युपासना कर, उन्हें मनोज्ञ तथा प्रीतिकर अशन, पान, खाद्य, स्वाद्य का प्रतिलाभ (दान) करने से। इन तीन प्रकारों से जीव शुभदीर्घआयुष्यकर्म का बंधन करते हैं।

गुत्ति-अगुत्ति-पदं

21. तओ गुत्तीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- मणगुत्ती, वइगुत्ती, कायगुत्ती।

गुप्ति-अगुप्ति-पद

21. गुप्ति¹¹ तीन प्रकार की है- 1. मनोगुप्ति 2. वचनगुप्ति 3. कायगुप्ति।

22. संजयमणुस्साणं तओ गुत्तीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- मणगुत्ती, वइगुत्ती, कायगुत्ती।

22. संयत मनुष्य के तीनों ही गुप्तियां होती हैं- 1. मनोगुप्ति 2. वचनगुप्ति 3. कायगुप्ति।

23. तओ अगुत्तीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- मणअगुत्ती, वइअगुत्ती, कायअगुत्ती। एवं-णेरइयाणं जाव थणियकुमाराणं पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं असंजत- मणुस्साणं वाणमंतराणं जोइसियाणं वेमाणियाणं।

23. अगुप्ति तीन प्रकार की है- 1. मनअगुप्ति 2. वचनअगुप्ति, 3. कायअगुप्ति।¹² नैरयिक, दस भवनपति, पंचेन्द्रिय-तिर्यंच-योनिक, असंयत मनुष्य, वानमंतर, ज्योतिषी तथा वैमानिक देवों में तीनों ही अगुप्तियां होती हैं।

दंड-पदं

24. तओ दंडा पण्णत्ता, तं जहा- मणदंडे, वइदंडे, कायदंडे।

दंड-पद

24. दंड तीन प्रकार का है- 1. मनोदंड 2. वचनदंड 3. कायदंड।

25. णेरइयाणं तओ दंडा पण्णत्ता, तं जहा- मणदंडे, वइदंडे, कायदंडे। विगलिंदियवज्जं जाव वेमाणियाणं।

25. नैरयिकों में तीन दंड होते हैं- 1. मनोदंड 2. वचनदंड 3. कायदंड। विकलेन्द्रिय (एक, दो, तीन, चार इंद्रिय वाले) जीवों को छोड़कर वैमानिक देवों तक के सभी दंडकों में तीनों ही दंड होते हैं।

गरहा-पदं

26. तिविहा गरहा पण्णत्ता, तं जहा- मणसा वेगे गरहति, वयसा वेगे गरहति, कायसा वेगे गरहति पावाणं कम्माणं अकरणयाए। अहवा गरहा तिविहा पण्णत्ता, तं जहा- दीहंपेगे अद्धं गरहति, रहस्संपेगे अद्धं गरहति, कायंपेगे पडिसाहरति-पावाणं कम्माणं अकरणयाए।

गर्हा-पद

26. गर्हा तीन प्रकार की है- 1. कुछ लोग मन से गर्हा करते हैं, 2. कुछ लोग वचन से गर्हा करते हैं, 3. कुछ लोग काया से गर्हा करते हैं, दुबारा पाप-कर्मों में प्रवृत्ति नहीं करते। अथवा गर्हा तीन प्रकार की है- 1. कुछ लोग दीर्घकाल तक पाप-कर्मों से गर्हा करते हैं, 2. कुछ लोग अल्पकाल तक पाप-कर्मों से गर्हा करते हैं, 3. कुछ लोग काया को प्रति संहत (संवृत) करते हैं, दुबारा पाप-कर्मों में प्रवृत्ति नहीं करते।¹³

पच्चक्खाण-पदं

27. तिविहे पच्चक्खाणे पण्णत्ते, तं जहा- मणसा वेगे पच्चक्खाति, वयसा वेगे पच्चक्खाति, कायसा वेगे पच्चक्खाति- पावाणं कम्माणं अकरणयाए। अहवा-पच्चक्खाणे तिविहे पण्णत्ते, तं जहा- दीहंपेगे अद्धं पच्चक्खाति, रहस्संपेगे अद्धं पच्चक्खाति, कायंपेगे पडिसाहरति- पावाणं कम्माणं अकरणयाए।

प्रत्याख्यान-पद

27. प्रत्याख्यान¹⁴ (त्याग) तीन प्रकार का है- 1. कुछ जीव मन से प्रत्याख्यान करते हैं, 2. कुछ जीव वचन से प्रत्याख्यान करते हैं, 3. कुछ जीव काया से प्रत्याख्यान करते हैं, दुबारा पाप-कर्मों में प्रवृत्ति नहीं करते। अथवा प्रत्याख्यान तीन प्रकार का है- 1. कुछ जीव दीर्घकाल तक पाप-कर्मों का प्रत्याख्यान करते हैं, 2. कुछ जीव अल्प- काल तक पाप-कर्मों का प्रत्याख्यान करते हैं, 3. कुछ जीव काया को प्रतिसंहृत करते हैं, दुबारा पाप-कर्मों में प्रवृत्ति नहीं करते।

उपकार-पदं

28. तओ रुक्खा पण्णत्ता, तं जहा- पत्तोवगे, पुप्फोवगे, फलोवगे। एवामेव तओ पुरिसजाता पण्णत्ता, तं जहा- पत्तोवारुक्खसमाणे, पुप्फोवारुक्खस-माणे, फलोवारुक्खसमाणे।

उपकार-पद

28. वृक्ष तीन प्रकार के होते हैं- 1. पत्रों वाले, 2. पुष्पों वाले, 3. फलों वाले। इसी प्रकार पुरुष भी तीन प्रकार के होते हैं-1. कुछ पुरुष पत्रों वाले वृक्षों के समान होते हैं अल्प उपकारी, 2. कुछ पुरुष पुष्पों वाले वृक्षों के समान होते हैं विशिष्ट उपकारी, 3. कुछ पुरुष फलों वाले वृक्षों के समान होते हैं विशिष्टतर उपकारी।¹⁵

पुरिसजात-पदं

29. तओ पुरिसज्जाया पण्णत्ता, तं जहा- णामपुरिसे, ठवणपुरिसे, दव्वपुरिसे।

पुरुषजात-पद

29. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. नामपुरुष, 2. स्थापनापुरुष, 3. द्रव्यपुरुष।¹⁶

30. तओ पुरिसज्जाया पण्णत्ता, तं जहा- णाणपुरिसे, दंसणपुरिसे, चरित्तपुरिसे।

30. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. ज्ञानपुरुष, 2. दर्शनपुरुष, 3. चरित्रपुरुष।¹⁷

31. तओ पुरिसज्जाया पण्णत्ता, तं जहा- वेदपुरिसे, चिंधपुरिसे, अभिलावपुरिसे।

31. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. वेदपुरुष, 2. चिह्नपुरुष, 3. अभिलापपुरुष।¹⁸

32. तिविहा पुरिसा पण्णत्ता, तं जहा- उत्तमपुरिसा, मज्झिमपुरिसा, जहण्णपुरिसा।

32. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. उत्तमपुरुष, 2. मध्यमपुरुष, 3. जघन्यपुरुष।¹⁹

33. उत्तमपुरिसा तिविहा पण्णत्ता, तं जहा- धम्मपुरिसा, भोगपुरिसा, कम्मपुरिसा। धम्मपुरिसा अरहंता, भोगपुरिसा चक्कवट्टी, कम्मपुरिसा वासुदेवा।

33. उत्तम-पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. धर्मपुरुष-अर्हंत, 2. भोगपुरुष-चक्रवर्ती, 3. कर्मपुरुष-वासुदेव।²⁰

34. मज्झिमपुरिसा तिविहा पण्णत्ता, तं जहा-उग्गा, भोगा, राइण्णा।

34. मध्यम-पुरुष तीन प्रकार के हैं- 1. उग्र-आरक्षक, 2. भोज-गुरुस्थानीय, 3. राजन्य-वयस्य।²¹

35. जहण्णपुरिसा तिविहा पण्णत्ता, तं जहा- दासा, भयगा, भाइल्लगा।

35. जघन्य-पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. दास, 2. भृतक-नौकर, 3. भागीदार।²²

मच्छ-पदं

36. तिविहा मच्छा पण्णत्ता, तं जहा-अंडया, पोयया, सम्मुच्छिमा।

मत्स्य-पद

36. मत्स्य तीन प्रकार के होते हैं- 1. अंडज-अंडे से पैदा होने वाले, 2. पोतज-बिना आवरण के पैदा होने वाले-ह्वेल मछली आदि। 3. संमूर्च्छिम²³-सहज संयोगों से पैदा होने वाले।

37. अंडया मच्छा तिविहा पण्णत्ता, तं जहा- इत्थी, पुरिसा, णपुंसगा।

37. अंडज मत्स्य तीन प्रकार के होते हैं- 1. स्त्री, 2. पुरुष, 3. नपुंसक।

38. पोतया मच्छा तिविहा पण्णत्ता, तं जहा- इत्थी, पुरिसा, णपुंसगा।

38. पोतज मत्स्य तीन प्रकार के होते हैं- 1. स्त्री, 2. पुरुष, 3. नपुंसक।

पक्खि-पदं

39. तिविहा पक्खी पण्णत्ता, तं जहा- अंडया, पोयया, सम्मुच्छिमा।

पक्षि-पद

39. पक्षी तीन प्रकार के होते हैं- 1. अंडज, 2. पोतज, 3. संमूर्च्छिम।

40. अंडया पक्खी तिविहा पण्णत्ता, तं जहा- इत्थी, पुरिसा, णपुंसगा।

40. अंडज पक्षी तीन प्रकार के होते हैं- 1. स्त्री, 2. पुरुष, 3. नपुंसक।

41. पोयया पक्खी तिविहा पण्णत्ता, तं जहा- इत्थी, पुरिसा, णपुंसगा।

41. पोतज पक्षी तीन प्रकार के होते हैं- 1. स्त्री, 2. पुरुष, 3. नपुंसक।

परिसप्प-पदं

42. तिविहा उरपरिसप्पा पण्णत्ता, तं जहा-अंडया, पोयया, सम्मुच्छिमा।

परिसर्प-पद

42. उरपरिसर्प²⁴ तीन प्रकार के होते हैं- 1. अंडज, 2. पोतज, 3. संमूर्च्छिम।

43. अंडया उरपरिसप्पा तिविहा पण्णत्ता, तं जहा- इत्थी, पुरिसा, णपुंसगा।

43. अंडज उरपरिसर्प तीन प्रकार के होते हैं- 1. स्त्री, 2. पुरुष, 3. नपुंसक।

44. पोयया उरपरिसप्पा तिविहा पण्णत्ता, तं जहा- इत्थी, पुरिसा, णपुंसगा।

44. पोतज उरपरिसर्प तीन प्रकार के होते हैं- 1. स्त्री, 2. पुरुष, 3. नपुंसक।

45. तिविहा भुजपरिसप्पा पण्णत्ता, तं जहा- अंडया, पोयया, सम्मूच्छिमा।

45. भुजपरिसर्प²⁵ तीन प्रकार के होते हैं- 1. अंडज, 2. पोतज, 3. संमूर्च्छिम।

46. अंडया भुजपरिसप्पा तिविहा पण्णत्ता, तं जहा- इत्थी, पुरिसा, णपुंसगा।

46. अंडज भुजपरिसर्प तीन प्रकार के होते हैं- 1. स्त्री, 2. पुरुष, 3. नपुंसक।

47. पोयया भुजपरिसप्पा तिविहा पण्णत्ता, तं जहा- इत्थी, पुरिसा, णपुंसगा।

47. पोतज भुजपरिसर्प तीन प्रकार के होते हैं- 1. स्त्री, 2. पुरुष, 3. नपुंसक।

इत्थी-पदं

48. तिविहाओ इत्थीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- तिरिक्खजोणित्थीओ, मणुस्सित्थीओ, देवित्थीओ।

स्त्री-पद

48. स्त्रियां तीन प्रकार की होती हैं- 1. तिर्यक्योनिकस्त्री, 2. मनुष्यस्त्री, 3. देवस्त्री।

49. तिरिक्खजोणीओ इत्थीओ तिविहाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- जलचरीओ, थलचरीओ, खहचरीओ।

49. तिर्यक्योनिकस्त्रियां तीन प्रकार की होती हैं- 1. जलचरी, 2. स्थलचरी, 3. खेचरी।

50. मणुस्सित्थीओ तिविहाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- कम्मभूमियाओ, अकम्मभूमियाओ, अंतरदीविगाओ।

50. मनुष्यस्त्रियां तीन प्रकार की होती हैं- 1. कर्मभूमिजा, 2. अकर्मभूमिजा, 3. अन्तर्द्वीपजा।²⁶

पुरिस-पदं

51. तिविहा पुरिसा पण्णत्ता, तं जहा- तिरिक्खजोणियपुरिसा, मणुस्सपुरिसा, देवपुरिसा।

पुरुष-पद

51. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. तिर्यक्योनिकपुरुष, 2. मनुष्यपुरुष, 3. देवपुरुष।

52. तिरिक्खजोणियपुरिसा तिविहा पण्णत्ता, तं जहा- जलचरा, थलचरा, खहचरा।

52. तिर्यक्योनिकपुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. जलचर, 2. स्थलचर, 3. खेचर।

53. मणुस्सपुरिसा तिविहा पण्णत्ता, तं जहा- कम्मभूमिया, अकम्मभूमिया, अंतरदीवगा।

53. मनुष्यपुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कर्मभूमिज, 2. अकर्मभूमिज, 3. अंतर्द्वीपज।

णपुंसग-पदं

54. तिविहा णपुंसगा पण्णत्ता, तं जहा- णेरइयणपुंसगा, तिरिक्ख-जोणियणपुंसगा, मणुस्सणपुंसगा।

नपुंसक-पद

54. नपुंसक तीन प्रकार के होते हैं- 1. नैरयिकनपुंसक, 2. तिर्यक्योनिक-नपुंसक, 3. मनुष्यनपुंसक।

55. तिरिक्खजोणियणपुंसगा तिविहा पण्णत्ता, तं जहा- जलयरा, थलयरा, खहयरा।

55. तिर्यक्योनिक नपुंसक तीन प्रकार के होते हैं- 1. जलचर, 2. स्थलचर, 3. खेचर।

56. मणुस्सणपुंसगा तिविधा पण्णत्ता, तं जहा- कम्मभूमिगा, अकम्मभूमिगा, अंतरदीवगा।

56. मनुष्यनपुंसक तीन प्रकार के होते हैं- 1. कर्मभूमिज, 2. अकर्मभूमिज, 3. अंतर्द्वीपज।

तिरिक्खजोणिय-पदं

57. तिविहा तिरिक्खजोणिया पण्णत्ता, तं जहा- इत्थी, पुरिसा, णपुंसगा।

तिर्यग्योनिक-पद

57. तिर्यक्योनिक जीव तीन प्रकार के होते हैं- 1. स्त्री, 2. पुरुष, 3. नपुंसक।

लेसा-पदं

58. णेरइयाणं तओ लेसाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-कण्हलेसा, णीललेसा, काउलेसा।

लेश्या-पद

58. नैरयिकों में तीन लेश्याएं होती हैं- 1. कृष्णलेश्या, 2. नीललेश्या, 3. कापोतलेश्या।

59. असुरकुमाराणं तओ लेसाओ संकिलिट्ठाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-कण्हलेसा, णीललेसा, काउलेसा।

59. असुरकुमार²⁷ के तीन लेश्याएं संक्लिष्ट होती हैं- 1. कृष्णलेश्या, 2. नीललेश्या, 3. कापोतलेश्या।

60. एवं-जाव थणियकुमाराणं।

60. इसी प्रकार स्तनितकुमार तक के सभी भवनपति देवों के तीन लेश्याएं संक्लिष्ट होती हैं।

61. एवं-पुढविकाइयाणं वणस्सति-काइयाणवि।

61. इसी प्रकार पृथ्वीकायिक²⁸, अप्कायिक, वनस्पतिकायिक जीवों के भी तीन लेश्याएं संक्लिष्ट होती हैं- 1. कृष्णलेश्या, 2. नीललेश्या, 3. कापोतलेश्या।

62. तेउकाइयाणं वाउकाइयाणं बेंदि-याणं तेंदियाणं चउरिंदिआणवि तओ लेस्सा, जहा णेरइयाणं।

62. तेजस्कायिक²⁹, वायुकायिक, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीवों में तीन लेश्याएं होती हैं- 1. कृष्णलेश्या, 2. नीललेश्या, 3. कापोतलेश्या।

63. पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं तओ लेसाओ संकिलिट्ठाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- कण्हलेसा, णीललेसा, काउलेसा।

63. पंचेन्द्रियतिर्यक्योनिक जीवों के तीन लेश्याएं संक्लिष्ट होती हैं- 1. कृष्णलेश्या, 2. नीललेश्या, 3. कापोतलेश्या।

64. पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं तओ लेसाओ असंकिलिट्ठाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- तेउलेसा, पम्हलेसा, सुक्कलेसा।

64. पंचेन्द्रियतिर्यक्योनिक जीवों के तीन लेश्याएं असंक्लिष्ट होती हैं- 1. तेजोलेश्या, 2. पद्मलेश्या 3. शुक्ललेश्या।

65. मणुस्साणं तओ लेसाओ संकिलिट्ठाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-कण्हलेसा, णीललेसा, काउलेसा।

65. मनुष्यों के तीन लेश्याएं संक्लिष्ट होती हैं- 1. कृष्णलेश्या, 2. नीललेश्या, 3. कापोतलेश्या।

66. मणुस्साणं तओ लेसाओ असंकि- लिट्ठाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- तेउलेसा, पम्हलेसा, सुक्कलेसा।

66. मनुष्यों के तीन लेश्याएं असंक्लिष्ट होती हैं- 1. तेजोलेश्या, 2. पद्मलेश्या, 3. शुक्ललेश्या।

67. वाणमंतराणं जहा असुरकुमाराणं।

67. वानमंतरों के तीन लेश्याएं संक्लिष्ट होती हैं- 1. कृष्णलेश्या, 2. नीललेश्या, 3. कापोतलेश्या।

68. वेमाणियाणं तओ लेस्साओ पण्णत्ताओ, तं जहा- तेउलेसा, पम्हलेसा, सुक्कलेसा।

68. वैमानिक देवों के तीन लेश्याएं होती हैं-1. तेजोलेश्या, 2. पद्मलेश्या, 3. शुक्ललेश्या।

तारारूवं-चलण-पदं

69. तिहिं ठाणेहिं तारारूवे चलेज्जा, तं जहा-विकुव्वमाणे वा, परियारेमाणे वा, ठाणाओ वा ठाण संकममाणे-तारारूवे चलेज्जा।

तारारूप-चलन-पद

69. तीन कारणों से तारा चलित होते हैं- 1. वैक्रिय रूप करते हुए, 2. परिचारणा करते हुए, 3. एक स्थान से दूसरे स्थान में संक्रमण करते हुए।

देवविक्किया-पदं

70. तिहिं ठाणेहिं देवे विज्जुयारं करेज्जा, तं जहा- विकुव्वमाणे वा, परियारेमाणे वा, तहारूवस्स समणस्स वा माहणस्स वा इड्ढिं जुतिं जसं बलं वीरियं पुरिसक्कारपरक्कमं उवदंसेमाणे- देवे विज्जुयारं करेज्जा।

देवविक्रिया-पद

70. तीन कारणों से देव विद्युत्कार (विद्युत्- प्रकाश) करते हैं- 1. वैक्रिय रूप करते हुए, 2. परिचारणा करते हुए, 3. तथारूप श्रमण माहन के सामने अपनी ॠद्धि, द्युति, यश, बल, वीर्य, पुरुषकार और पराक्रम का उपदर्शन करते हुए।

71. तिहिं ठाणेहिं देवे थणियसद्दं करेज्जा, तं जहा- विकुव्वमाणे वा, परियारेमाणे वा, तहारूवस्स समणस्स वा माहणस्स वा इड्ढिं जुतिं जसं बलं वीरियं पुरिसक्कार- परक्कमं उवदंसेमाणे-देवे थणियसद्दं करेज्जा।

71. तीन कारणों से देव गर्जारव करते हैं- 1. वैक्रिय रूप से करते हुए, 2. परिचारणा करते हुए, 3. तथारूप श्रमण माहन के सामने अपनी ॠद्धि, द्युति, यश, बल, वीर्य, पुरुषकार और पराक्रम का उपदर्शन करते हुए।

अंधयार-उज्जोयाइ-पदं

72. तिहिं ठाणेहिं लोगंधयारे सिया, तं जहा- अरहंतेहिं वोच्छिज्जमाणेहिं, अरहंतपण्णत्ते धम्मे वोच्छिज्जमाणे, पुव्वगते वोच्छिज्जमाणे।

अंधकार-उद्योतआदि-पद

72. तीन कारणों से मनुष्यलोक में अंधकार होता है- 1. अर्हंतों के व्युच्छिन्न (मुक्त) होने पर, 2. अर्हत्प्रज्ञप्त धर्म के व्युच्छिन्न होने पर, 3. पूर्वगत (चतुर्दश पूर्वों) के व्युच्छिन्न होने पर।

73. तिहिं ठाणेहिं लोगुज्जोते सिया, तं जहा- अरहंतेहिं जायमाणेहिं, अरहंतेहिं पव्वयमाणेहिं, अरहंताणं णाणुप्पायमहिमासु।

73. तीन कारणों से मनुष्यलोक में उद्योत होता है-1. अर्हंतों का जन्म होने पर, 2. अर्हंतों के प्रव्रजित होने के अवसर पर, 3. अर्हंतों को केवलज्ञान उत्पन्न होने के उपलक्ष में किए जाने वाले महोत्सव पर।

74. तिहिं ठाणेहिं देवंधकारे सिया, तं जहा- अरहंतेहिं वोच्छिज्जमाणेहिं, अरहंतपण्णत्ते धम्मे वोच्छिज्जमाणे, पुव्वगते वोच्छिज्जमाणे।

74. तीन कारणों से देवलोक में अंधकार होता है- 1. अर्हंतों के व्युच्छिन्न होने पर, 2. अर्हत्-प्रज्ञप्त धर्म के व्युच्छिन्न होने पर, 3. पूर्वगत का विच्छेद होने पर।

75. तिहिं ठाणेहिं देवुज्जोते सिया, तं जहा- अरहंतेहिं जायमाणेहिं, अरहंतेहिं पव्वयमाणेहिं, अरहंताणं णाणुप्पायमहिमासु।

75. तीन कारणों से देवलोक में उद्योत होता है- 1. अर्हंतों का जन्म होने पर, 2. अर्हंतों के प्रव्रजित होने के अवसर पर, 3. अर्हंतों को केवलज्ञान उत्पन्न होने के उपलक्ष्य में किए जाने वाले महोत्सव पर।

76. तिहिं ठाणेहिं देवसण्णिवाए सिया, तं जहा- अरहंतेहिं जायमाणेहिं, अरहंतेहिं पव्वयमाणेहिं, अरहंताणं णाणुप्पायमहिमासु।

76. तीन कारणों से देव-सन्निपात (मनुष्य-लोक में आगमन) होता है- 1. अर्हंतों का जन्म होने पर, 2. अर्हंतों के प्रव्रजित होने के अवसर पर, 3. अर्हंतों को केवलज्ञान उत्पन्न होने के उपलक्ष्य में किए जाने वाले महोत्सव पर।

77. तिहिं ठाणेहिं देवुक्कलिया सिया, तं जहा- अरहंतेहिं जायमाणेहिं, अरहंतेहिं पव्वयमाणेहिं, अरहंताणं णाणुप्पायमहिमासु।

77. तीन कारणों से देवोत्कलिका (देवताओं का समवाय) होता है- 1. अर्हंतों का जन्म होने पर, 2. अर्हंतों के प्रव्रजित होने के अवसर पर, 3. अर्हंतों को केवलज्ञान उत्पन्न होने के उपलक्ष्य में किए जाने वाले महोत्सव पर।

78. तिहिं ठाणेहिं देवकहकहए सिया, तं जहा- अरहंतेहिं जायमाणेहिं, अरहंतेहिं पव्वयमाणेहिं, अरहंताणे णाणुप्पायमहिमासु।0

78. तीन कारणों से देवकहकहा (कलकल ध्वनि) होता है- 1. अर्हंतों का जन्म होने पर, 2. अर्हंतों के प्रव्रजित होने के अवसर पर, 3. अर्हंतों को केवलज्ञान उत्पन्न होने के उपलक्ष्य में किए जाने वाले महोत्सव पर।

79. तिहिं ठाणेहिं देविंदा माणुसं लोगं हव्वमागच्छंति, तं जहा- अरहंतेहिं जायमाणेहिं, अरहंतेहिं पव्वयमाणेहिं, अरहंताणं णाणुप्पायमहिमासु।

79. तीन कारणों से देवेन्द्र तत्क्षण मनुष्य- लोक में आते हैं- 1. अर्हंतों का जन्म होने पर, 2. अर्हंतों के प्रव्रजित होने के अवसर पर, 3. अर्हंतों को केवलज्ञान उत्पन्न होने के उपलक्ष्य में किए जाने वाले महोत्सव पर।

80. एवं-सामाणिया, तायत्तीसगा, लोगपाला देवा, अग्गमहिसीओ देवीओ, परिसोववण्णगा देवा, अणियाहिवई देवा, आयरक्खा देवा माणुसं लोगं हव्वमागच्छंति, तं जहा- अरहंतेहिं जायमाणेहिं, अरहंतेहिं पव्वयमाणेहिं, अरहंताणं णाणुप्पायमहिमासु।0

80. इसी प्रकार सामानिक³⁰, तावत्त्रिंशक³¹, लोकपाल देव, अग्रमहिषी देवियां, सभासद, सेनापति तथा आत्मरक्षक देव तीन कारणों से तत्क्षण मनुष्य-लोक में आते हैं- 1. अर्हंतों का जन्म होने पर, 2. अर्हंतों के प्रव्रजित होने के अवसर पर, 3. अर्हंतों को केवलज्ञान उत्पन्न होने के उपलक्ष्य में किए जाने वाले महोत्सव पर।

81. तिहिं ठाणेहिं देवा अब्भुट्ठिज्जा, तं जहा-अरहंतेहिं जायमाणेहिं, अरहंतेहिं पव्वयमाणेहिं, अरहंताणं णाणुप्पायमहिमासु।

81. तीन कारणों से देव अपने सिंहासन से अभ्युत्थित होते हैं-1. अर्हंतों का जन्म होने पर, 2. अर्हंतों के प्रव्रजित होने के अवसर पर, 3. अर्हंतों को केवलज्ञान उत्पन्न होने के उपलक्ष्य में किए जाने वाले महोत्सव पर।

82. तिहिं ठाणेहिं देवाणं आसणाइं चलेज्जा, तं जहा- अरहंतेहिं जायमाणेहिं, अरहंतेहिं पव्वयमाणेहिं, अरहंताणं णाणप्पायमहिमासु।

82. तीन कारणों से देवों के आसन चलित होते हैं- 1. अर्हंतों का जन्म होने पर, 2. अर्हंतों के प्रव्रजित होने के अवसर पर, 3. अर्हंतों को केवलज्ञान उत्पन्न होने के उपलक्ष्य में किए जाने वाले महोत्सव पर।

83. तिहिं ठाणेहिं देवा सीहणायं करेज्जा, तं जहा- अरहंतेहिं जायमाणेहिं, अरहंतेहिं पव्वयमाणेहिं, अरहंताणं णाणुप्पायमहिमासु।

83. तीन कारणों से देव सिंहनाद करते हैं- 1. अर्हंतों का जन्म होने पर, 2. अर्हंतों के प्रव्रजित होने के अवसर पर, 3. अर्हंतों को केवलज्ञान उत्पन्न होने के उपलक्ष्य में किए जाने वाले महोत्सव पर।

84. तिहिं ठाणेहिं देवा चेलुक्खेवं करेज्जा, तं जहा- अरहंतेहिं जायमाणेहिं, अरहंतेहिं पव्वयमाणेहिं, अरहंताणं णाणुप्पायमहिमासु।

84. तीन कारणों से देव चलोत्क्षेप करते हैं-1. अर्हन्तों का जन्म होने पर, 2. अर्हंतों के प्रव्रजित होने के अवसर पर, 3. अर्हंतों को केवलज्ञान उत्पन्न होने के उपलक्ष्य में किए जाने वाले महोत्सव पर।

85. तिहिं ठाणेहिं देवाणं चेइयरुक्खा चलेज्जा, तं जहा- अरहंतेहिं जायमाणेहिं, अरहंतेहिं पव्वयमाणेहिं, अरहंताणं णाणुप्पायमहिमासु।

85. तीन कारणों से देवताओं के चैत्यवृक्ष चलित होते हैं-1. अर्हंतों का जन्म होने पर, 2. अर्हंतों के प्रव्रजित होने के अवसर पर, 3. अर्हंतों को केवलज्ञान उत्पन्न होने के उपलक्ष्य में किए जाने वाले महोत्सव पर।

86. तिहिं ठाणेहिं लोगंतिया देवा माणुसं लोगं हव्वमागच्छेज्जा, तं जहा- रहंतेहिं जायमाणेहिं, अरहंतेहिं पव्वयमाणेहिं, अरहंताणं णाणुप्पायमहिमासु।

86. तीन कारणों से लोकांतिक³² देव तत्क्षण मनुष्यलोक में आते हैं-1. अर्हंतों का जन्म होने पर, 2. अर्हंतों के प्रव्रजित होने के अवसर पर, 3. अर्हंतों को केवलज्ञान उत्पन्न होने के उपलक्ष्य में किए जाने वाले महोत्सव पर।

दुप्पडियार-पदं

87. तिण्हं दुप्पडियारं समणाउसो! तं जहा- अम्मापिउणो, भट्टिस्स, धम्मायरियस्स।

दुष्प्रतिकार-पद

87. भगवान् ने कहा-आयुष्मान श्रमणो! तीन पद दुष्प्रतिकार हैं- उनसे ऊर्ॠण होना दुःशक्य है-1. माता-पिता 2. भर्ता-पालन-पोषण करने वाला, 3. धर्माचार्य।

1. संपातोवि य णं केइ पुरिसे अम्मापियरं सयपागसहस्सपागेहिं तेल्लेहिं अब्भंगेत्ता, सुरभिणा गंधट्टएणं उव्वट्टित्ता, तिहिं उदगेहिं मज्जावेत्ता, सव्वालंकारविभूसियं करेत्ता, मणुण्णं थालीपागसुद्धं अट्ठारसवंजणाउलं भोयणं भोयावेत्ता जावज्जीवं पिट्ठिवडेंसियाए परिवहेज्जा, तेणावि तस्स अम्मापिउस्स दुप्पडियारं भवइ। अहे णं से तं अम्मापियरं केवलिपण्णत्ते धम्मे आघवइत्ता पण्णवइत्ता परूवइत्ता ठावइता भवति, तेणामेव तस्स अम्मापिउस्स सुप्पडियारं भवति समणाउसो!

1. कोई पुत्र अपने माता-पिता का प्रातः काल में शतपाक³³, सहस्रपाक³⁴ तेलों से मर्दन कर, सुगंधित चूर्ण से उबटन कर, गंधोदक, शीतोदक तथा उष्णोदक से स्नान करवा कर, सर्वालंकारों से उन्हें विभूषित कर, अठारह प्रकार के स्थालीपाक³⁵-शुद्ध व्यंजनों से युक्त भोजन करवा कर, जीवन-पर्यंत कांवर (बहंगी) में उनका परिवहन करे तो भी वह उनके उपकारों से ऊर्ॠण नहीं हो सकता। वह उनसे तभी ऊर्ॠण हो सकता है जबकि उन्हें समझा-बुझाकर, प्रबुद्ध कर, विस्तार से बताकर केवलीप्रज्ञप्त धर्म में स्थापित करता है।

2. केइ महच्चे दरिद्दं समुक्कसेज्जा। तए णं से दरिद्दे समुक्किट्ठे समाणे पच्छा पुरं च णं विउलभोगसमिति-समण्णागते यावि विहरेज्जा। तए णं से महच्चे अण्णया कयाइ दरिद्दीहूए समाणे तस्स दरिद्दस्स अंतिए हव्वमागच्छेज्जा। तए णं से दरिद्दे तस्स भट्टिस्स सव्व-स्समवि दलयमाणे तेणावि तस्स दुप्पडियारं भवति। अहे णं से तं भट्टिं केवलिपण्णत्ते धम्मे आघवइत्ता पण्णवइत्ता परूवइता ठावइता भवति, तेणामेव तस्स भट्टिस्स सुप्पडियारं भवति (समणाउसो!?)।

2. कोई अर्थपति किसी दरिद्र का धन आदि से समुत्कर्ष करता है। संयोगवश कुछ समय बाद या शीघ्र ही वह दरिद्र विपुल भोगसामग्री से युक्त हो जाता है और वह अर्थपति किसी समय दरिद्र होकर सहयोग की कामना से उसके पास आता है। उस समय वह भूतपूर्व दरिद्र अपने स्वामी को सब कुछ अर्पण करके भी उसके उपकारों से ऊर्ॠण नहीं हो सकता। वह उससे तभी ऊऋण हो सकता है जबकि उसे समझा-बुझाकर, प्रबुद्ध कर, विस्तार से बताकर केवलीप्रज्ञप्त धर्म में स्थापित करता है।

3. केति तहारूवस्स समणस्स वा माहणस्स वा अंतिए एगमवि आरियं धम्मियं सुवयणं सोच्चा णिसम्म कालमासे कालं किच्चा अण्णयरेसु देवलोएसु देवत्ताए उववण्णे। तए णं से देवे तं धम्मायरियं दुब्भिक्खाओ वा देसाओ सुभिक्खं देसं साहरेज्जा, कंताराओ वा णिक्कंतारं करेज्जा, दीहकालिएणं वा रोगातंकेणं अभिभूतं समाणं विमोएज्जा, तेणावि तस्स धम्मायरियस्स दुप्पडियारं भवति। अहे णं से तं धम्मायरियं केवलिपण्णत्ताओ धम्माओ भट्ठं समाणं भुज्जोवि केवलिपण्णत्ते धम्मे आघवइत्ता पण्णवइत्ता परूवइत्ता0 ठावइता भवति, तेणामेव तस्स धम्मायरियस्स सुप्पडियारं भवति (समणाउसो!?)।

3. कोई व्यक्ति तथारूप श्रमण-माहन के पास एक भी आर्य तथा धार्मिक वचन सुनकर, अवधारण कर, मृत्युकाल में मरकर, किसी देवलोक में देवरूप में उत्पन्न होता है। किसी समय वह धर्माचार्य को अकाल-ग्रस्त देश से सुभिक्ष देश में संहृत कर देता है, जंगल से बस्ती में ले आता है या लम्बी बीमारी तथा आतंक (सद्योघाती रोग) से अभिभूत बने हुए को विमुक्त कर देता है, तो भी वह धर्माचार्य के उपकार से ऊॠण नहीं हो सकता। वह उससे तभी ऊॠण हो सकता है जबकि कदाचित् उसके केवलीप्रज्ञप्त धर्म से भ्रष्ट हो जाने पर उसे समझा-बुझाकर, प्रबुद्ध कर, विस्तार से बताकर पुनः केवलीप्रज्ञप्त धर्म में स्थापित कर देता है।

संसार-वीईवयण-पदं

88. तिहिं ठाणेहिं संपण्णे अणगारे अणादीयं अणवदग्गं दीहमद्धं चाउरंतं संसारकंतार वीईवएज्जा, तं जहा-अणिदाणयाए, दिट्ठिसंपण्णयाए, जोगवाहियाए।

संसार-व्यतिव्रजन-पद

88. तीन स्थानों से सम्पन्न अनगार अनादि अनंत अतिविस्तीर्ण चातुर्गतिक संसार-कांतार से पार हो जाता है- 1. अनिदानता-भोग-प्राप्ति के लिए संकल्प नहीं करने से, 2. दृष्टिसंपन्नता-सम्यग्दृष्टि से, 3. योगवाहिता³⁶-योग का वहन करने या समाधिस्थ रहने से।

कालचक्क-पदं

89. तिविहा ओसप्पिणी पण्णत्ता, तं जहा- उक्कोसा, मज्झिमा, जहण्णा।

कालचक्र-पद

89. अवसर्पिणी तीन प्रकार की होती है- 1. उत्कृष्ट, 2. मध्यम, 3. जघन्य।

90. तिविहा सुसम-सुसमा-तिविहा सुसमा-तिविहा सुसम-दूसमा-तिविहा दूसम-सुसमा-तिविहा दूसमा-तिविहा दूसम-दूसमा पण्णत्ता, तं जहा-उक्कोसा, मज्झिमा, जहण्णा।

90. सुषमसुषमा तीन प्रकार की होती है-सुषमा तीन प्रकार की होती है- सुषमदुष्षमा तीन प्रकार की होती है-दुष्षमसुषमा तीन प्रकार की होती है-दुष्षमा तीन प्रकार की होती है- दुष्षमदुष्षमा तीन प्रकार की होती है-1. उत्कृष्ट, 2. मध्यम, 3. जघन्य।

91. तिविहा उस्सप्पिणी पण्णत्ता, तं जहा- उक्कोसा, मज्झिमा, जहण्णा।

91. उत्सर्पिणी तीन प्रकार की होती है- 1. उत्कृष्ट, 2. मध्यम, 3. जघन्य।

92. तिविहा दुस्सम-दुस्समा-तिविहा दुस्समा-तिविहा दुस्सम-सुसमा-तिविहा सुसम-दुस्समा-तिविहा सुसमा-तिविहा सुसम-सुसमा पण्णत्ता, तं जहा-उक्कोसा, मज्झिमा, जहण्णा।

92. दुष्षमदुष्षमा तीन प्रकार की होती है-दुष्षमा तीन प्रकार की होती है-दुष्षमसुषमा तीन प्रकार की होती है-सुषमदुष्षमा तीन प्रकार की होती है-सुषमा तीन प्रकार की होती है-सुषमसुषमा तीन प्रकार की होती है-1. उत्कृष्ट, 2. मध्यम, 3. जघन्य।

अच्छिण्ण-पोग्गल-चलण-पदं

93. तिहिं ठाणेहिं अच्छिण्णे पोग्गले चलेज्जा, तं जहा- आहारिज्जमाणे वा पोग्गले चलेज्जा, विकुव्वमाणे वा पोग्गले चलेज्जा, ठाणाओ वा ठाणं संकामिज्जमाणे पोग्गले चलेज्जा।

अच्छिन्न-पुद्गल-चलन-पद

93. अच्छिन्न पुद्गल (स्कंध संलग्न पुद्गल) तीन कारणों से चलित होता है- 1. जीवों द्वारा आकृष्ट होने पर चलित होता है, 2. विक्रियमाण होने पर चलित होता है, 3. एक स्थान से दूसरे स्थान पर संक्रमित किए जाने पर चलित होता है।

उपधि-पदं

94. तिविहे उवधी पण्णत्ते, तं जहा- कम्मोवही, सरीरोवही, बाहिरभंडमत्तो-वही। एवं-असुरकुमाराणं भाणियव्वं। एवं-एगिंदियणेरइयवज्जं जाव वेमाणियाणं। अहवा-तिविहे उवधी पण्णत्ते, तं जहा- सचित्ते, अचित्ते, मीसए। एवं-णेरइयाणं णिरंतरं जाव वेमाणियाणं।

उपधि-पद

94. उपधि तीन प्रकार की होती है- 1. कर्मउपधि, 2. शरीरउपधि, 3. वस्त्र-पात्र आदि बाह्य उपधि। एकेन्द्रिय तथा नैरयिकों को छोड़कर सभी दंडकों के तीन प्रकार की उपधि होती है। अथवा-उपधि तीन प्रकार की होती है-1. सचित्त, 2. अचित्त, 3. मिश्र। सभी दंडकों के तीन प्रकार की उपधि होती है।

परिग्गह-पदं

95. तिविहे परिग्गहे पण्णत्ते, तं जहा- कम्मपरिग्गहे, सरीरपरिग्गहे। बाहिरभंडमत्तपरिग्गहे। एवं-असुरकुमाराणं। एवं-एगिंदियणेरइयवज्जं जाव वेमाणियाणं। अहवा-तिविहे परिग्गहे पण्णत्ते, तं जहा- सचित्ते, अचित्ते, मीसए। एवं-णेरइयाणं निरंतरं जाव वेमाणियाणं।

परिग्रह-पद

95. परिग्रह तीन प्रकार का होता है- 1. कर्मपरिग्रह, 2. शरीरपरिग्रह, 3. वस्त्र-पात्र आदि बाह्य परिग्रह। एकेन्द्रिय तथा नैरयिकों को छोड़कर सभी दंडकों के तीन प्रकार का परिग्रह होता है। अथवा-परिग्रह तीन प्रकार का होता है- 1. सचित्त, 2. अचित्त, 3. मिश्र। सभी दंडकों के तीन प्रकार का परिग्रह होता है।

पणिहाण-पदं

96. तिविहे पणिहाणे पण्णत्ते, तं जहा-मणपणिहाणे, वयपणिहाणे, कायपणिहाणे। एवं-पंचिंदियाणं जाव वेमाणियाणं।

प्रणिधान-पद

96. प्रणिधान³⁷ तीन प्रकार का होता है- 1. मनप्रणिधान, 2. वचनप्रणिधान, 3. कायप्रणिधान। सभी पञ्चेन्द्रिय दंडकों में तीनों प्रणिधान होते हैं।

97. तिविहे सुप्पणिहाणे पण्णत्ते, तं जहा- मणसुप्पणिहाणे, वयसुप्पणिहाणे, कायसुप्पणिहाणे।

97. सुप्रणिधान तीन प्रकार का होता है- 1. मनसुप्रणिधान, 2. वचनसुप्रणिधान, 3. कायसुप्रणिधान।

98. संजयमणुस्साणं व सुप्पणिहाणे पण्णत्ते, तं जहा- मणसुप्पणिहाणे, वयसुप्पणिहाणे, कायसुप्पणिहाणे।

98. संयत मनुष्यों के तीन सुप्रणिधान होते हैं-1. मनसुप्रणिधान, 2. वचनसुप्रणिधान, 3. कायसुप्रणिधान।

99. तिविहे दुप्पणिहाणे पण्णत्ते, तं जहा- मणदुप्पणिहाणे, वयदुप्पणिहाणे, कायदुप्पणिहाणे। एवं-पंचिंदियाणं जाव वेमाणियाणं।

99. दुष्प्रणिधान तीन प्रकार का होता है- 1. मनदुष्प्रणिधान, 2. वचनदुष्प्रणिधान, 3. कायदुष्प्रणिधान। सभी पंचेन्द्रिय दंडकों में तीनों दुष्प्रणिधान होते हैं।

जोणि-पदं

100. तिविहा जोणी पण्णत्ता, तं जहा- सीता, उसिणा, सीओसिणा। एवं-एगिंदियाणं विगलिंदियाणं तेउकाइयवज्जाणं सम्मुच्छिमपंचिं-दियतिरिक्खजोणियाणं सम्मुच्छिम-मणुस्साण य।

योनि-पद

100. योनि (उत्पत्ति स्थान) तीन प्रकार की होती है- 1. शीत, 2. उष्ण, 3. शीतोष्ण। तेजस्कायवर्जित एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, संमूर्च्छिमपंचेन्द्रियतिर्यंच तथा संमूर्च्छिम-मनुष्य के तीनों ही प्रकार की योनियां होती हैं।

101. तिविहा जोणी पण्णत्ता, तं जहा- सचित्ता, अचित्ता, मीसिया। एवं-एगिंदियाणं विगलिंदियाणं सम्मुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं सम्मुच्छिममणुस्साण य।

101. योनि तीन प्रकार की होती है- 1. सचित्त, 2. अचित्त, 3. मिश्र। एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, संमूर्च्छिमपंचेन्द्रिय- तिर्यंच तथा संमूर्च्छिम-मनुष्यों में तीनों ही प्रकार की योनियां होती हैं।

102. तिविहा जोणी पण्णत्ता, तं जहा-संवुडा, वियडा, संवुडवियडा।

102. योनि तीन प्रकार की होती है- 1. संवृत-संकड़ी, 2. विवृत-चौड़ी, 3. संवृतविवृत-कुछ संकड़ी तथा कुछ चौड़ी।

103. तिविहा जोणी पण्णत्ता, तं जहा- कुम्मुण्णया, संखावत्ता, वंसीवत्तिया।

103. योनि तीन प्रकार की होती है- 1. कूर्मोन्नत-कछुए के समान उन्नत, 2. शंखावर्त-शंख के समान आवर्त (घुमाव) वाली; 3. वंशीपत्रिका-बांस की जाली के पत्रों के आकार वाली।

1. कुम्मुण्णया णं जोणी उत्तमपुरिस माऊणं। कुम्मुण्णयाते णं जोणिए तिविहा उत्तमपुरिसा गब्भं वक्कमंति, तं जहा- अरहंता, चक्कवट्टी, बलदेववासुदेवा।

1. कूर्मोन्नत योनि उत्तम पुरुषों की माता के होती है। कूर्मोन्नत योनि से तीन प्रकार के उत्तम पुरुष पैदा होते हैं-1. अर्हंत, 2. चक्रवर्ती, 3. बलदेववासुदेव।

2. संखावत्ता णं जोणी इत्थीरयणस्स। संखावत्ताए णं जोणीए बहवे जीवा य पोग्गला य वक्कमंति, विउक्कमंति, चयंति, उववज्जंति, णो चेव णं णिप्फज्जंति।

2. शंखावर्त योनि स्त्री-रत्न की होती है। शंखावर्त योनि में अनेक जीव तथा पुद्गल उत्पन्न और नष्ट होते हैं तथा नष्ट और उत्पन्न होते हैं, किंतु निष्पन्न नहीं होते।

3. वंसीवत्तित्ता णं जोणी पिहज्जणस्स। वंसीवत्तिताए णं जोणीए बहवे पिहज्जणा गब्भं वक्कमंति।

3. वंशीपत्रिका योनि सामान्य-जनों की माता के होती है। वंशीपत्रिका योनि में अनेक सामान्य-जन पैदा होते हैं।

तणवणस्सइ-पदं

104. तिविहा तणवणस्सइकाइया पण्णत्ता, तं जहा- संखेज्जजीविका, असंखेज्जजीविका, अणंतजीविका।

तृणवनस्पति-पद

104. तृणवनस्पतिकायिक जीव तीन प्रकार के होते हैं- 1. संख्यात जीव वाले-नाल से बंधे हुए फूल, 2. असंख्यात जीव वाले-वृक्ष के मूल, कंद, स्कंध, त्वक्, शाखा और प्रवाल। 3. अनंत जीव वाले-फफूंदी आदि।

तित्थ-पदं

105. जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे तओ तित्था पण्णत्ता, तं जहा- मागहे, वरदामे, पभासे।

तीर्थ-पद

105. जंबूद्वीप द्वीप के भारत क्षेत्र में तीन तीर्थ हैं- 1. मागध, 2. वरदाम, 3. प्रभास।

106. एवं एरवएवि।

106. इसी प्रकार ऐरवत क्षेत्र में भी तीन तीर्थ हैं-1. मागध, 2. वरदाम, 3. प्रभास।

107. जंबुद्दीवे दीवे महाविदेहे वासे एगमेगे चक्कवट्टिविजये तओ तित्था पण्णत्ता, तं जहा- मागहे, वरदामे, पभासे।

107. जंबूद्वीप द्वीप के महाविदेह क्षेत्र में एक-एक चक्रवर्ती-विजय में तीन-तीन तीर्थ हैं- 1. मागध, 2. वरदाम, 3. प्रभास।

108. एवं धायइसंडे दीवे पुरत्थिमद्धेवि, पच्चत्थिमद्धेवि। पुक्खरवरदीवद्धे पुरत्थिमद्धेवि, पच्चत्थिमद्धेवि।

108. इसी प्रकार धातकीषंड नामक द्वीप के पूर्वार्ध तथा पश्‍चिमार्ध में, अर्ध पुष्करवर द्वीप के पूर्वार्ध तथा पश्‍चिमार्ध में भी तीन-तीन तीर्थ हैं-1. मागध, 2. वरदाम, 3. प्रभास।

कालचक्क-पदं

109. जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवएसु वासेसु तीताए उस्सप्पिणीए सुसमाए समाए तिण्णि सागरोवमकोडाकोडीओ काले होत्था।

कालचक्र-पद

109. जंबूद्वीप द्वीप के भरत और ऐरवत क्षेत्र में अतीत उत्सर्पिणी के सुषमा नाम के आरे का काल तीन कोटी-कोटी सागरोपम था।

110. जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवएसु वासेसु इमीसे ओसप्पिणीए सुसमाए समाए तिण्णि सागरोवमकोडाकोडीओ काले पण्णत्ते।

110. जंबूद्वीप द्वीप के भरत और ऐरवत क्षेत्र में वर्तमान अवसर्पिणी के सुषमा नाम के आरे का काल तीन कोटी-कोटी सागरोपम कहा गया है।

111. जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवएसु वासेसु आगमिस्साए उस्सप्पिणीए सुसमाए समाए तिण्णि सागरोवमकोडा- कोडीओ काले भविस्सति।

111. जंबूद्वीप द्वीप के भरत और ऐरवत क्षेत्र में आगामी उत्सर्पिणी के सुषमा नाम के आरे का काल तीन कोटी-कोटी सागरोपम होगा।

112. एवं-धायइसंडे पुरत्थिमद्धे पच्चत्थिमद्धेवि। एवं-पुक्खरवरदीवद्धे पुरत्थिमद्धे पच्चत्थिमद्धेवि कालो भाणियव्वो।

112. इसी प्रकार धातकीषंड तथा अर्धपुष्करवर द्वीप के पूर्वार्ध तथा पश्‍चिमार्ध में भी उत्सर्पिणी तथा अवसर्पिणी के सुषमा आरे का काल तीन कोटी-कोटी सागरोपम होता है।

113. जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवएसु वासेसु तीताए उस्सप्पिणीए सुसमसुसमाए समाए मणुया तिण्णि गाउयाइं उड्ढं उच्चत्तेणं होत्था। तिण्णि पलिओवमाइं परमाउं पालइत्था।

113. जंबूद्वीप द्वीप में भरत और ऐरवत क्षेत्र में अतीत उत्सर्पिणी के सुषमसुषमा नाम के आरे में मनुष्यों की ऊंचाई तीन गाऊ की और उनकी उत्कृष्ट आयु तीन पल्योपम की थी।

114. एवं इमीसे ओसप्पिणीए, आगमिस्साए उस्सप्पिणीए।

114. इसी प्रकार वर्तमान अवसर्पिणी तथा आगामी उत्सर्पिणी में भी ऐसा जानना चाहिए।

115. जंबुद्दीवे दीवे देवकुरुउत्तरकुरासु मणुया तिण्णि गाउयाइं उड्ढं उच्चत्तेणं पण्णत्ता। तिण्णि पलिओवमाइं परमाउं पालयंति।

115. जंबूद्वीप द्वीप में देवकुरु और उत्तरकुरु में मनुष्यों की ऊंचाई तीन गाऊ की और उनकी उत्कृष्ट आयु तीन पल्योपम की होती है।

116. एवं-जाव पुक्खरवरदीवद्ध-पच्चत्थिमद्धे।

116. इसी प्रकार धातकीषंड तथा अर्धपुष्करवर द्वीप के पूर्वार्ध और पश्‍चिमार्ध में जानना चाहिए।

सलागा-पुरिस-वंस-पदं

117. जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवएसु वासेसु एगमेगाए ओसप्पिणि-उस्सप्पिणीए तओ वंसाओ उप्पज्जिंसु वा उप्पज्जंति वा उप्पज्जिस्संति वा, तं जहा-अरहंतवंसे, चक्कवट्टिवंसे, दसारवंसे।

शलाका-पुरुष-वंश-पद

117. जंबूद्वीप द्वीप के भरत क्षेत्र तथा ऐरवत क्षेत्र में प्रत्येक अवसर्पिणी तथा उत्सर्पिणी में तीन वंश उत्पन्न हुए थे, उत्पन्न होते हैं तथा उत्पन्न होंगे-1. अर्हन्त-वंश, 2. चक्रवर्ती-वंश, 3. दशार-वंश।

118. एवं-जाव पुक्खरवरदीवद्धपच्च- त्थिमद्धे।

118. इसी प्रकार धातकीषंड तथा पुष्करवर द्वीपार्ध के पूर्वार्ध और पश्‍चिमार्ध में तीन वंश उत्पन्न हुए थे, उत्पन्न होते हैं तथा उत्पन्न होंगे।

सलागा-पुरिस-पदं

119. जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवएसु वासेसु एगमेगाए ओसप्पिणि-उस्सप्पिणीए तओ उत्तमपुरिसा उप्पज्जिंसु वा उप्प-ज्जंति वा उप्पज्जिस्संति वा, तं जहा- अरहंता, चक्कवट्टी, बलदेववासुदेवा।

शलाका-पुरुष-पद

119. जंबूद्वीप द्वीप में भरत क्षेत्र तथा ऐरवत क्षेत्र में प्रत्येक अवसर्पिणी तथा उत्सर्पिणी में तीन उत्तम पुरुष उत्पन्न हुए थे, उत्पन्न होते हैं तथा उत्पन्न होंगे- 1. अर्हन्त, 2. चक्रवर्ती, 3. बलदेव-वासुदेव।

120. एवं जाव पुक्खरवरदीवद्ध-पच्चत्थिमद्धे।

120. इसी प्रकार धातकीषण्ड तथा अर्धपुष्कर- वर द्वीप के पूर्वार्ध और पश्‍चिमार्ध में जानना चाहिए।

आउय-पदं

121. तओ अहाउयं पालयंति, तं जहा- अरहंता, चक्कवट्टी, बलदेव-वासुदेवा।

आयुः-पद

121. तीन अपनी पूर्ण आयु का पालन करते हैं- 1. अर्हन्त, 2. चक्रवर्ती, 3. बलदेव-वासुदेव।

122. तओ मज्झिममाउयं पालयंति, तं जहा- अरहंता, चक्कवट्टी, बलदेववासुदेवा।

122. तीन मध्यम (अपने समय की आयु से मध्यम) आयु का पालन करते हैं- 1. अर्हन्त, 2. चक्रवर्ती, 3. बलदेव-वासुदेव।

123. बायरतेउकाइयाणं उक्कोसेणं तिण्णि राइंदियाइं ठिती पण्णत्ता।

123. बादर तेजस्कायिक जीवों की उत्कृष्ट स्थिति तीन रात-दिन की है।

124. बायरवाउकाइयाणं उक्कोसेणं तिण्णि वाससहस्साइं ठिती पण्णत्ता।

124. बादर वायुकायिक जीवों की उत्कृष्ट स्थिति तीन हजार वर्ष की है।

जोणि-ठिइ-पदं

125. अह भंते! सालीणं वीहीणं गोधू- माणां जवाणं जवजवाणं-एतेसि णं धण्णाणं कोट्ठाउत्ताणं पल्लाउत्ताणं मंचाउत्ताणं मालाउत्ताणं ओलित्ताणं लित्ताणं लंछियाणं मुद्दियाणं पिहिताणं केवइयं कालं जोणी संचिट्ठति?

जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं तिण्णि संवच्छराइं। तेण परं जोणी पमिलायति। तेण परं जोणी पविद्धंसति। तेण परं जोणी विद्धंसति। तेण परं बीए अबीए भवति। तेण परं जोणीवोच्छेदे पण्णत्ते।

योनि-स्थिति-पद

125. भगवन्! शाली, ब्रीहि, गेहूं, जौ तथा यवयव अन्नों को कोठे, पल्य³⁸, मचान और माल्य³⁹ में डालकर उनके द्वारदेश को ढक देने, लीप देने, चारों ओर से लीप देने, रेखाओं से लांछित कर देने तथा मिट्टी से मुद्रित कर देने पर उनकी योनि (उत्पादक शक्ति) कितने काल तक रहती है?

जघन्य अंतर्मुहूर्त⁴⁰ तथा उत्कृष्ट तीन वर्ष। उसके बाद योनि म्लान हो जाती है, विध्वस्त हो जाती है, क्षीण हो जाती है, बीज अबीज हो जाता है, योनि का विच्छेद हो जाता है।

णरय-पदं

126. दोच्चाए णं सक्करप्पभाए पुढवीए णेरइयाणं उक्कोसेणं तिण्णि सागरोवमाइं ठिती पण्णत्ता।

नरक-पद

126. दूसरी नरकपृथ्वी शर्करा प्रभा के नैरयिकों की उत्कृष्ट स्थिति तीन सागरोपम की है।

127. तच्चाए णं वालुयप्पभाए पुढवीए जहण्णेणं णेरइयाणं तिण्णि सागरोवमाइं ठिती पण्णत्ता।

127. तीसरी नरकपृथ्वी बालुका प्रभा के नैरयिकों की जघन्य स्थिति तीन सागरोपम की है।

128. पंचमाए णं धूमप्पभाए पुढवीए तिण्णि णिरयावाससयसहस्सा पण्णत्ता।

128. पांचवीं नरकपृथ्वी धूमप्रभा में तीन लाख नरकावास हैं।

129. तिसु णं पुढवीसु णेरइयाणं उसिणवेयणा पण्णत्ता, तं जहा- पढमाए, दोच्चाए, तच्चाए।

129. प्रथम, द्वितीय तथा तृतीय नरक भूमियों में नैरयिकों के उष्ण-वेदना होती है।

130. तिसु णं पुढवीसु णेरइया उसिण- वेयणं पच्चणुभवमाणा विहरंति, तं जहा- पढमाए, दोच्चाए, तच्चाए।

130. प्रथम, द्वितीय तथा तृतीय नरक भूमियों में नैरयिक उष्ण-वेदना का अनुभव करते हैं।

सम-पदं

131. तओ लोगे समा सपक्खिं सपडि- दिसिं पण्णत्ता, तं जहा- अप्पइट्ठाणे णरए, जंबुद्दीवे दीवे, सव्वट्ठसिद्धे विमाणे।

सम-पद

131. लोक में तीन समान, सपक्ष तथा सप्रतिदिश हैं⁴¹- 1. अप्रतिष्ठान नरकावास, 2. जंबूद्वीप द्वीप, 3. सर्वार्थसिद्ध विमान।

132. तओ लोगे समा सपक्खिं सपडि- दिसिं पण्णत्ता, तं जहा-सीमंतए णं णरए, समयक्खेत्ते, ईसीपब्भारा पुढवी।

132. लोक में तीन समान, सपक्ष तथा सप्रतिदिश हैं- 1. सीमंतकनरकावास, 2. समयक्षेत्र, 3. ईषत्प्राग्भारापृथ्वी।⁴²

समुद्द-पदं

133. तओ समुद्दा पगईए उदगरसेणं पण्णत्ता, तं जहा- कालोदे, पुक्खरोदे, सयंभुरमणे।

समुद्र-पद

133. तीन समुद्र प्रकृति से ही उदकरस से परिपूर्ण हैं- 1. कालोदधि, 2. पुष्करोदधि, 3. स्वयंभूरमण।

134. तओ समुद्दा बहुमच्छकच्छ-माइण्णा पण्णत्ता, तं जहा- लवणे, कालोदे, सयंभुरमणे।

134. तीन समुद्र बहुत मत्स्यों व कछुओं से आकीर्ण हैं- 1. लवण, 2. कालोदधि, 3. स्वयंभूरमण।

उववाय-पदं

135. तओ लोगे णिस्सीला णिव्वता णिग्गुणा णिम्मेरा णिप्पच्चक्खाण-पोसहोववासा कालमासे कालं किच्चा अहेसत्तमाए पुढवीए अप्पतिट्ठाणे णरए णेरइयत्ताए उववज्जंति, तं जहा- रायाणो, मंडलीया, जे य महारंभा कोडुंबी।

उपपात-पद

135. लोक में ये तीन-जो दुःशील, अविरत, निर्गुण, अमर्यादित, प्रत्याख्यान और पौषधोपवास से रहित हैं-मृत्यु-काल में मरकर सातवीं अप्रतिष्ठान नरकभूमि में नैरयिक के रूप में उत्पन्न होते हैं- 1. राजा-चक्रवर्ती आदि, 2. माण्डलिक राजा, 3. महारम्भ करने वाला कौटुम्बिक।

136. तओ लोए सुसीला सुव्वया सग्गुणा समेरा सपच्चक्खाणपासहोववासा कालमासे कालं किच्चा सव्वट्ठसिद्धे विमाणे देवत्ताए उववत्तारो भवंति, तं जहा- रायाणो परिचत्तकामभोगा, सेणावती, पसत्थारो।

136. लोक में ये तीन-जो सुशील, सुव्रत, सगुण, मर्यादित, प्रत्याख्यान और पौषधोपवास सहित हैं-मृत्यु-काल में मरकर सर्वार्थसिद्ध विमान में देवता के रूप में उत्पन्न होते हैं- 1. कामभोगों को त्यागने वाला राजा, 2. सेनापति, 3. प्रशास्ता-मंत्री। विमान-पद

विमाण-पदं

137. बंभलोग-लंतएसु णं कप्पेसु विमाणा तिवण्णा पण्णत्ता, तं जहा- किण्हा, णीला, लोहिया।

विमान-पद

137. ब्रह्मलोक तथा लांतक देवलोक में विमान तीन वर्णों के होते हैं- 1. कृष्ण, 2. नील, 3. रक्त।

देव-पदं

138. आणयपाणयारणच्चुतेसु णं कप्पेसु देवाणं भवधारणिज्जसरीरगा उक्कोसेणं तिण्णि रयणीओ उड्ढं उच्चत्तेणं पण्णत्ता।

देव-पद

138. आनत, प्राणत, आरण तथा अच्युत देवलोकों के देवों के भवधारणीय शरीर की ऊंचाई उत्कृष्टतः तीन रत्नि की है।

पण्णत्ति-पदं

139. तओ पण्णत्तीओ कालेणं अहि- ज्जंति, तं जहा- चंदपण्णत्ती, सूरपण्णत्ती, दीवसागरपण्णत्ती।

प्रज्ञप्ति-पद

139. तीन प्रज्ञप्तियां यथाकाल पढ़ी जाती हैं- 1. चंद्रप्रज्ञप्ति, 2. सूर्यप्रज्ञप्ति, 3. द्वीपसागरप्रज्ञप्ति।⁴³

लोग-पदं

140. तिविहे लोगे पण्णत्ते, तं जहा- णामलोगे, ठवणलोगे, दव्वलोगे।

लोक-पद

140. लोक तीन प्रकार का है- 1. नामलोक, 2. स्थापनालोक, 3. द्रव्यलोक।

141. तिविहे लोगे पण्णत्ते, तं जहा- णाणलोगे, दंसणलोगे, चरित्तलोगे।

141. लोक तीन प्रकार का है- 1. ज्ञानलोक, 2. दर्शनलोक, 3. चरित्रलोक।

142. तिविहे लोगे पण्णत्ते, तं जहा- उड्ढलोगे, अहोलोगे, तिरियलोगे।

142. लोक तीन प्रकार का है- 1. ऊर्ध्वलोक, 2. अधोलोक, 3. तिर्यक्लोक।

परिसा-पदं

143. चमरस्स णं असुरिंदस्स असुर-कुमाररण्णो तओ परिसाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- समिता, चंडा, जाया। अब्भिंतरिता समिता, मज्झिमिता चंडा, बाहिरिता जाया।

143. असुरेन्द्र, असुरकुमारराज चमर के तीन परिषदें⁴⁴ हैं- 1. समिता, 2. चंडा, 3. जाता। आंतरिक परिषद् का नाम समिता है, मध्यम परिषद् का नाम चंडा है, बाह्य परिषद् का नाम जाता है।

144. चमरस्स णं असुरिंदस्स असुर- कुमाररण्णो सामाणिताणं देवाणं तओ परिसाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-समिता जहेव चमरस्स।

144. असुरेन्द्र, असुरकुमारराज चमर के सामानिक देवों के तीन परिषदें हैं- 1. समिता, 2. चंडा, 3. जाता।

145. एवं-तावत्तीसगाणवि।

145. इसी प्रकार असुरेन्द्र, असुरकुमारराज चमर के तावत्त्रिंशकों के तीन परिषदें हैं-1. समिता, 2. चंडा, 3. जाता।

146. लोगपालाणं-तुंबा, तुडिया, पव्वा।

146. असुरेन्द्र, असुरकुमारराज चमर के लोकपालों के तीन परिषदें हैं- 1. तुंबा, 2. त्रुटिता, 3. पर्वा।

147. एवं-अग्गमहिसीणवि।

147. असुरेन्द्र, असुरकुमारराज चमर की अग्रमहिषियों के तीन परिषदें हैं-1. तुंबा, 2. त्रुटिता, 3. पर्वा।

148. बलिस्सवि एवं चेव जाव अग्ग- महिसीणं।

148. वैरोचनेन्द्र, वैरोचनराज बली तथा उसके सामानिकों और तावत्त्रिंशकों के तीन-तीन परिषदें हैं-1. समिता, 2. चंडा, 3. जाता। उसके लोकपालों तथा अग्रमहिषियों के भी तीन-तीन परिषदें हैं-1. तुंबा, 2. त्रुटिता, 3. पर्वा।

149. धरणस्स य सामाणिय-तावत्ती- सगाणं च-समिता, चंडा, जाता।

149. नागेन्द्र, नागकुमारराज धरण तथा उसके सामानिकों और तावत्त्रिंशकों के तीन-तीन परिषदें हैं-1. समिता, 2. चंडा, 3. जाता।

150. लोगपालाणं अग्गमहिसीणं- ईसा, तुडिया, दढरहा।

150. नागेन्द्र, नागकुमारराज धरण के लोक पालों तथा अग्रमहिषियों के भी तीन-तीन परिषदें हैं- 1. ईषा, 2. त्रुटिता, 3. दृढ़रथा।

151. जहा धरणस्स तहा सेसाणं भवणवासीणं।

151. शेष भवनवासी देवों का क्रम धरण की तरह ही है।

152. कालस्स णं पिसाइंदस्स पिसाय-रण्णो तओ परिसाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- ईसा, तुडिया, दढरहा।

152. पिशाचेन्द्र, पिशाचराज काल के तीन परिषदें हैं- 1. ईषा, 2. त्रुटिता, 3. दृढ़रथा।

153. एवं सामाणिय-अग्गमहिसीणं।

153. इसी प्रकार उनके सामानिकों और अग्रमहिषियों के भी तीन-तीन परिषदें हैं- 1. ईषा, 2. त्रुटिता, 3. दृढ़रथा।

154. एवं-जाव गीयरतिगीयजसाणं।

154. इसी प्रकार गंधर्वेंद्र गीतरति और गीतयशा तक के सभी वानमंतर देवेन्द्रों के तीन-तीन परिषदें हैं- 1. ईषा, 2. त्रुटिता, 3. दृढ़रथा।

155. चंदस्स णं जोतिसिंदस्स जोतिस- रण्णो तओ परिसाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-तुंबा, तुडिया, पव्वा।

155. ज्यौतिषेन्द्र, ज्यौतिषराज चंद्र के तीन परिषदें हैं- 1. तुंबा, 2. त्रुटिता, 3. पर्वा।

156. एवं-सामाणिय-अग्गमहिसीणं।

156. इसी प्रकार उसके सामानिकों तथा अग्रमहिषियों के तीन-तीन परिषदें हैं- 1. तुंबा, 2. त्रुटिता, 3. पर्वा।

157. एवं-सूरस्सवि।

157. ज्यौतिषेन्द्र, ज्यौतिषराज सूर्य के तीन परिषदें हैं- 1. तुंबा, 2. त्रुटिता, 3. पर्वा। इसी प्रकार उसके सामानिकों तथा अग्रमहिषियों के तीन-तीन परिषदें हैं-1. तुंबा, 2. त्रुटिता, 3. पर्वा।

158. सक्कस्स णं देविंदस्स देवरण्णो तओ परिसाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-समिता, चंडा, जाया।

158. देवेन्द्र, देवराज शक्र के तीन परिषदें हैं-1. समिता, 2. चंडा, 3. जाता।

159. एवं-जहा चमरस्स जाव अग्ग- महिसीणं।

159. इसी प्रकार देवेन्द्र, देवराज शक्र के सामानिकों तथा तावत्त्रिंशकों के तीन-तीन परिषदें हैं- 1. समिता, 2. चंडा, 3. जाता। उसके लोकपालों तथा अग्रमहिषियों के तीन-तीन परिषदें हैं-1. तुंबा, 2. त्रुटिता, 3. पर्वा।

160. एवं-जाव अच्चुतस्स लोग- पालाणं।

160. इसी प्रकार देवेन्द्र, देवराज ईशान के तीन परिषदें हैं- 1. समिता, 2. चंडा, 3. जाता। उसके सामानिकों तथा तावत्त्रिंशकों के तीन-तीन परिषदें हैं- 1. समिता, 2. चंडा, 3. जाता। उसके लोकपालों तथा अग्रमहिषियों के तीन-तीन परिषदें हैं-1. तुंबा, 2. त्रुटिता, 3. पर्वा। इसी प्रकार सनत्कुमार से लेकर अच्युत तक के देवेन्द्रों, सामानिकों तथा तावत्त्रिंशकों के तीन-तीन परिषदें हैं-1. समिता, 2. चंडा, 3. जाता। उनके लोकपालों के तीन-तीन परिषदें हैं-1. तुंबा, 2. त्रुटिता, 3. पर्वा।

जाम-पदं

161. तओ जामा पण्णत्ता, तं जहा-पढमे जामे, मज्झिमे जामे, पच्छिमे जामे।

याम-पद

161. याम⁴⁵ तीन हैं-1. प्रथम याम, 2. मध्यम याम, 3. पश्‍चिम याम।

162. तिहिं जामेहिं आता केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेज्ज सवणयाए, तं जहा-पढमे जामे, मज्झिमे जामे, पच्छिमे जामे।

162. तीनों ही यामों में आत्मा केवली-प्रज्ञप्त धर्म का श्रवण लाभ करता है- 1. प्रथम याम में, 2. मध्यम याम में, 3. पश्‍चिम याम में।

163. तिहिं जामेहिं आया केवलं बोधिं बुज्झेज्जा, तं जहा- पढमे जामे, मज्झिमे जामे, पच्छिमे जामे।

163. तीनों ही यामों में आत्मा विशुद्ध बोधि-लाभ लाभ करता है- 1. प्रथम याम में, 2. मध्यम याम में, 3. पश्‍चिम याम में।

164. तिहिं जामेहिं आया केवलं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइज्जा, तं जहा- पढमे जामे, मज्झिमे जामे, पच्छिमे जामे।

164. तीनों ही यामों में आत्मा मुंड होकर अगार से विशुद्ध अनगारत्व में प्रव्रजित होता है- 1. प्रथम याम में, 2. मध्यम याम में, 3. पश्‍चिम याम में।

165. तिहिं जामेहिं आया केवलं बंभचेरवासमावसेज्जा, तं जहा- पढमे जामे, मज्झिमे जामे, पच्छिमे जामे।

165. तीनों ही यामों में आत्मा विशुद्ध ब्रह्मचर्यवास करता है- 1. प्रथम याम में, 2. मध्यम याम में, 3. पश्‍चिम याम में।

166. तिहिं जामेहिं आया केवलं संजमेणं संजमेज्जा, तं जहा- पढमे जामे, मज्झिमे जामे, पच्छिमे जामे।

166. तीनों ही यामों में आत्मा विशुद्ध संयम से संयत होता है- 1. प्रथम याम में, 2. मध्यम याम में, 3. पश्‍चिम याम में।

167. तिहिं जामेहिं आया केवलेणं संवरेणं संवरेज्जा, तं जहा- पढमे जामे, मज्झिमे जामे, पच्छिमे जामे।

167. तीनों ही यामों में आत्मा विशुद्ध संवर से संवृत होता है- 1. प्रथम याम में, 2. मध्यम याम में, 3. पश्‍चिम याम में।

168. तिहिं जामेहिं आया केवल-माभिणिबोहियाणं उप्पाडेज्जा, तं जहा- पढमे जामे, मज्झिमे जामे, पच्छिमे जामे।

168. तीनों ही यामों में आत्मा विशुद्ध आभिनिबोधिकज्ञान को प्राप्त करता है- 1. प्रथम याम में, 2. मध्यम याम में, 3. पश्‍चिम याम में।

169. तिहिं जामेहिं आया केवलं सुयणाणं उप्पाडेज्जा, तं जहा- पढमे जामे, मज्झिमे जामे, पच्छिमे जामे।

169. तीनों ही यामों में आत्मा विशुद्ध श्रुतज्ञान को प्राप्त करता है- 1. प्रथम याम में, 2. मध्यम याम में, 3. पश्‍चिम याम में।

170. तिहिं जामेहिं आया केवलं ओहिणाणं उप्पाडेज्जा, तं जहा- पढमे जामे, मज्झिमे जामे, पच्छिमे जामे।

170. तीनों ही यामों में आत्मा केवली- प्रज्ञप्त धर्म का श्रवण लाभ करता है- 1. प्रथम याम में, 2. मध्यम याम में, 3. पश्‍चिम याम में।

171. तिहिं जामेहिं आया केवलं मण- पज्जवणाणं उप्पाडेज्जा, तं जहा-पढमे जामे, मज्झिमे जामे, पच्छिमे जामे।

171. तीनों ही यामों में आत्मा विशुद्ध मनःपर्यवज्ञान को प्राप्त करता है- 1. प्रथम याम में, 2. मध्यम याम में, 3. पश्‍चिम याम में।

172. तिहिं जामेहिं आया केवलं केवल-णाणं उप्पाडेज्जा, तं जहा-पढमे जामे, मज्झिमे जामे, पच्छिमे जामे।

172. तीनों ही यामों में आत्मा विशुद्ध केवलज्ञान को प्राप्त करता है- 1. प्रथम याम में, 2. मध्यम याम में, 3. पश्‍चिम याम में।

वय-पदं

173. तओ वया पण्णत्ता, तं जहा-पढमे वए, मज्झिमे वए, पच्छिमे वए।

वय-पद

173. वय तीन हैं-1. प्रथम वय, 2. मध्यम वय, 3. पश्‍चिम वय।

174. तिहिं वएहिं आया केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेज्ज सवणयाए, तं जहा- पढमे वए, मज्झिमे वए, पच्छिमे वए।

174. तीनों ही वयों में आत्मा केवली-प्रज्ञप्त धर्म का श्रवण-लाभ करता है- 1. प्रथम वय में, 2. मध्यम वय में, 3. पश्‍चिम वय में।

175. तिहिं वएहिं आया- केवलं बोधिं बुज्झेज्जा, केवलं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइज्जा, केवलं बंभचेरवासमाव-सेज्जा, केवलेणंसंजमेणं संजमेज्जा, केवलेणं संवरेणं संवरेज्जा, केवलमाभिणिबोहियणाणं उप्पाडेज्जा, केवलं सुयणाणं उप्पाडेज्जा, केवलं ओहिणाणं उप्पाडेज्जा, केवलं मणपज्जवणाणं उप्पाडेज्जा, केवलं केवलणाणं उप्पाडेज्जा, तं जहा- पढमे वए, मज्झिमे वए, पच्छिमे वए0।

175. तीनों ही वयों में आत्मा विशुद्ध-बोधि का अनुभव करता है-मुंड होकर घर छोड़कर सम्पूर्ण अनगारिता-साधुपन को पाता है। संपूर्ण ब्रह्मचर्यवास को प्राप्त करता है, संपूर्ण संयम के द्वारा संयम होता है, संपूर्ण संवर के द्वारा संवृत होता है, विशुद्ध आभिनिबोधिक-ज्ञान को प्राप्त करता है, विशुद्ध श्रुतज्ञान को प्राप्त करता है, विशुद्ध अवधिज्ञान को प्राप्त करता है, विशुद्ध मनःपर्यवज्ञान को प्राप्त करता है, विशुद्ध केवलज्ञान को प्राप्त करता है- 1. प्रथम वय में, 2. मध्यम वय में, 3. पश्‍चिम वय में।

बोधि-पदं

176. तिविधा बोधी पण्णत्ता, तं जहा- णाणबोधी, दंसणबोधी, चरित्तबोधी।

बोधि-पद

176. बोधि तीन प्रकार की है-1. ज्ञान बोधि, 2. दर्शन बोधि, 3. चरित्र बोधि⁴⁶ ।

177. तिविहा बुद्धा पण्णत्ता, तं जहा- णाणबुद्धा, दंसणबुद्धा, चरित्तबुद्धा।

177. बुद्ध तीन प्रकार के होते हैं-1. ज्ञान बुद्ध, 2. दर्शन बुद्ध, 3. चरित्र बुद्ध।

मोह-पदं

178. तिविहे मोहे पण्णत्ते, तं जहा-णाणमोहे, दंसणमोहे, चरित्तमोहे।

मोह-पद

178. मोह तीन प्रकार का है- 1. ज्ञान मोह, 2. दर्शन मोह, 3. चरित्र मोह।⁴⁷

179. तिविहा मूढा पण्णत्ता, तं जहा-णाणमूढा, दंसणमूढा, चरित्तमूढा।

179. मूढ़ तीन प्रकार के होते हैं- 1. ज्ञान मूढ़, 2. दर्शन मूढ़, 3. चरित्र मूढ़।

पव्वज्जा-पदं

180. तिविहा पव्वज्जा पण्णत्ता, तं जहा- इहलोगपडिबद्धा, परलोगपडिबद्धा, दुहतो (लोग?) पडिबद्धा।

प्रव्रज्या-पद

180. प्रव्रज्या तीन प्रकार की होती है- 1. इहलोक प्रतिबद्धा-ऐहलौकिक सुखों की प्राप्ति के लिए की जाने वाली, 2. परलोक प्रतिबद्ध-पारलौकिक सुखों की प्राप्ति के लिए की जाने वाली, 3. उभयतः प्रतिबद्धा-दोनों के सुखों की प्राप्ति के लिए की जाने वाली।

181. तिविहा पव्वज्जा पण्णत्ता, तं जहा- पुरतोपडिबद्धा, मग्गतोपडिबद्धा, दुहओपडिबद्धा।

181. प्रव्रज्या तीन प्रकार की होती है- 1. पुरतः प्रतिबद्धा, 2. पृष्ठतः प्रतिबद्धाः, 3. उभयतः प्रतिबद्धा।

182. तिविहा पव्वज्जा पण्णत्ता, तं जहा- तुयावइत्ता, पुयावइत्ता, बुआवइत्ता।

182. प्रव्रज्या तीन प्रकार की होती है- 1. तोदयित्वा-कष्ट देकर दी जाने वाली, 2. प्लावयित्वा⁴⁸-दूसरे स्थान में ले जाकर दी जाने वाली, 3. वाचयित्वा-बातचीत करके दी जाने वाली।

183. तिविहा पव्वज्जा पण्णत्ता, तं जहा- ओवातपव्वज्जा, अक्खातपव्वज्जा, संगारपव्वज्जा।

183. प्रव्रज्या तीन प्रकार की होती है- 1. अवपात प्रव्रज्या-गुरु सेवा से प्राप्त, 2. आख्यात प्रव्रज्या⁴⁹-उपदेश से प्राप्त, 3. संगर प्रव्रज्या-परस्पर प्रतिज्ञाबद्ध होकर ली जाने वाली।⁵⁰

णियंठ-पदं

184. तओ णियंठा णोसण्णोवउत्ता पण्णत्ता, तं जहा- पुलाए, णियंठे, सिणाए।

निर्ग्रन्थ-पद

184. तीन प्रकार के निर्ग्रन्थ नोसंज्ञा से उपयुक्त होते हैं-आहार आदि की चिन्ता से मुक्त होते हैं⁵¹- 1. पुलाक-पुलाक लब्धि उपजीवी, 2. निर्ग्रन्थ-मोहनीय कर्म से मुक्त, 3. स्नातक-घात्य कर्मों से मुक्त।

185. तओ णियंठा सण्ण-णोसण्णो-वउत्ता पण्णत्ता, तं जहा- बउसे, पडिसेवणाकुसीले, कसायकुसीले।

185. तीन प्रकार के निर्ग्रंथ संज्ञा और नोसंज्ञा दोनों से उपयुक्त होते हैं-आहार आदि की चिंता से युक्त भी होते हैं और मुक्त भी होते हैं-1. बकुश-चरित्र में धब्बे लगाने वाला, 2. प्रतिषेवणाकुशील-उत्तर गुणों में दोष लगाने वाला, 3. कषाय-कुशील-कषाय से दूषित चरित्र वाला।

सेहभूमी-पदं

186. तओ सेहभूमीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- उक्कोसा, मज्झिमा, जहण्णा। उक्कोसा छम्मासा, मज्झिमा चउमासा, जहण्णा सत्तराइंदिया।

शैक्षभूमी-पद

186. तीन शैक्ष-भूमियां⁵² हैं- 1. उत्कृष्ट, 2. मध्यम, 3. जघन्य। उत्कृष्ट छह महीनों की, मध्यम चार महीनों की, जघन्य सात दिन-रात की।

थेरभूमी-पदं

187. तओ थेरभूमीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- जातिथेरे, सुयथेरे, परियायथेरे। सट्ठिवासजाए समणे णिग्गंथे जातिथेरे, ठाणसमवायधरे णं समणे णिग्गंथ सुयथेरे, वीसवासपरियाए णं समणे णिग्गंथे परियायथेरे।

स्थविरभूमी-पद

187. तीन स्थविर-भूमियां⁵³ हैं- 1. जाति-स्थविर, 2. श्रुत-स्थविर, 3. पर्याय स्थविर। साठ वर्षों का होने पर श्रमण-निर्ग्र्रथ जाति-स्थविर होता है। स्थान और समवायांग का धारक श्रमण-निर्ग्रंथ श्रुत-स्थविर होता है। बीस वर्ष से साधुत्व पालने वाला श्रमण-निर्ग्रंथ पर्याय-स्थविर होता है।

गंता-अगंता-पदं

188. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सुमणे, दुम्मणे, णोसुमणे-णोदुम्मणे।

गत्वा-अगत्वा-पद

188. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. सुमनस्क, 2. दुर्मनस्क, 3. नोसुमनस्क-नोदुर्मनस्क।⁵⁴

189. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- गंता णामेगे सुमणे भवति, गंता णामेगे दुम्मणे भवति, गंता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

189. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाने के बाद सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष जाने के बाद दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष जाने के बाद न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

190. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जामीतेगे सुमणे भवति, जामीतेगे दुम्मणे भवति, जामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

190. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष जाता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष जाता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

191. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-जाइस्सामीतेगे सुमणे भवति, जाइस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, जाइस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

191. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं-1. कुछ पुरुष जाऊंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष जाऊंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं,3. कुछ पुरुष जाऊंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

192. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अगंता णामेगे सुमणे भवति, अगंता णामेगे दुम्मणे भवति, अगंता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

192. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष न जाने पर सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष न जाने पर दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष न जाने पर न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

193. तओ पुरिसजाता पण्णत्ता तं जहा- ण जामि एगे सुमणे भवति, ण जामि एगे दुम्मणे भवति, ण जामि एगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

193. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं-1. कुछ पुरुष न जाता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष न जाता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष न जाता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

194. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- ण जाइस्सामि एगे सुमणे भवति, ण जाइस्सामि एगे दुम्मणे भवति, ण जाइस्सामि एगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

194. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष नहीं जाऊंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष नहीं जाऊंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष नहीं जाऊंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

आगंता-अणागंता-पदं

195. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- आगंता णामेगे सुमणे भवति, आगंता णामेगे दुम्मणे भवति, आगंता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

आगत्य-अनागत्य-पद

195. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष आने के बाद सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष आने के बाद दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष आने के बाद न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

196. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- एमीतेगे सुमणे भवति, एमीतेगे दुम्मणे भवति, एमीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

196. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष आता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष आता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष आता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं, और न दुर्मनस्क होते हैं।

197. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-एस्सामीतेगे सुमणे भवति, एस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, एस्समीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

197. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं-1. कुछ पुरुष आऊंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष आऊंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष आऊंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

198. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष न आने पर सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष न आने पर दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष न आने पर न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

199. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- ण एमीतेगे सुमणे भवति, ण एमीतेगे दुम्मणे भवति, ण एमीतेगे णोसुमणे णोदुम्मणे भवति।

199. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष न आता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष न आता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष न आता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

200. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- ण एस्सामीतेगे सुमणे भवति, ण एस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, ण एस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

200. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष न आऊंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष न आऊंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष न आऊंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

चिट्ठित्ता-अचिट्ठित्ता-पदं

201. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- चिट्ठित्ता णामेगे सुमणे भवति, चिट्ठित्ता णामेगे दुम्मणे भवति,चिट्ठित्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

स्थित्वा-अस्थित्वा-पद

201. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष ठहरने के बाद सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष ठहरने के बाद दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष ठहरने के बाद न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

202. तओ परिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- चिट्ठामीतेगे सुमणे भवति, चिट्ठामीतेगे दुम्मणे भवति, चिट्ठामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

202. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष ठहरता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष ठहरता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष ठहरता हूं, इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

203. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- चिट्ठिस्सामीतेगे सुमणे भवति, चिट्ठिस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, चिट्ठिस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

203. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष ठहरूंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष ठहरूंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष ठहरूंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

204. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-अचिट्ठिता णामेगे सुमणे भवति, अचिट्ठित्ता णामेगे दुम्मणे भवति, अचिट्ठित्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

204. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष न ठहरने पर सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष न ठहरने पर दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष न ठहरने पर न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

205. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- ण चिट्ठामीतेगे सुमणे भवति, ण चिट्ठामीतेगे दुम्मणे भवति, ण चिट्ठामीतेगे णो सुमणे-णोदुम्मणे भवति।

205. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष न ठहरता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष न ठहरता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष न ठहरता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

206. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- ण चिट्ठिस्सामीतेगे सुमणे भवति, ण चिट्ठिस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, ण चिट्ठिस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

206. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष न ठहरूंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष न ठहरूंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष न ठहरूंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

णिसिइत्ता-अणिसिइत्ता-पदं

207. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- णिसिइत्ता णामेगे सुमणे भवति णिसिइत्ता णामेगे दुम्मणे भवति, णिसिइत्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

निषद्य-अनिषद्य-पद

207. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष बैठने के बाद सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष बैठने के बाद दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष बैठने के बाद न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

208. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- णिसीदामीतेगे सुमणे भवति, णिसीदामीतेगे दुम्मणे भवति, णिसीदामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

208. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष बैठता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष बैठता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष बैठता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

209. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- णिसीदिस्सामीतेगे सुमणे भवति, णिसीदिस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, णिसीदिस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

209. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष बैठूंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष बैठूंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष बैठूंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

210. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अणिसिइत्ता णामेगे सुमणे भवति, अणिसिइत्ता णामेगे दुम्मणे भवति, अणिसिइत्ता णामे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

210. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष न बैठने पर सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष न बैठने पर दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष न बैठने पर न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

211. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- ण सिणीदामीतेगे सुमणे भवति, ण णिसीदामीतेगे दुम्मणे भवति, ण णिसीदामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

211. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष न बैठता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष न बैठता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष न बैठता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

212. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- ण णिसीदिस्सामीतेगे सुमणे भवति, ण णिसीदिस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, ण णिसीदिस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

212. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष नहीं बैठूंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष नहीं बैठूंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष नहीं बैठूंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

हंता-अहंता-पदम्

213. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- हंता णामेगे सुमणे भवति, हंता णामेगे दुम्मणे भवति, हंता णामेेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

हत्वा-अहत्वा-पद

213. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष मारने के बाद सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरूष मारने के बाद दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष मारने के बाद न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

214. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- हणामीतेगे सुमणे भवति, हणामीतेगे दुम्मणे भवति, हणामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

214. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष मारता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष मारता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष मारता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

215. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- हणिस्सामीतेगे सुमणे भवति, हणिस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, हणिस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

215. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष मारूंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष मारूंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष मारूंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

216. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अहंता णामेगे सुमणे भवति, अहंता णामेगे दुम्मणे भवति, अहंता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

216. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष न मारने पर सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष न मारने पर दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष न मारने पर न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

217. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-ण हणामीतेगे सुमणे भवति, ण हणामीतेगे दुम्मणे भवति, ण हणामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

217. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष न मारता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष न मारता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष न मारता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

218. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- ण हणिस्सामीतेगे सुमणे भवति, ण हणिस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, ण हणिस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

218. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष न मारूंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष न मारूंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष न मारूंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

छिंदित्ता-अछिंदित्ता-पदं

219. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-छिंदित्ता णामेगे सुमणे भवति, छिंदित्ता णामेगे दुम्मणे भवति, छिंदित्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

छित्त्वा-अछित्त्वा-पद

219. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष छेदन करने के बाद सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष छेदन करने के बाद दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष छेदन करने के बाद न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

220. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- छिंदामीतेगे सुमणे भवति, छिंदामीतेगे दुम्मणे भवति, छिंदामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

220. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष छेदन करता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष छेदन करता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष छेदन करता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

221. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- छिंदिस्सामीतेगे सुमणे भवति, छिंदिस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, छिंदिस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

221. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष छेदन करूंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष छेदन करूंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष छेदन करूंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

222. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-अछिंदित्ता णामेगे सुमणे भवति, अछिंदित्ता णामेगे दुम्मणे भवति, अछिंदित्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

222. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष छेदन न करने पर सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष छेदन न करने पर दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष छेदन न करने पर न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

223. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-ण छिंदामीतेगे सुमणे भवति, ण छिंदामीतेगे दुम्मणे भवति, ण छिंदामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

223. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष छेदन नहीं करता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष छेदन नहीं करता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष छेदन नहीं करता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

224. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- ण छिंदिस्सामीतगे सुमणे भवति, ण छिंदिस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, ण छिंदिस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

224. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष छेदन नहीं करूंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष छेदन नहीं करूंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष छेदन नहीं करूंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

बूइत्ता-अबूइत्ता-पदं

225. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- बूइत्ता णामेगे सुमणे भवति, बूइत्ता णामेगे दुम्मणे भवति, बूइत्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

उक्त्वा-अनुक्त्वा-पद

225. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष बोलने के बाद सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष बोलने के बाद दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष बोलने के बाद न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

226. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- बेमीतेगे सुमणे भवति, बेमीतेगे दुम्मणे भवति, बेमीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

226. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष बोलता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष बोलता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष बोलता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

227. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- बोच्छामीतेगे सुमणे भवति, बोच्छामीतेगे दुम्मणे भवति, बोच्छामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

227. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष बोलूंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष बोलूंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष बोलूंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

228. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अबूइत्ता णामेगे सुमणे भवति, अबूइत्ता णामेगे दुम्मणे भवति, अबूइत्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

228. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष न बोलने पर सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष न बोलने पर दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष न बोलने पर न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

229. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- ण बेमीतेगे सुमणे भवति, ण बेमीतेगे दुम्मणे भवति, ण बेमीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

229. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष बोलता नहीं हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष बोलता नहीं हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष बोलता नहीं हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

230. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- ण बोच्छामीतेगे सुमणे भवति, ण बोच्छामीतेगे दुम्मणे भवति, ण बोच्छामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

230. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष नहीं बोलूंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष नहीं बोलूंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष नहीं बोलूंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

भासित्ता-अभासित्ता-पदं

231. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- भासित्ता णामेगे सुमणे भवति, भासित्ता णामेगे दुम्मणे भवति, भासित्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

भाषित्वा-अभाषित्वा-पद

231. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष संभाषण करने के बाद सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष संभाषण करने के बाद दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष संभाषण करने के बाद न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

232. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- भासामीतेगे सुमणे भवति, भासामीतेगे दुम्मणे भवति, भासामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

232. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष संभाषण करता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष संभाषण करता हूं, इसलिए दुर्मनस्क होते हैं 3. कुछ पुरुष संभाषण करता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

233. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- भासिस्सामीतेगे सुमणे भवति, भासिस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, भासिस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

233. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष संभाषण करूंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष संभाषण करूंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष संभाषण करूंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

234. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अभासित्ता णामेगे सुमणे भवति, अभासित्ता णामेगे दुम्मणे भवति, अभासित्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

234. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष संभाषण न करने पर सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष संभाषण न करने पर दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष संभाषण न करने पर न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

235. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- ण भासामीतेगे सुमणे भवति, ण भासामीतेगे दुम्मणे भवति, ण भासामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

235. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष संभाषण नहीं करता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष संभाषण नहीं करता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष संभाषण नहीं करता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

236. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- ण भासिस्सामीतेगे सुमणे भवति, ण भासिस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, ण भासिस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

236. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष संभाषण नहीं करूंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष संभाषण नहीं करूंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष संभाषण नहीं करूंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

दच्चा-अदच्चा-पदं

237. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- दच्चा णामेगे सुमणे भवति, दच्चा णामेगे दुम्मणे भवति, दच्चा णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

दत्त्वा-अदत्त्वा-पद

237. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष देने के बाद सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष देने के बाद दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष देने के बाद न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

238. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- देमीतेगे सुमणे भवति, देमीतेगे दुम्मणे भवति, देमीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

238. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष देता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष देता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं 3. कुछ पुरुष देता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

239. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-दासामीतेगे सुमणे भवति, दासामीतेगे दुम्मणे भवति, दासामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

239. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष देऊंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष देऊंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष देऊंगा इसलिए नसुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

240. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अदच्चा णामेगे सुमणे भवति, अदच्चा णामेगे दुम्मणे भवति, अदच्चा णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

240. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष न देने पर सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष न देने पर दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष न देने पर न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

241. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- ण देमीतेगे सुमणे भवति, ण देमीतेगे दुम्मणे भवति, ण देमीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

241. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष देता नहीं हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष देता नहीं हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष देता नहीं हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

242. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- ण दासामीतेगे सुमणे भवति, ण दासामीतेगे दुम्मणे भवति, ण दासीमीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

242. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष नहीं देऊंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष नहीं देऊंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष नहीं देऊंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

भुंजित्ता-अभुंजित्ता-पदम्

243. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- भुंजित्ता णामेगे सुमणे भवति, भुंजित्ता णामेगे दुम्मणे भवति, भुंजित्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

भुक्त्वा-अभुक्त्वा-पद

243. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष भोजन करने के बाद सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष भोजन करने के बाद दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष भोजन करने के बाद न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

244. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- भुंजामीतेगे सुमणे भवति, भुंजामीतेगे दुम्मणे भवति, भुंजामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

244. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष भोजन करता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष भोजन करता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष भोजन करता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

245. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- भुंजिस्सामीतेगे सुमणे भवति, भुंजिस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, भुंजिस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

245. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष भोजन करूंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष भोजन करूंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष भोजन करूंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

246. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अभुंजित्ता णामेगे सुमणे भवति, अभुंजित्ता णामेगे दुम्मणे भवति, अभुंजित्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

246. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष भोजन न करने पर सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष भोजन न करने पर दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष भोजन न करने पर न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

247. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- यण भुंजामीतेगे सुमणे भवति, ण भुंजामीतेगे दुम्मणे भवति, ण भुंजामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

247. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष भोजन नहीं करता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष भोजन नहीं करता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष भोजन नहीं करता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

248. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- ण भुंजिस्सामीतेगे सुमणे भवति, ण भुंजिस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, ण भुंजिस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

248. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष भोजन नहीं करूंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष भोजन नहीं करूंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष भोजन नहीं करूंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

लभित्ता-अलभित्ता-पदं

249. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- लभित्ता णामेगे सुमणे भवति, लभित्ता णामेगे दुम्मणे भवति, लभित्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

लब्ध्वा-अलब्ध्वा-पद

249. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष प्राप्त करने के बाद सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष प्राप्त करने के बाद दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष प्राप्त करने के बाद न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

250. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- लभामीतेगे सुमणे भवति, लभामीतेगे दुम्मणे भवति, लभामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

250. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष प्राप्त करता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष प्राप्त करता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष प्राप्त करता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

251. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- लभिस्सामीतेगे सुमणे भवति, लभिस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, लभिस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

251. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष प्राप्त करूंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष प्राप्त करूंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष प्राप्त करूंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

252. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अलभित्ता णामेगे सुमणे भवति, अलभित्ता णामेगे दुम्मणे भवति, अलभित्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

252. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष प्राप्त न करने पर सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष प्राप्त न करने पर दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष प्राप्त न करने पर न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

253. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- ण लभामीतेगे सुमणे भवति, ण लभामीतेगे दुम्मणे भवति, ण लभामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

253. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष प्राप्त नहीं करता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष प्राप्त नहीं करता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष प्राप्त नहीं करता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

254. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- ण लभिस्सामीतेगे सुमणे भवति, ण लभिस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, ण लभिस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

254. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष प्राप्त नहीं करूंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष प्राप्त नहीं करूंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष प्राप्त नहीं करूंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

पिबित्ता-अपिबित्ता-पदं

255. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- पिबित्ता णामेगे सुमणे भवति, पिबित्ता णामेगे दुम्मणे भवति, पिबित्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

पीत्वा-अपीत्वा-पद

255. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष पीने के बाद सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष पीने के बाद दुर्मनस्क होते हैं 3. कुछ पुरुष पीने के बाद न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

256. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-पिबामीतेगे सुमणे भवति, पिबामीतेगे दुम्मणे भवति, पिबामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

256. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष पीता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष पीता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष पीता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

257. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- पिबिस्सामीतेगे सुमणे भवति, पिबिस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, पिबिस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

257. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष पीऊंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष पीऊंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष पीऊंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

258. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अपिबित्ता णामेगे सुमणे भवति, अपिबित्ता णामेगे दुम्मणे भवति, अपिबित्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

258. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष न पीने पर सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष न पीने पर दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष न पीने पर न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

259. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-ण पिबामीतेगे सुमणे भवति, ण पिबामीतेगे दुम्मणे भवति, ण पिबामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

259. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष नहीं पीता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष नहीं पीता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष नहीं पीता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

260. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- ण पिबिस्सामीतेगे सुमणे भवति, ण पिबिस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, ण पिबिस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

260. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष नहीं पीऊंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष नहीं पीऊंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष नहीं पीऊंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

सुइत्ता-असुइत्ता-पदं

261. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सुइत्ता णामेगे सुमणे भवति, सुइत्ता णामेगे दुम्मणे भवति, सुइत्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

सुप्त्वा-असुप्त्वा-पद

261. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष सोने के बाद सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष सोने के बाद दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष सोने के बाद न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

262. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सुआमीतेगे सुमणे भवति, सुआमीतेगे दुम्मणे भवति, सुआमीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

262. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष सोता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष सोता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष सोता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

263. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सुइस्सामीतेगे सुमणे भवति, सुइस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, सुइस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

263. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष सोऊंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष सोऊंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष सोऊंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

264. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- असुइत्ता णामेगे सुमणे भवति, असुइत्ता णामेगे दुम्मणे भवति, असुइत्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

264. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष न सोने पर सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष न सोने पर दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष न सोने पर न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

265. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- ण सुआमीतेगे सुमणे भवति, ण सुआमीतेगे दुम्मणे भवति, ण सुआमीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

265. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष सोता नहीं हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष सोता नहीं हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष सोता नहीं हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

266. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता तं जहा- ण सुइस्सामीतेगे सुमणे भवति, ण सुइस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, ण सुइस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

266. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष नहीं सोऊंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष नहीं सोऊंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष नहीं सोऊंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

जुज्झित्ता-अजुज्झित्ता-पदं

267. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जुज्झित्ता णामेगे सुमणे भवति, जुज्झित्ता णामेगे दुम्मणे भवति, जुज्झित्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

युद्ध्वा-अयुद्ध्वा-पद

267. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष युद्ध करने के बाद सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष युद्ध करने के बाद दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष युद्ध करने के बाद न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

268. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जुज्झामीतेगे सुमणे भवति, जुज्झामीतेगे दुम्मणे भवति, जुज्झामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

268. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष युद्ध करता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष युद्ध करता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष युद्ध करता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

269. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जुज्झिस्सामीतेगे सुमणे भवति, जुज्झिस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, जुज्झिस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

269. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष युद्ध करूंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष युद्ध करूंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष युद्ध करूंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

270. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अजुज्झित्ता णामेगे सुमणे भवति, अजुज्झित्ता णामेगे दुम्मणे भवति, अजुज्झित्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

270. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष युद्ध न करने पर सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष युद्ध करने पर दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष युद्ध न करने पर न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

271. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- ण जुज्झामीतेगे सुमणे भवति, ण जुज्झमीतेगे दुम्मणे भवति, ण जुज्झामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

271. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष युद्ध नहीं करता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष युद्ध नहीं करता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष युद्ध नहीं करता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

272. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- ण जुज्झिस्सामीतेगे सुमणे भवति, ण जुज्झिस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, ण जुज्झिस्सामीतेगे णोसुमणे- णोदुम्मणे भवति।

272. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष युद्ध नहीं करूंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष युद्ध नहीं करूंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष युद्ध नहीं करूंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

जइत्ता-अजइत्ता-पदं

273. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता तं जहा- जइत्ता णामेगे सुमणे भवति, जइत्ता णामेगे दुम्मणे भवति, जइत्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

जित्वा-अजित्वा-पद

273. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जीतने के बाद सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष जीतने के बाद दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष जीतने के बाद न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

274. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जिणामीतेगे सुमणे भवति, जिणामीतेगे दुम्मणे भवति, जिणामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

274. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जीतता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष जीतता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष जीतता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

275. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जिणिस्सामीतेगे सुमणे भवति, जिणिस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, जिणिस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

275. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जीतूंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष जीतूंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं। 3. कुछ पुरुष जीतूंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

276. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अजइत्ता णामेगे सुमणे भवति, अजइत्ता णामेगे दुम्मणे भवति, अजइत्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

276. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष न जीतने पर सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष न जीतने पर दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष न जीतने पर न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

277. तओ परिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- ण जिणामीतेगे सुमणे भवति, ण जिणामीतेगे दुम्मणे भवति, ण जिणामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

277. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जीतता नहीं हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष जीतता नहीं हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष जीतता नहीं हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

278. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- ण जिणिस्सामीतेगे सुमणे भवति, ण जिणिस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, ण जिणिस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

278. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष नहीं जीतूंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष नहीं जीतूंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष नहीं जीतूंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

पराजिणित्ता-अपराजिणित्ता-पदं

279. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- पराजिणित्ता णामेगे सुमणे भवति, पराजिणित्ता णामेगे दुम्मणे भवति, पराजिणित्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

पराजित्य-अपराजित्य-पद

279. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष पराजित करने के बाद सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष पराजित करने के बाद दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष पराजित करने के बाद न सुमनस्क हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

280. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- पराजिणामीतेगे सुमणे भवति, पराजिणामीतेगे दुम्मणे भवति, पराजिणामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

280. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष पराजित करता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष पराजित करता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष पराजित करता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

281. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- पराजिणिस्सामीतेगे सुमणे भवति, पराजिणिस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, पराजिणिस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

281. पुरुष तीन प्रकार के हाते हैं- 1. कुछ पुरुष पराजित करूंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष पराजित करूंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष पराजित करूंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

282. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अपराजिणित्ता णामेगे सुमणे भवति, अपराजिणित्ता णामेगे दुम्मणे भवति, अपराजिणित्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

282. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष पराजित नहीं करने पर सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष पराजित नहीं करने पर दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष पराजित नहीं करने पर न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

283. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- ण पराजिणामीतेगे सुमणे भवति, ण पराजिणामीतेगे दुम्मणे भवति, ण पराजिणामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

283. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष पराजित नहीं करता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष पराजित नहीं करता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष पराजित नहीं करता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

284. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- ण पराजिणिस्सामीतेगे सुमणे भवति, ण पराजिणिस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, ण पराजिणिस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।0

284. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष पराजित नहीं करूंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष पराजित नहीं करूंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष पराजित करूंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

सुणेत्ता-असुणेत्ता-पदं

285. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सद्दं सुणेत्ता णामेगे सुमणे भवति, सद्दं सुणेत्ता णामेगे दुम्मणे भवति, सद्दं सुणेत्ता णामेगे णोसुमणे- णोदुम्मणे भवति।

श्रुत्वा-अश्रुत्वा-पद

285. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष शब्द सुनने के बाद सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष शब्द सुनने के बाद दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष शब्द सुनने के बाद न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

286. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सद्दं सुणामीतेगे समणे भवति, सद्दं सुणामीतेगे दुम्मणे भवति, सद्दं सुणामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

286. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष शब्द सुनता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष शब्द सुनता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष शब्द सुनता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

287. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सद्दं सुणिस्सामीतेगे सुमणे भवति, सद्दं सुणिस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, सद्दं सुणिस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

287. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष शब्द सुनूंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष शब्द सुनूंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष शब्द सुनूंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

288. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सद्दं असुणेत्ता णामेगे सुमणे भवति, सद्दं असुणेत्ता णामेगे दुम्मणे भवति, सद्दं असुणेत्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

288. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष शब्द नहीं सुनने पर सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष शब्द नहीं सुनने पर दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष शब्द नहीं सुनने पर न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

289. तआ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सद्दं ण सुणामीतेगे सुमणे भवति, सद्दं ण सुणामीतेगे दुम्मणे भवति, सद्दं ण सुणामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

289. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष शब्द नहीं सुनता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष शब्द नहीं सुनता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष शब्द नहीं सुनता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

290. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सद्दं ण सुणिस्सामीतेगे सुमणे भवति, सद्दं ण सुणिस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, सद्दं णसुणिस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।0

290. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष शब्द नहीं सुनूंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष शब्द नहीं सूनूंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष शब्द नहीं सुनूंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

पासित्ता-अपासित्ता-पदं

291. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- रूवं पासित्ता णामेगे सुमणे भवति, रूवं पासित्ता णामेगे दुम्मणे भवति, रूवं पासित्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

दृष्ट्वा-अदृष्ट्वा-पद

291. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष रूप देखने के बाद सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष रूप देखने के बाद दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष रूप देखने के बाद न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

292. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- रूवं पासामीतेगे सुमणे भवति, रूवं पासामीतेगे दुम्मणे भवति, रूवं पासामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

292. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष रूप देखता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष रूप देखता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष रूप देखता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

293. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- रूवं पासिस्सामीतेगे सुमणे भवति, रूवं पासिस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, रूवं पासिस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

293. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष रूप देखूंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष रूप देखूंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष रूप देखूंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

294. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- रूवं अपासित्ता णामेगे सुमणे भवति, रूवं अपासित्ता णामेगे दुम्मणे भवति, रूवं अपासित्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

294. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष रूप न देखने पर सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष रूप न देखने पर दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष रूप न देखने पर न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

295. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- रूवं ण पासामीतेगे सुमणे भवति, रूवं ण पासामीतेगे दुम्मणे भवति, रूवं ण पासामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

295. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष रूप नहीं देखता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष रूप नहीं देखता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष रूप नहीं देखता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

296. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- रूवं ण पासिस्सामीतेगे सुमणे भवति, रूवं ण पासिस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, रूवं ण पासिस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

296. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष रूप नहीं देखूंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष रूप नहीं देखूंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष रूप नहीं देखूंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

अग्घाइत्ता-अणग्घाइत्ता-पदं

297. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- गंधं अग्घाइत्ता णामेगे सुमणे भवति, गंधं अग्घाइत्ता णामेगे दुम्मणे भवति, गंधं अग्घाइत्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

घ्रात्वा-अघ्रात्वा-पद

297. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष गंध लेने के बाद सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष गंध लेने के बाद दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष गंध लेने के बाद न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

298. तओ पुरिजाया पण्णत्ता, तं जहा-गंधं अग्घामीतेगे सुमणे भवति, गंधं अग्घामीतेगे दुम्मणे भवति, गंधं अग्घामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

298. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष गंध लेता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष गंध लेता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष गंध लेता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

299. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- गंधं अग्घाइस्सामीतेगे सुमणे भवति, गंधं अग्घाइस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, गंधं अग्घाइस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

299. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष गंध लेऊंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष गंध लेऊंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष गंध लेऊंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

300. तओ पुरिसाजाया पण्णत्ता, तं जहा- गंधं अणग्घाइत्ता णामेगे समणे भवति, गंधं अणग्घाइत्ता णामेगे दुम्मणे भवति, गंधं अणग्घाइत्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

300. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष गंध नहीं लेने पर सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष गंध नहीं लेने पर दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष गंध नहीं लेने पर न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

301. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- गंधं ण अग्घामीतेगे सुमणे भवति, गंधं ण अग्घामीतेगे दुम्मणे भवति, गंधं ण अग्घामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

301. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष गंध नहीं लेता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष गंध नहीं लेता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष गंध नहीं लेता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

302. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- गंधं ण अग्घाइस्सामीतेगे सुमणे भवति, गंधं ण अग्घाइस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, गंधं ण अग्घाइस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

302. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष नहीं लेऊंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष गंध नहीं लेऊंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष गंध नहीं लेऊंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

आसाइत्ता-अणासाइत्ता-पदं

303. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- रसं आसाइत्ता णामेगे सुमणे भवति, रसं आसाइत्ता णामेगे दुम्मणे भवति, रसं आसाइत्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

आस्वाद्य-अनास्वाद्य-पद

303. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष रस चखने के बाद सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष रस चखने के बाद दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष रस चखने के बाद न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

304. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- रसं आसादेमीतेगे सुमणे भवति, रसं आसादेमीतेगे दुम्मणे भवति, रसं आसादेमीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

304. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष रस चखता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष रस चखता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष रस चखता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

305. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- रसं आसादिस्सामीतेगे सुमणे भवति, रसं आसादिस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, रसं आसादिस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

305. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष रस चखूंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष रस चखूंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष रस चखूंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

306. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- रसं अणासाइत्ता णामेगे सुमणे भवति, रसं अणासाइत्ता णामेगे दुम्मणे भवति, रसं अणासाइत्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

306. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुुरुष रस न चखने पर सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष रस न चखने पर दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष रस न चखने पर न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

307. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- रसं ण आसादेमीतेगे सुमणे भवति, रसं ण आसादेमीतेगे दुम्मणे भवति, रसं ण आसादेमीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

307. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष रस नहीं चखता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष रस नहीं चखता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष रस नहीं चखता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

308. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- रसं ण आसादिस्सामीतेगे सुमणे भवति, रसं ण आसादिस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, रसं ण आसादिस्सामी-तेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

308. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष रस नहीं चखूंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष रस नहीं चखूंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष रस नहीं चखूंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

फासेत्ता-अफासेत्ता-पदं

309. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- फासं फासेत्ता णामेगे सुमणे भवति, फासं फासेत्ता णामेगे दुम्मणे भवति, फासं फासेत्ता णामेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

स्पृष्ट्वा-अस्पृष्ट्वा-पद

309. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष स्पर्श करने के बाद सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष स्पर्श करने के बाद दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष स्पर्श करने के बाद न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

310. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- फासं फासेमीतेगे सुमणे भवति, फासं फासेमीतेगे दुम्मणे भवति, फासं फासेमीतेगे णोसुमणे- णोदुम्मणे भवति।

310. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष स्पर्श करता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष स्पर्श करता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष स्पर्श करता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

311. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- फासं फासिस्सामीतेगे सुमणे भवति, फासं फासिस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, फासं फासिस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

311. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष स्पर्श करूंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष स्पर्श करूंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष स्पर्श करूंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

312. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- फासं अफासेत्ता णामेगे समणे भवति, फासं अफासेत्ता णामेगे दुम्मणे भवति, फासं अफासेत्ता णामेगे णोसमणे-णोदुम्मणे भवति।

312. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष स्पर्श न करने पर सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष स्पर्श न करने पर दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष स्पर्श न करने पर न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

313. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- फासं ण फासेमीतेगे सुमणे भवति, फासं ण फासेमीतेगे दुम्मणे भवति, फासं ण फासेमीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति।

313. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष स्पर्श नहीं करता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष स्पर्श नहीं करता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष स्पर्श नहीं करता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

314. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- फासं ण फासिस्सामीतेगे सुमणे भवति, फासं ण फासिस्सामीतेगे दुम्मणे भवति, फासं ण फासिस्सामीतेगे णोसुमणे-णोदुम्मणे भवति0।

314. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष स्पर्श नहीं करूंगा इसलिए सुमनस्क होते हैं, 2. कुछ पुरुष स्पर्श नहीं करूंगा इसलिए दुर्मनस्क होते हैं, 3. कुछ पुरुष स्पर्श नहीं करूंगा इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

गरहिअ-पदं

315. तओ ठाणा णिसीलस्स णिव्वयस्स णिग्गुणस्स णिम्मेरस्स णिप्पच्च-क्खाणबपोसहोववासस्स गरहिता भवंति, तं जहा- अस्सिं लोगे गरहिते भवइ, उववाते गरहिते भवइ, आयाती गरहिता भवइ।

गर्हित-पद

315. शील, व्रत, गुण, मर्यादा, प्रत्याख्यान और पौषधोपवास से रहित पुरुष के तीन स्थान गर्हित होते हैं- 1. इहलोक (वर्तमान) गर्हित होता है, 2. उपपात (देवलोक तथा नर्क का जन्म) गर्हित होता है, 3. आगामी जन्म (देवलोक या नरक के बाद होने वाला मनुष्य या तिर्यंच का जन्म) गर्हित होता है।

पसत्थ-पदं

316. तओ ठाणा सुसीलस्स सुव्वयस्स सगुणस्स समेरस्स सपच्चक्खण-पोसहोववासस्स पसत्था भवंति, तं जहा- अस्सिं लोगे पसत्थे भवति, उववाए पसत्थे भवति, आजाती पसत्था भवति।

प्रशस्त-पद

316. शील, व्रत, गुण, मर्यादा, प्रत्याख्यान और पौषधोपवास ये युक्त पुरुष के तीन स्थान प्रशस्त होते हैं- 1. इहलोक प्रशस्त होता है, 2. उपपात प्रशस्त होता है, 3. आगामी जन्म (देवलोक या नरक के बाद होने वाला मनुष्य जन्म) प्रशस्त होता है।

जीव-पदं

317. तिविधा संसारसमावण्णगा जीवा पण्णत्ता, तं जहा- इत्थी, पुरिसा, णपुंसगा।

जीव-पद

317. संसारी जीव तीन प्रकार के होते हैं- 1. स्त्री, 2. पुरुष, 3. नपुंसक।

318. तिविहा सव्वजीवा पण्णत्ता, तं जहा-सम्मद्दिट्ठी, मिच्छाद्दिट्ठी, सम्मामिच्छद्दिट्ठी। अहवा तिविहा सव्वजीवा पण्णत्ता, तं जहा- पज्जत्तगा, अपज्जत्तगा, णोपज्जत्तगा-णोऽपज्जत्तगा। परित्ता, अपरित्ता, णोपरित्ताणोऽपरित्ता। सुहुमा, बायरा, णोसुहुमा-णोबायरा। सण्णी, असण्णी, णोसण्णी-णोऽसण्णी। भवी, अभवी, णोभवी-णोऽभवी।

318. सब जीव तीन प्रकार के होते हैं- 1. सम्यग्-दृष्टि, 2. मिथ्या-दृष्टि, 3. सम्यग्-मिथ्या-दृष्टि। अथवा-सब जीव तीन प्रकार के होते हैं-1. पर्याप्त, 2. अपर्याप्त, 3. न पर्याप्त न अपर्याप्त सिद्ध। 1. प्रत्येक शरीरी (एक शरीर में एक जीव वाला), 2. साधारण शरीरी (एक शरीर में अनंत जीव वाला), 3. न प्रत्येक शरीर न साधारण शरीर-सिद्ध। 1. सूक्ष्म, 2. बादर, 3. न सूक्ष्म न बादर-सिद्ध। 1. संज्ञी-समनस्क, 2. असंज्ञी-असमनस्क, 3. न संज्ञी न असंज्ञी-सिद्ध। 1. भव्य, 2. अभव्य, 3. न भव्य न अभव्य-सिद्ध।

लोगठिति-पदं

319. तिविधा लोगठिती पण्णत्ता, तं जहा- आगासपइट्ठिए वाते, वातपतिट्ठिए उदही, उदहिपतिट्ठिया पुढवी।

लोकस्थिति-पद

319. लोक स्थिति तीन प्रकार की है- 1. आकाश पर वायु प्रतिष्ठित है, 2. वायु पर समुद्र प्रतिष्ठित है, 3. समुद्र पर पृथ्वी प्रतिष्ठित है।

दिसा-पदं

320. तओ दिसाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- उड्ढा, अहा, तिरिया।

दिशा-पद

320. दिशाएं तीन हैं- 1. ऊर्ध्व, 2. अधः, 3. तिर्यक्।

321. तिहिं दिसाहिं जीवाणं गती पवत्तति- उड्ढाए, अहाए, तिरियाए।

321. तीन दिशाओं में जीवों की गति होती है-1. ऊर्ध्व दिशि में, 2. अधो दिशि में, 3. तिर्यक् दिशि में।

322. तिहिं दिसाहिं जीवाणं- आगती वक्कंती आहारे वुड्ढी णिवुड्ढी गतिपरियाए समुग्घाते कालसंजोगे दंसणा-भिगमे णाणा-भिगमे जीवाभिगमे पण्णत्ते, तं जहा-उड्ढाए, अहाए, तिरियाए।

322. तीन दिशाओं में जीवों की आगति, अवक्रांति, आहार, वृद्धि, हानि, गति-पर्याय, समुद्घात, काल-संयोग, दर्शना-भिगम, ज्ञाना-भिगम, जीवाभिगम होता है-1. ऊर्ध्व दिशि में, 2. अधो दिशि में, 3. तिर्यक् दिशि में।⁵⁵

323. तिहिं दिसाहिं जीवाणं अजीवा-भिगमे पण्णत्ते, तं जहा- उड्ढाए, अहाए, तिरियाए।

323. तीन दिशाओं में जीवों का अजीवाभिगम होता है-1. ऊर्ध्व दिशि में, 2. अधो दिशि में, 3. तिर्यक् दिशि में।

324. एवं-पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं।

324. इसी प्रकार पंचेन्द्रिय तिर्यक् योनियों की गति, आगति आदि तीनों ही दिशाओं में होती है।

325. एवं-मणुस्साणवि।

325. इसी प्रकार मनुष्यों की गति, आगति आदि तीनों ही दिशाओं में होती है। त्रस-स्थावर-पद

तस-थावर-पदं

326. तिविहा तसा पण्णत्ता, तं जहा- तेउकाइया, वाउकाइया, उराला तसा पाणा।

त्रस-स्थावर-पद

326. त्रस⁵⁶ जीव तीन प्रकार के होते हैं- 1. तेजस्कायिक, 2. वायुकायिक, 3. उदार त्रस प्राणी द्वीन्द्रिय आदि।

327. तिविहा थावरा पण्णत्ता, तं जहा- पुढविकाइया, आउकाइया, वणस्सइकाइया।

327. स्थावर⁵⁷ जीव तीन प्रकार के होते हैं- 1. पृथ्वीकायिक, 2. अप्कायिक, 3. वनस्पतिकायिक।

अच्छेज्जादि-पदं

328. तओ अच्छेज्जा पण्णत्ता, तं जहा-समए, पदेसे, परमाणू।

अच्छेद्यआदि-पद

328. तीन अच्छेद्य होते हैं- 1. समय-काल का सबसे छोटा भाग, 2. प्रदेश-निरंश देश; वस्तु का सबसे छोटा भाग, 3. परमाणु-पुद्गल का सबसे छोटा भाग।

329. तओ अभेज्जा पण्णत्ता, तं जहा- समए, पदेसे, परमाणू।

329. तीन अभेद्य होते हैं- 1. समय, 2. प्रदेश, 3. परमाणु।

330. तओ अडज्झा पण्णत्ता, तं जहा- समए, पदेसे, परमाणू।

330. तीन अदाह्य होते हैं- 1. समय, 2. प्रदेश, 3. परमाणु।

331. तओ अगिज्झा पण्णत्ता, तं जहा- समए, पदेसे, परमाणू।

331. तीन अग्राह्य होते हैं- 1. समय, 2. प्रदेश, 3. परमाणु।

332. तओ अणड्ढा पण्णत्ता, तं जहा- समए, पदेसे, परमाणू।

332. तीन अनर्ध होते हैं- 1. समय, 2. प्रदेश, 3. परमाणु।

333. तओ अमज्झा पण्णत्ता, तं जहा- समए, पदेसे, परमाणू।

333. तीन अमध्य होते हैं- 1. समय, 2. प्रदेश, 3. परमाणु।

334. तओ अपएसा पण्णत्ता, तं जहा- समए, पदेसे, परमाणू।

334. तीन अप्रदेश होते हैं- 1. समय, 2. प्रदेश, 3. परमाणु।

335. तओ अविभाइमा पण्णत्ता, तं जहा- समए, पदेसे, परमाणू।

335. तीन अविभाज्य होते हैं- 1. समय, 2. प्रदेश, 3. परमाणु।

दुक्ख-पदं

336. अज्जोति! समणे भगवं महावीरे गोतमादी समणे णिग्गंथे आमंतेत्ता एवं वयासी- किंभया पाणा? समणाउसो! गोतमादी समणा णिग्गंथा समणं भगवं महावीरं उवसंकमंति, उवसंकमित्ता वंदंति णमंसंति, वंदित्ता णमंसित्ता एवं वयासी- णो खलु वयं देवाणुप्पिया! एयमट्ठं जाणामो वा पासामो वा। तं जदि णं देवाणुप्पिया! एयमट्ठं णो गिलायंति परिकहित्ताए, तमिच्छामो णं देवाणुप्पियाणं अंतिए एयमट्ठं जाणित्तए। अज्जोति! समणे भगवं महावीरे गोतमादी समणे निग्गंथे आमंतेत्ता एवं वयासी-दुक्खभया पाणा समणाउसो! से णं भंते! दुक्खे केण कडे? जीवेणं कडे पमादेणं। से णं भंते! दुक्खे कहं वेइज्जति? अप्पमाएणं।

दुःख-पद

336. आर्यो! श्रमण भगवान् महावीर ने गौतम आदि श्रमण निर्ग्रंथों को आमंत्रित कर कहा- आयुष्मान्! श्रमणों! जीव किससे भय खाते हैं? गौतम आदि श्रमण निर्ग्रंथ भगवान् महावीर के निकट आए, निकट आकर वंदन-नमस्कार किया, वंदन-नमस्कार कर बोले-देवानुप्रिय! हम इस अर्थ को नहीं जान रहे हैं, नहीं देख रहे हैं।यदि देवानुप्रिय को इस अर्थ का परिकथन करने में खेद न हो तो हम देवानुप्रिय के पास इसे जानना चाहेंगे। आर्यों! श्रमण भगवान् महावीर ने गौतम आदि श्रमण-निर्ग्रंथों को आमंत्रित कर कहा-आयुष्मान्! श्रमणों! जीव दुःख से भय खाते हैं। तो भगवान्! दुःख किसके द्वारा किया गया है? जीवों के द्वारा, अपने प्रमाद से। तो भगवान्! दुःखों का वेदन (क्षय) कैसे होता है? जीवों के द्वारा, अपने ही अप्रमाद से।

337. अण्णउत्थिया णं भंते! एवं आइक्खंति एवं भासंति एवं पण्णवेंति एवं परूवेंति कहण्णं समणाणं णिग्गंथाणं किरिया कज्जति? तत्थ जा सा कडा कज्जइ, णो तं पुच्छंति। तत्थ जा सा कडा णो कज्जति, णो तं पुच्छंति। तत्थ जा सा अकडा णो कज्जति, णो तं पुच्छंति। से एवं वत्तव्वं सिया? अकिच्चं दुक्खं, अफुसं दुक्खं, अकज्जमाणकडं दुक्खं, अकट्टु-अकट्टु पाणा भूया जीवा सत्ता वेयणं वेदेंतित्ति वत्तव्वं। जे ते एवमाहंसु, मिच्छा ते एवमाहंसु। अहं पुण एवमाइक्खामि एवं भासामि एवं पण्णवेमि एवं परूवेमि-किच्चं दुक्खं, फुसं दुक्खं, कज्जमाणकडं दुक्खं, कट्टु-कट्टु पाणा भूया जीवा सत्ता वेयणं वेयंतित्ति वत्तव्वयं सिया।

337. भंते! कुछ अन्य यूथक संप्रदाय (दूसरे संप्रदाय वाले) ऐसा आख्यान करते हैं, भाषण करते हैं, प्रज्ञापन करते हैं, प्ररूपण करते हैं कि क्रिया करने के विषय में श्रमण-निर्ग्रंथों का क्या अभिमत है? जो की हुई होती है, उसका यहां प्रश्‍न नहीं है।⁵⁸ जो की हुई नहीं होती, उसका भी यहां प्रश्‍न नहीं है। जो नहीं की हुई नहीं होती, उसका भी यहां प्रश्‍न नहीं है। किंतु जो नहीं की हुई है, उसका यहां प्रश्‍न है। उनकी वक्तव्यता ऐसी है-1. दुःख अकृत्य है-आत्मा के द्वारा नहीं किया जाता, 2. दुःख अस्पृश्य है-आत्मा से उसका स्पर्श नहीं होता, 3. दुःख अक्रियमाण-कृत है वह आत्मा के द्वारा नहीं किए जाने पर होता है। उसे बिना किए ही प्राण-भूत-जीव-सत्त्व उसका वेदन करते हैं। आयुष्मान्! श्रमणों! जिन्होंने ऐसा कहा है उन्होंने मिथ्या कहा है। मैं ऐसा आख्यान करता हूं, भाषण करता हूं, प्रज्ञापन करता हूं, प्ररूपण करता हूं कि दुःख कृत्य है आत्मा के द्वारा किया जाता है। दुःख स्पृश्य है-आत्मा से उसका स्पर्श होता है। दुःख क्रियमाण-कृत है-वह आत्मा के द्वारा किए जाने पर होता है। उसे कर-कर के ही प्राण-भूत-जीव-सत्त्व उसका वेदन करते हैं।⁵⁸

आलोयणा-पदं

338. तिहिं ठाणेहिं मायी मायं कट्टु-णो आलोएज्जा णो पडिक्कमेज्जा णो णिंदेज्जा णो गरिहेज्जा णो विउट्टेज्जा णो विसोहेज्जा णो अकरणयाए अब्भु-ट्ठेज्जा णो अहारिहं पायच्छित्तं तवो-कम्मं पडिवज्जेज्जा, तं जहा-अकरिंसु वाहं, करेमि, वाहं, कस्सिामि वाहं।

आलोचना-पद

338. तीन कारणों से मायावी माया करके उसकी आलोचना, प्रतिक्रमण, निंदा, गर्हा, व्यावर्त तथा विशुद्धि नहीं करता, फिर ऐसा नहीं करूंगा-ऐसा संकल्प नहीं करता और यथोचित प्रायश्‍चित्त तथा तपःकर्म स्वीकार नहीं करता-मैंने अकरणीय किया है, मैं अकरणीय कर रहा हूं, मैं अकरणीय करूंगा।

339. तिहिं ठाणेहिं मायी मायं कट्टु- णो आलोएज्जा णो पडिक्कमेज्जा णो णिंदेज्जा णे गरिहेज्जा णो विउट्टेज्जा णो विसोहेज्जा णो अकरणयाए अब्भुट्ठेज्जा णो अहारिहं पायच्छित्तं तवोकम्मं0 पडिवज्जेज्जा, तं जहा-अकित्ती वा मे सिया, अवण्णे वा मे सिया, अविणए वा मे सिया।

339. तीन कारणों से मायावी माया करके उसकी आलोचना, प्रतिक्रमण, निंदा, गर्हा, व्यावर्तन तथा विशुद्धि नहीं करता, फिर ऐसा नहीं करूंगा-ऐसा संकल्प नहीं करता और यथोचित प्रायश्‍चित्त तथा तपःकर्म स्वीकार नहीं करता-मेरी अकीर्ति होगी, मेरा अवर्ण होगा, दूसरों के द्वारा मेरा अविनय होगा।

340. तिहिं ठाणेहिं मायी मायं कट्टु- णो आलोएज्जा णो पडिक्कमेज्जा णो णिंदेज्जा णो गरिहेज्जा णो विउट्टेज्जा णे विसोहेज्जा णो अकरणयाए अब्भुट्ठेज्जा णो अहारिहं पायच्छित्तं तवोकम्मं0 पडिवज्जेज्जा, तं जहा-कित्ती वा मे परिहाइस्सति, जसे वा मे परिहाइस्सति, पूयासक्कारे वा मे परिहाइस्सति।

340. तीन कारणों से मायावी माया करके उसकी आलोचना, प्रतिक्रमण, निंदा, गर्हा, व्यावर्तन तथा विशुद्धि नहीं करता, फिर ऐसा नहीं करूंगा-ऐसा संकल्प नहीं करता और यथोचित प्रायश्‍चित्त तथा तपःकर्म स्वीकार नहीं करता-मेरी कीर्ति कम होगी, मेरा यशः कम होगा, मेरा पूजा-सत्कार कम होगा।

341. तिहिं ठाणेहिं मायी मायं कट्टु- आलोएज्जा पडिक्कमेज्जा णिंदेज्जा गरिहेज्जा विउट्टेज्जा विसोहेज्जा अकरणयाए अब्भुट्ठेज्जा अहारिहं पायच्छित्तं तवोकम्मं पडिवज्जेज्जा, तं जहा-माइस्स णं अस्सिं लोगे गरहिए भवति, उववाए गरहिए भवति, आयाती गरहिया भवति।

341. तीन कारणों से मायावी माया करके उसकी आलोचना, प्रतिक्रमण, निंदा, गर्हा, व्यावर्तन तथा विशुद्धि करता है, फिर ऐसा नहीं करूंगा-ऐसा संकल्प नहीं करता है और यथोचित प्रायश्‍चित्त तथा तपःकर्म स्वीकार करता है-मायावी का वर्तमान जीवन गर्हित हो जाता है, उपपात गर्हित हो जाता है, आगामी जन्म (देवलोक या नरक के बाद होने वाला मनुष्य या तिर्यंच का जन्म) गर्हित हो जाता है।

342. तिहिं ठाणेहिं मायी मायं कट्टु- आलोएज्जा पडिक्कमेज्जा णिंदेज्जा गरिहेज्जा विउट्टेज्जा विसोहेज्जा अकरणयाए अब्भुट्टेज्जा अहारिहं पायच्छित्तं तवोकम्मं पडिवज्जेज्जा, तं जहा- अमाइस्स णं अस्सिं लोगे पसत्थे भवति, उववाते पसत्थे भवति, आयाती पसत्था भवति।

342. तीन कारणों से मायावी माया करके उसकी आलोचना, प्रतिक्रमण, निंदा, गर्हा, व्यावर्तन तथा विशुद्धि करता है, फिर ऐसा नहीं करूंगा-ऐसा संकल्प करता है और यथोचित प्रायश्‍चित्त तथा तपःकर्म स्वीकार करता है- ॠजु मनुष्य का वर्तमान जीवन प्रशस्त होता है, उपपात प्रशस्त हो जाता है, आगामी जन्म (देवलोक या नरक के बाद होने वाला मनुष्य जन्म) प्रशस्त होता है।

343. तिहिं ठाणेहिं मायी मायं कट्टु- आलोएज्जा पडिक्कमेज्जा णिंदेज्जा गरिहेज्जा विउट्टेज्जा विसोहेज्जा अकरणयाए अब्भुट्ठेज्जा अहारिहं पायच्छित्तं तवोकम्मं पडिवज्जेज्जा, तं जहा-णाणट्ठयाए, दंसणट्ठयाए, चरित्तट्ठयाए।

343. तीन कारणों से मायावी माया करके उसकी आलोचना, प्रतिक्रमण, निंदा, गर्हा, व्यावर्तन तथा विशुद्धि करता है, फिर ऐसा नहीं करूंगा ऐसा संकल्प करता है और यथोचित प्रायश्‍चित्त तथा तपःकर्म स्वीकार करता है-ज्ञान के लिए, दर्शन के लिए, चरित्र के लिए।

सुयधर-पदं

344. तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-सुत्तधरे, अत्थधरे, तदुभयधरे।

श्रुतधर-पद

344. पुरुष तीन प्रकार के होते हैं- 1. सूत्रधर, 2. अर्थधर, 3. तदुभय-सुत्रार्थधर।

उपधि-पदं

345. कप्पति णिग्गंथाण वा णिग्गंथीण वा तओ वत्थाइं धारित्तए वा परिहरित्तए वा, तं जहा- जंगिए, भंगिए, खोमिए।

उपधि-पद

345. निर्ग्रंथ और निर्ग्रंथियां तीन प्रकार के वस्त्र धारण कर सकते हैं और काम में ले सकते हैं- 1. ऊन के, 2. अलसी के, 3. रुई के।

346. कप्पइ णिग्गंथाण वा णिग्गंथीण वा तओ पायाइं धारित्तए वा परिहरित्तए वा, तं जहा- लाउयपादे वा, दारुपादे वा, मट्टियापादे वा।

346. निर्ग्रंथ और निर्ग्रंथियां तीन प्रकार के पात्र धारण कर सकते हैं- 1. तुंबा, 2. काष्ठ पात्र, 3. मृत् पात्र।

347. तिहिं ठाणेहिं वत्थं धरेज्जा, तं जहा-हिरिपत्तियं, दुगुंछापत्तियं, परीसहवत्तियं।

347. निर्ग्रंथ और निर्ग्रंथियां तीन कारणों से वस्त्र धारण कर सकते हैं-1. लज्जा निवारण के लिए, 2. जुगुप्सा (घृणा) निवारण के लिए, 3. परीषह निवारण के लिए।

आयारक्ख-पदं

348. तओ आयरक्खा पण्णत्ता, तं जहा- धम्मियाए पडिचोयणाए पडिचोएत्ता भवति, तुसिणीए वा सिया, उट्ठित्ता वा आताए एगंतमंतम- वक्कमेज्जा।

आत्मरक्ष-पद

348. तीन आत्म-रक्षक होते हैं- 1. अकरणीय कार्य में प्रवृत्त व्यक्ति को धार्मिक प्रेरणा से प्रेरित करने वाला, 2. प्रेरणा न देने की स्थिति में मौन रहने वाला, 3. मौन और उपेक्षा न करने की स्थिति में वहां से उठकर एकांत में चले जाने वाला।

वियड-दत्ति-पदं

349. णिग्गंथस्स णं गिलायमाणस्स कप्पंति तओ वियडदत्तीओ पडिग्गाहित्तते, तं जहा- उक्कोसा, मज्झिमा, जहण्णा।

विकट-दत्ति-पद

349. ग्लान निर्ग्रंथ तीन प्रकार की विकट-दत्तियां⁵⁹ ले सकता है- 1. उत्कृष्ट-पर्याप्त चल या कलमी चावल की कांजी, 2. मध्यम-कई बार किंतु अपर्याप्त जल या साठी चावल की कांजी, 3. जघन्य-एक बार पीए उतना जल, तृण धान्य की कांजी या गर्म पानी।

विसंभोग-पदं

350. तिहिं ठाणेहिं समणे णिग्गंथे साहम्मियं संभोगियं विसंभोगियं करेमाणे णातिक्कमति, तं जहा- सयं वा दट्ठुं, सड्ढयस्स वा णिसम्म तच्चं मोसं आउट्टति, चउत्थं णो आउट्टति।

विसंभोग-पद

350. तीनों कारणों से श्रमण निर्ग्रंथ अपने साधर्मिक, सांभोगिक⁶⁰ को विसंभोगिक करता हुआ आज्ञा का अतिक्रमण नहीं करता-1. स्वयं किसी को सामाचारी के प्रतिकूल आचरण करते हुए देखकर, 2. श्राद्ध (विश्‍वास पात्र) से सुनकर, 3. तीन बार मृषा (अनाचार) का प्रायश्‍चित्त देने के बाद चौथी बार प्रायश्‍चित्त विहित नहीं होने के कारण।

अणुण्णादि-पदं

351. तिविधा अणुण्णा पण्णत्ता, तं जहा- आयरियत्ताए, उवज्झायत्ताए, गणित्ताए।

अनुज्ञआदि-पद

351. अनुज्ञा⁶¹ तीन प्रकार की होती है- 1. आचार्यत्व की, 2. उपाध्यायत्व की, 3. गणित्व की।

352. तिविधा समणुण्णा पण्णत्ता, तं जहा- आयरियत्ताए, उवज्झायत्ताए, गणित्ताए।

352. समनुज्ञा⁶² तीन प्रकार की होती है- 1. आचार्यत्व की, 2. उपाध्यायत्व की, 3. गणित्व की।

353. तिविधा उवसंपया पण्णत्ता, तं जहा-आयरियत्ताए, उवज्झायत्ताए, गणित्ताए।

353. उपसंपदा⁶³ तीन प्रकार की होती है- 1. आचार्यत्व की, 2. उपाध्यायत्व की, 3. गणित्व की।

354. तिविधा विजहणा पण्णत्ता, तं जहा- आयरियत्ताए, उवज्झायत्ताए, गणित्ताए।

354. विहान⁶⁴ तीन प्रकार का होता है- 1. आचार्यत्व का, 2. उपाध्यायत्व का, 3. गणित्व का।

वयण-पदं

355. तिविहे वयणे पण्णत्ते, तं जहा- तव्वयणे, तदण्णवयणे, णोअवयणे।

वचन-पद

355. वचन तीन प्रकार का होता है- 1. तद्वचन-विवक्षित वस्तु का कथन, 2. तदन्यवचन-विवक्षित वस्तु से भिन्न वस्तु का कथन, 3. नोअवचन-शब्द का अर्थहीन व्यापार।

356. तिविहे अवयणे पण्णत्ते, तं जहा- णोतव्वयणे, णोतदण्णवयणे, अवयणे।

356. अवचन तीन प्रकार का होता है- 1. नोतद्वचन-विवक्षित वस्तु का अकथन, 2. नोतदन्यवचन-विवक्षित वस्तु से भिन्न वस्तु का कथन, 3. अवचन-वचन-निवृत्ति।

मण-पदं

357. तिविहे मणे पण्णत्ते, तं जहा- तम्मणे, तयण्णमणे, णोअमणे।

मनः-पद

357. मन तीन प्रकार का होता है- 1. तन्मन-लक्ष्य में लगा हुआ मन, 2. तदन्यमन-अलक्ष्य में लगा हुआ मन, 3. नोअमन-मन का लक्ष्य हीन व्यापार।

358. तिविहे अमण पण्णत्ते, तं जहा- णोतम्मणे, णोतयण्णमणे, अमणे।

358. अमन तीन प्रकार का होता है- 1. नोतन्मन-लक्ष्य में नहीं लगा हुआ मन, 2. नोतदन्यमन-लक्ष्य में लगा हुआ मन, 3. अमन-मन की अप्रवृत्ति।

वुट्ठि-पदं

359. तिहिं ठाणेहिं अप्पवुट्ठीकाए सिया, तं जहा- 1. तस्सिं च णं देसंसि वा पदेसंसि वा णो बहवे उदगजोणिया जीवा य पोग्गला य उदगत्ताते वक्कमंति विउक्कमंति चयंति उववज्जंति, 2. देवा णागा जक्खा भूता णो सम्ममाराहिता भवंति, तत्थ समुट्ठियं उदगपोग्गलं परिणतं वासितुकामं अण्णं देसं साहरंति, 3. अब्भवद्दलगं च णं समुट्ठितं परिणतं वासितुकामं वाउकाए विधुणति- इच्चेतेहिं तिहिं ठाणेहिं अप्पवुट्ठिगाए सिया।

वृष्टि-पद

359. तीन कारणों से अल्प वृष्टि होती है- 1. किसी देश या प्रदेश में (क्षेत्र या स्वभाव से) पर्याप्त मात्रा में उदकयोनिक जीव और पुद्गलों के उदक रूप में उत्पन्न और नष्ट तथा नष्ट और उत्पन्न होने से। 2. देव, नाग, यक्ष या भूत सम्यक् प्रकार से आराधित न होने पर उस देश में समुत्थित वर्षा में परिणत तथा बरसने ही वाले उदक-पुद्गलों (मेघों) का उनके द्वारा अन्य देश में संहरण होने से। 3. समुत्थित वर्षा में परिणत तथा बरसने ही वाले अभ्रवार्दकों के वायु द्वारा नष्ट होने से-इन तीनों कारणों से अल्प-वृष्टि होती है।

360. तिहिं ठाणेहिं महावुट्ठीकाए सिया, तं जहा- 1. तस्सिं च णं देसंसि वा पदेसंसि वा बहवे उदगजोणिया जीवा य पोग्गला य उदगत्ताए वक्कमंति विउक्कमंति चयंति उववज्जंति, 2. देवा णागा जक्खा भूता सम्ममा-राहिता भवंति, अण्णत्थ समुट्ठितं उदगपोग्गलं परिणयं वासिउकामं तं देसं साहरंति, 3. अब्भवद्दलगं च णं समुट्ठितं परिणयं वासितुकामं णो वाउआए विधुणति- इच्चेतेहिं तिहिं ठाणेहिं महावुट्ठिकाए सिया।

360. तीन कारणों से महावृष्टि होती है- 1. किसी देश या प्रदेश में (क्षेत्र स्वभाव से) पर्याप्त मात्रा में उदकयोनिक जीव और पुद्गलों के उदक रूप में उत्पन्न और नष्ट होने तथा नष्ट और उत्पन्न होने से। 2. देव, नाग, यक्ष या भूत सम्यक् प्रकार से आराधित होने पर अन्यत्र समुत्थित, वर्षा में परिणत तथा बरसने ही वाले उदक-पुद्गलों का उनके द्वारा उस देश में संहरण होने से। 3. समुत्थित वर्षा में परिणत तथा बरसने ही वाले अभ्रवार्दलों के वायु द्वारा नष्ट न होने से-इन तीनों कारणों से महावृष्टि होती है।

अहुणोववण्ण-देव-पदं

361. तिहिं ठाणेहिं अहुणोववण्णे देवे देवलोगेसु इच्छेज्ज माणुसं लोगं हव्वमागच्छित्तए, णो चेव णं संचाएति हव्वमागच्छित्तए, तं जहा- 1. अहुणोववण्णे देवे देवलोगेसु दिव्वेसु कामभोगेसु मुच्छिते गिद्धे गढिते अज्झोववण्णे, से णं माणुस्सए कामभोगे णो आढाति, णो परियाणाति, णो अट्ठं बंधति, णो णियाणं पगरेति, णो ठिइपकप्पं पगरेति, 2. अहुणोववण्णे देवे देवलोगेसु दिव्वेसु कामभोगेसु मुच्छिते गिद्धे गढिते अज्झोववण्णे, तस्स णं माणुस्सए पेम्मे वोच्छिण्णे दिव्वे संकंते भवति, 3. अहुणोववण्णे देवे देवलोगेसु दिव्वेसु कामभोगेसु मुच्छिते गिद्धे गढिते अज्झोववण्णे, तस्स णं एवं भवति-इण्हिं गच्छं मुहुत्तं गच्छं, तेणं कालेणमप्पाउया मणुस्सा कालधम्मुणा संजुत्ता भवंति- इच्चेतेहिं तिहिं ठाणेहिं अहुणोववण्णे देवे देवलोगेसु इच्छेज्ज माणुसं लोगं हव्वमागच्छित्तए, णो चेव णं संचाएति हव्वमागच्छित्तए।

अधुनोपपन्न-देव-पद

361. तीनों कारणों से देवलोक में तत्काल उत्पन्न देव शीघ्र ही मनुष्य लोक में आना चाहता है, किंतु आ नहीं सकता- 1. देवलोक में तत्काल उत्पन्न देव दिव्य कामभोगों में मूर्च्छित, गृद्ध, बद्ध तथा आसक्त होकर मानवीय कामभोगों को न आदर देता है, न अच्छा जानता है, न प्रयोजन रखता, न निदान (उन्हें पाने का संकल्प) करता है और न स्थिति प्रकल्प (उनके बीच रहने की इच्छा) करता है, 2. देवलोक में तत्काल उत्पन्न, दिव्य काम-भोगों में मूर्च्छित, गृद्ध, बद्ध तथा आसक्त देव का मानुष्य-प्रेम व्युच्छिन्न हो जाता है तथा उसमें दिव्य-प्रेम संक्रांत हो जाता है। 3. देवलोक में तत्काल उत्पन्न, दिव्य कामभोगों में मूर्च्छित, गृद्ध, बद्ध तथा आसक्त देव सोचता है मैं अभी मनुष्य लोक में जाऊं, मुहूर्त्त भर में जाऊं। इतने में अल्पायुष्क⁶⁵ मनुष्य कालधर्म को प्राप्त हो जाता है- इन तीन कारणों से देवलोक में तत्काल उत्पन्न देव शीघ्र ही मनुष्य लोक में आना चाहता है, किंतु आ नहीं सकता।

362. तिहिं ठाणेहिं अहुणोववण्णे देवे देवलोगेसु इच्छेज्ज माणुसं लोगं हव्व-मागच्छित्तए, संचाएइ हव्वमागच्छित्तए। 1. अहुणोववण्णे देवे देवलोगेसु दिव्वेसु कामभोगेसु अमुच्छिते अगिद्धे अगढिते अणज्झोववण्णे, तस्स णमेवं भवति-अत्थि णं मम माणुस्सए भवे आयरिएति वा उवज्झाएति वा पवत्तीति वा थेरेति वा गणीति वा गणधरेति वा गणावच्छेदेति वा, जेसिं पभावेणं मए इमा एतारूवा दिव्वा देविड्ढी दिव्वा देवजुत्ती दिव्वे देवाणुभावे लद्धे पत्ते अभिसमण्णागते, तं गच्छामि णं ते भगवंते वंदामि णमंसामि सक्कारेमि सम्माणेमि कल्लाणं मंगलं देवयं चेइयं पज्जुवासामि।

362. तीन कारणों से देवलोक में तत्काल उत्पन्न देव शीघ्र ही मनुष्य लोक में आना चाहता है और आ भी सकता है- 1. देवलोक में तत्काल उत्पन्न, दिव्य काम- भोगों में अमूर्च्छित, अगृह, अबद्ध तथा अनासक्त देव सोचता है-मनुष्य लोक में मेरे मनुष्य भव के आचार्य⁶⁶, उपाध्याय⁶⁷, प्रवर्तक⁶⁸, स्थविर⁶⁹, गणी⁷⁰, गणधर⁷¹, गणावच्छेदक⁷² हैं, जिनके प्रभाव से मुझे यह इस प्रकार की दिव्य देवर्द्धि, दिव्य देवद्युति, दिव्य देवानुभाव मिला है, प्राप्त हुआ है, अभिसमन्वागत (भोग्य अवस्था को प्राप्त) हुआ है, अतः मैं जाऊं और उन भगवान् को वंदन करूं, नमस्कार करूं, सत्कार करूं, सम्मान करूं तथा उन कल्याणकर, मंगल, ज्ञानस्वरूप देव की पर्युपासना करूं।

2. अहुणोववण्णे देवे देवलोगेसु दिव्वेसु कामभोगेसु अमुच्छिए अगिद्धे अगढिते अणज्झोववण्णे, तस्स णं मेवं भवति-एस णं माणुस्सए भवे णाणीति वा तवस्सीति वा अतिदुक्कर-दुक्करकारगे, तं गच्छामि णं ते भगवंते वंदामि णमंसामि सक्कारेमि सम्माणेमि कल्लाणं मंगलं देवयं चेइयं पज्जुवासामि।

2. देवलोक में तत्काल उत्पन्न, दिव्य काम- भोगों में अमूर्च्छित, अगृद्ध, अबद्ध तथा अनासक्त देव सोचता है कि मनुष्य भव में अनेक ज्ञानी, तपस्वी तथा अतिदुष्कर तपस्या करने वाले हैं, अतः मैं जाऊं और उन भगवान् को वंदन करूं, नमस्कार करूं, सत्कार करूं, सम्मान करूं तथा उन कल्याणकर, मंगल, ज्ञान-स्वरूप देव की पर्युपासना करूं।

3. अहुणोववण्णे देवे देवलोगेसु दिव्वेसु कामभोगेसु अमुच्छिए अगिद्धे अगढिते0 अणज्झोववण्णे, तस्स णमेवं भवति- अत्थि णं मम माणुस्सए भवे माताति वा पियाति वा भायाति वा भगिणीति वा भज्जाति वा पुत्ताति वा धूयाति वा0 सुण्हाति वा, तं गच्छामि णं तेसिमंतियं पाउब्भवामि, पासंतु ता मे इमं एतारूवं दिव्वं देविड्ढिं दिव्वं देवजुत्तिं दिव्वं देवाणुभावं लद्धं पत्तं अभिसमण्णागयं- इच्चेतेहिं तिहिं ठाणेहिं अहुणोववण्णे देवे देवलोगेसु इच्छेज्ज माणुसं लोगं हव्व-मागच्छित्तए, संचाएति हव्वमागच्छित्तए।

3. देवलोक में तत्काल उत्पन्न दिव्य काम- भोगों में अमूर्च्छित, अगृद्ध, अबद्ध तथा अनासक्त देव सोचता है- मेरे मनुष्य भव के माता, पिता, भ्राता, भगिनी, भार्या, पुत्र, पुत्री और पुत्र-वधू हैं, अतः मैं उनके पास जाऊं और उनके सामने प्रकट होऊं, जिससे मेरी इस प्रकार की दिव्य देवर्द्धि, दिव्य देवद्युति और दिव्य देवानुभाव को-जो मुझे मिली है, प्राप्त हुई है, अभिसमन्वागत हुई है-देखें इन तीनों कारणों से देवलोक में तत्काल उत्पन्न देव शीघ्र ही मनुष्य लोक में आना चाहता है और आ भी सकता है।

देवस्स मणट्ठिइ-पदं

363. तओ ठाणाइं देवे पीहेज्जा, तं जहा- माणुस्सगं भवं, आरिए खेत्ते जम्मं, सुकुलपच्चायातिं।

देव-मनःस्थिति-पद

363. देव तीन स्थानों की स्पृहा करता है- 1. मनुष्य भव की, 2. आर्य क्षेत्र में जन्म की, 3. सुकुल में प्रत्याजाति-उत्पन्न होने की।

364. तिहिं ठाणेहिं देवे परितप्पेज्जा, तं जहा- 1. अहो! णं मए संते बले संते वीरिए संते पुरिसक्कारपरक्कमे खेमंसि सुभिक्खंसि आयरिय-उवज्झाएहिं विज्जमाणेहिं कल्लसरीरेणं णो बहुए सुते अहीते, 2. अहो! णं मए इहलोगपडिबद्धेणं परलोगपरंमुहेणं विसयतिसितेणं णो दीहे सामण्णपरियाए अणुपालिते, 3. अहो! णं मए इड्ढि-रस-सायग-रुएणं भोगासंसगिद्धेणं णो विसुद्धे चरित्ते फासिते- इच्चेतेहिं तिहिं ठाणेहिं देवे परितप्पेज्जा।

364. तीन कारणों से देव परितप्त होता है- 1. अहो! मैंने बल, वीर्य, पुरुषकार, पराक्रम, क्षेम, सुभिक्ष तथा आचार्य और उपाध्याय की उपस्थिति तथा नीरोग शरीर के होते हुए भी श्रुत का पर्याप्त अध्ययन नहीं किया। 2. अहो! मैंने विषय तृषित, इहलोक में प्रतिबद्ध और परलोक से विमुख होकर, श्रामण्य के दीर्घ पर्याय का पालन नहीं किया। 3. अहो! मैंने ॠद्धि, रस, सात को बड़ा मानकर, अप्राप्त भोगों में गृद्ध होकर विशुद्ध चरित्र का स्पर्श नहीं किया-इन तीनों कारणों से देव परितप्त होता है।

365. तिहिं ठाणेहिं देवे चइस्सामिति जाणइ, तं जहा- विमाणाभरणाइं णिप्पभाइं पासित्ता, कप्परूक्खगं मिलायमाणं पासित्ता, अप्पणो तेयलेस्सं परिहायमाणिं जाणित्ता- इच्चेएहिं तिहिं ठाणेहिं देवे चइस्सामित्ति जाणइ।

365. तीन हेतुओं से देव यह जान लेता है कि मैं च्युत होऊंगा- 1. विमान के आभरण को निष्प्रभ देखकर। 2. कल्प वृक्ष को मुर्झाया हुआ देखकर। 3. अपनी तेजोलेश्या (कान्ति) को क्षीण होती हुई जानकर- इन तीन हेतुओं से देव या जान लेता है-मैं च्युत होऊंगा।

366. तिहिं ठाणेहिं देवे उव्वेगमागच्छेज्जा, तं जहा- 1. अहो! णं मए इमाओ एतारूवाओ दिव्वाओ देविड्ढीओ दिव्वाओ देवजु-तीओ दिव्वाओ देवाणुभावाओ लद्धाओ पत्ताओ अभिसमण्णागताओ चइयव्वं भविस्सति, 2. अहो! णं मए माउओयं पिउसुक्कं तं तदुभयसंसट्ठं तप्पढमयाए आहारो आहारेयव्वो भविस्सति, 3. अहो! णं मए कलमलजंबालाए असुईए उव्वेयणियाए भीमाए गब्भवसहीए वसियव्वं भविस्सइ- इच्चेएहिं तिहिं ठाणेहिं देवे उव्वेग-मागच्छेज्जा।

366. तीन कारणों से देव उद्वेग को प्राप्त होता है- 1. अहो! मुझे इस प्रकार की उपार्जित, प्राप्त तथा अभिसमन्वागत दिव्य देवर्धि, दिव्य देवद्युति दिव्य देवानुभाव को छोड़ना पड़ेगा। 2. अहो! मुझे सर्वप्रथम माता के ओज तथा पिता के शुक्र के घोल का आहार लेना होगा। 3. अहो! मुझे असुरभि-पंकवाले, अपवित्र, उद्वेजनीय और भयानक गर्भाशय में रहना होगा इन तीन कारणों से देव उद्वेग को प्राप्त होता है।

विमाण-पदं

367. तिसंठिया विमाणा पण्णत्ता, तं जहा- वट्टा, तंसा, चउरंसा। 1. तत्थं णं जे ते वट्टा विमाणा, ते णं पुक्खरकण्णियासंठाणसंठिया सव्वओ समंता पागार-परिक्खित्ता एगदुवारा पण्णत्ता, 2. तत्थ णं जे ते तंसा विमाणा, ते णं सिंघाडगसंठाणसंठिता दुहतोपागार परिक्खित्ता एगतो वेइया-परिक्खित्ता तिदुवारा पण्णत्ता, 3. तत्थ णं जे ते चउरंसा विमाणा, ते णं अक्खाडगसंठाणसंठिता सव्वतो समंता वेइयापरिक्खत्ता चउदुवारा पण्णत्ता।

विमान-पद

367. विमान तीन प्रकार के संस्थान वाले होते हैं- 1. वृत्त, 2. त्रिकोण, 3. चतुष्कोण। 1. जो विमान वृत्त होते हैं वे पुष्कर-कर्णिका (पद्म-मध्य-भाग) संस्थान से संस्थित होते हैं, सब दिशाओं और विदिशाओं में चारदीवारी से घिरे होते हैं तथा उनके एक ही द्वार होता है। 2. जो विमान त्रिकोण होते हैं, वे सिंघाड़े के संस्थान से संस्थित होते हैं, दो और से चारदीवारी से घिरे हुए तथा एक ओर से वेदिका से घिरे हुए होते हैं तथा उनके तीन द्वार होते हैं। 3. जो विमान चतुष्कोण होते हैं, वे अखाड़े के संस्थान से संस्थित होते हैं, सब दिशाओं और विदिशाओं में वेदिकाओं से घिर हुए होते हैं तथा उनके चार द्वार होते हैं।

368. तिपतिट्ठिया विमाण पण्णत्ता, तं जहा- घणोदधिपतिट्ठिता, घणवातपइट्ठिता, ओवासंतरपइट्ठिता।

368. विमान त्रिप्रतिष्ठित होते हैं- 1. घनोदधि-प्रतिष्ठित, 2. घनवात-प्रतिष्ठित, 3. अवकाशान्तर-(आकाश) प्रतिष्ठित।

369. तिविधा विमाणा पण्णत्ता, तं जहा- अवट्ठिता वेउव्विता, पारिजाणिया।

369. विमान तीन प्रकार के होते हैं- 1. अवस्थित स्थायी बास के लिए, 2. विकृत अस्थायी बास के लिए निर्मित 3. पारियानिक यात्रार्थ निर्मित।

दिट्ठि-पदं

370. तिविधा णेरइया पण्णत्ता, तं जहा- सम्मादिट्ठी, मिच्छादिट्ठी, सम्मामिच्छादिट्ठी।

दृष्टि-पद

370. नैरयिक तीन प्रकार के होते हैं- 1. सम्यग्-दृष्टि, 2. मिथ्या-दृष्टि, 3. सम्यग्-मिथ्या-दृष्टि।

371. एवं-विगलिंदियवज्जं जाव वेमाणियाणं।

371. इसी प्रकार विकलेन्द्रियों को छोड़कर सभी दंडकों के तीन-तीन प्रकार हैं।

दुग्गति-सुगति-पदं

372. तओ दुग्गतीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- णेरइयदुग्गती, तिरिक्ख-जोणियदुग्गती, मणुयदुग्गती।

दुर्गति-सुगति-पद

372. दुर्गति तीन प्रकार की है- 1. नरक दुर्गति, 2. तिर्यक् योनिक दुर्गति, 3. मनुज दुर्गति।

373. तओ सुगतीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- सिद्धसोगती, देवसोगती, मणुस्ससोगती।

373. सुगति तीन प्रकार की है- 1. सिद्ध सुगति, 2. देव सुगति, 3. मनुष्य सुगति।

374. तओ दुग्गता पण्णत्ता, तं जहा- णेरइयदुग्गता, तिरिक्खजोणिय- दुग्गया, मणुस्सदुग्गता।

374. दुर्गत तीन प्रकार के हैं- 1. नैरयिक दुर्गत, 2. तिर्यक्-योनिक दुर्गत, 3. मनुष्य दुर्गत।

375. तओ सुगता पण्णत्ता, तं जहा- सिद्धसोगता, देवसुग्गता, मणुस्ससुग्गता।

275. सुगत तीन प्रकार के हैं-1. सिद्ध-सुगत, 2. देव-सुगत, 3. मनुष्य-सुगत।

तव-पाणग-पदं

376. चउत्थभत्तियस्स णं भिक्खुस्स कप्पंति तओ पाणगाइं पडिगाहित्तए, तं जहा- उस्सेइमे संसेइमे चाउलधोवणे।

तपः-पानक-पद

376. चतुर्थभक्त (उपवास) वाला भिक्षु तीन प्रकार के पानक⁷³ ग्रहण कर सकता है- 1. उत्स्वेदिम-आटे का धोवन, 2. संसेकिम-सिझाए हुए केर आदि का धोवन, 3. चावल का धोवन।

377. छट्ठभत्तियस्स णं भिक्खुस्स कप्पंति तओ पाणगाइं पडिगाहित्तए, तं जहा- तिलोदए, तुसोदए, जवोदए।

377. छट्ठभक्त (बेले की तपस्या) वाला भिक्षु तीन प्रकार के पानक ले सकता है- 1. तिलोदक, 2. तुषोदक, 3. यवोदक।

378. अट्ठमभत्तियस्स णं भिक्खुस्स कप्पंति तओ पाणगाइं पडिगाहित्तए, तं जहा- आयामए, सोवीरए, सुद्धवियडे।

378. अट्ठभक्त (तेले की तपस्या) वाला भिक्षु तीन प्रकार के पानक ले सकता है- 1. आयामक-अवस्रावण-ओसामन। 2. सौवीरक-कांजी, 3. शुद्धविकट-उष्णोदक।

पिंडेसणा-पदं

379. तिविहे उवहडे पण्णत्ते, तं जहा-फलिओवहडे सुद्धोवहडे संसट्ठोवहडे।

पिण्डैषणा-पद

379. उपहृत भोजन तीन प्रकार का होता है- 1. फलिकोपहृत⁷⁴-खाने के लिए थाली आदि में परोसा हुआ भोजन-अवगृहीत नाम की पांचवीं पिण्डैषणा। 2. शुद्धोपहृत⁷⁵-खाने के लिए साथ में लाया हुआ लेप रहित भोजन अल्पलेपा नाम की चौथी पिण्डैषणा। 3. संसृष्टोपहृत-खाने के लिए हाथ में उठाया हुआ भोजन।

380. तिविहे ओग्गहिते पण्णत्ते, तं जहा- जं च ओगिण्हति, जं च साहरति, जं च आसगंसि पक्खिवति।

380. अवगृहीत भोजन तीन प्रकार का होता है- 1. परोसने के लिए उठाया हुआ, 2. परोसा हुआ, 3. पुनः पाक-पात्र के मुंह में डाला हुआ।

ओमोयरिया-पदं

381. तिविधा ओमोयरिया पण्णत्ता, तं जहा- उवगरणोमोयरिया, भत्तपाणोमोदरिया, भावोमोदरिया।

अवमोदरिका-पद

381. अवमोदरिका-कम करने की वृत्ति तीन प्रकार की होती है- 1. उपकरण अवमोदरिका, 2. भक्तपान अवमोदरिका, 3. भाव अवमोदरिका-क्रोध आदि का परित्याग।

382. उवगरणोमोदरिया तिविहा पण्णत्ता, तं जहा- एगे वत्थे, एगे पाते, चियत्तोवहि-साइज्जणया।

382. उपकरण अवमोदरिका तीन प्रकार की होती है- 1. एक वस्त्र रखना, 2. एक पात्र रखना, 3. सम्मत उपकरण रखना।

णिग्गंथ-चरिया-पदं

383. तओ ठाणा णिग्गंथाण वा णिग्गंथीण वा अहियाए असुभाए अखमाए अणिस्सेसाए अणाणुगामियत्ताए भवंति, तं जहा- कूअणता, कक्करणता, अवज्झाणता।

निर्ग्रंथ-चर्या-पद

383. निर्ग्रंथ और निर्गंथियों के लिए तीन स्थान अहित, अशुभ, अक्षम (अनुपयुक्तता), अनिःश्रेयस् तथा अनानुगामिता (अशुभ बंधन) के हेतु होते हैं- 1. कूजनता-आर्त्त स्वर करना, 2. कर्क्कणरता-परदोषोद्भावन के लिए प्रलाप करना, 3. अपध्यानता-अशुभ चिंतन करना।

384. तओ ठाणा णिग्गंथाण वा णिग्गंथीण वा हिताए सुहाए खमाए णिस्सेसाए आणुगामिअत्ताए भवंति, तं जहा- अकूअणता, अकक्करणता, अणवज्झाणता।

384. निर्ग्रंथ और निर्ग्रंथियों के लिए तीन स्थान हित, शुभ, क्षम, निःश्रेयस तथा आनुगामिता के हेतु होते हैं- 1. अकूजनता, 2. अकर्क्करणता, 3. अनपध्यानता।

सल्ल-पदं

385. तओ सल्ला पण्णत्ता, तं जहा- मायासल्ले, णियाणसल्ले, मिच्छा-दंसणसल्ले।

शल्य-पद

385. शल्य तीन प्रकार का है- 1. माया शल्य, 2. निदान शल्य, 3. मिथ्यादर्शन शल्य।

तेउलेस्सा-पदं

386. तिहिं ठाणेहिं समणे णिग्गंथे संखित्तविउलतेउलेस्से भवति, तं जहा- आयावणताए, खंतिखमाए, अपाणगेणं तवोकम्मेणं।

तेजोलेश्या-पद

386. तीन स्थानों से श्रमण निर्ग्रंथ संक्षिप्त की हुई विपुल तेजोलेश्या वाले होते हैं- 1. आतापना लेने से, 2. क्रोधविजयी होने के कारण समर्थ होते हुए भी क्षमा करने से, 3. जल रहित तपस्या करने से।

भिक्खुपडिमा-पदं

387. तिमासियं णं भिक्खुपडिमं पडिव-ण्णस्स अणगारस्स कप्पंति तओ दत्तीओ भोअणस्स पडिगाहेत्तए, तओ पाणगस्स।

भिक्षुप्रतिमा-पद

387. त्रैमासिक भिक्षु प्रतिमा से प्रतिपन्न अनगार भोजन और पानी की तीन दत्तियां ले सकता है।

388. एगरातियं भिक्खुपडिमं सम्मं अणणुपालेमाणस्स अणगारस्स इमे तओ ठाणा अहिताए असुभाए अखमाए अणिस्सेयसाए अणाणु-गामियत्ताए भवंति, तं जहा- उम्मायं वा लभिज्जा, दीहकालियं वा रोगातंकं पाउणेज्जा, केवलीपण्णत्ताओ वा धम्माओ भंसेज्जा।

388. एक रात्रि की बारहवीं भिक्षु-प्रतिमा का सम्यग् अनुपालन नहीं करने वाले भिक्षु के लिए तीन स्थान अहित, अशुभ, अक्षम, अनिःश्रेयस तथा अनानुगामिता के हेतु होते हैं- 1. या तो वह उन्माद को प्राप्त हो जाता है, 2. या लंबी बीमारी या आतंक से ग्रसित हो जाता है। 3. या केवलीप्रज्ञप्त धर्म से भ्रष्ट हो जाता है।

389. एगरातियं भिक्खुपडिमं सम्मं अणुपालेमाणस्स अणगारस्स तओ ठाणा हिताए सुभाए खमाए णिस्सेसाए आणुगामियत्ताए भवंति, तं जहा- ओहिणाणे वा से समुप्पज्जेज्जा, मणपज्जवणाणे वा से समुप्पज्जेज्जा, केवलणाणे वा से समुप्पज्जेज्जा।

389. एक रात्रि की भिक्षुप्रतिमा का सम्यग् अनुपालन करने वाले भिक्षु के लिए तीन स्थान हित, शुभ, क्षम, निःश्रेयस् तथा आनुगामिता के हेतु होते हैं- 1. या तो उसे अवधि ज्ञान प्राप्त हो जाता है, 2. या मनःपर्यवज्ञान प्राप्त हो जाता है, 3. या केवलज्ञान प्राप्त हो जाता है।

कम्मभूमी-पदं

390. जंबुद्दीवे दीवे तओ कम्मभूमीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- भरहे, एरवए, महाविदेहे।

कर्मभूमि-पद

390. जंबूद्वीप नाम के द्वीप में तीन कर्म-भूमियां हैं- 1. भरत, 2. ऐरवत, 3. महाविदेह।

391. एवं धायइसंडे दीवे पुरत्थिमद्धे जाव पुक्खरवरदीवड्ढपच्चत्थिमद्धे।

391. इसी प्रकार धातकीषंड के पूर्वार्ध और पश्‍चिमार्ध तथा अर्धपुष्करवरद्वीप के पूर्वार्ध और परिश्‍चमार्ध में तीन-तीन कर्म भूमियां हैं।

दंसण-पदं

392. तिविहे दंसणे पण्णत्ते, तं जहा-सम्मद्दंसणे, मिच्छद्दंसणे, सम्मामिच्छद्दंसणे।

दर्शन-पद

392. दर्शन⁷⁶ तीन प्रकार का होता है- 1. सम्यग्दर्शन, 2. मिथ्यादर्शन, 3. सम्यग्-मिथ्यादर्शन।

393. तिविहा रुई पण्णत्ता, तं जहा-सम्मरुई, मिच्छरुई, सम्मामिच्छरुई।

393. रुचि⁷⁷ तीन प्रकार की होती हैं- 1. सम्यग्-रुचि, 2. मिथ्यारुचि, 3. सम्यग्-मिथ्यारुचि।

पओग-पदं

394. तिविधे पओगे पण्णत्ते, तं जहा-सम्मपओगे, मिच्छपओगे, सम्मामिच्छपओगे।

प्रयोग-पद

394. प्रयोग⁷⁸ तीन प्रकार का होता है- 1. सम्यग्प्रयोग, 2. मिथ्याप्रयोग, 3. सम्यग्मिथ्याप्रयोग।

ववसाय-पदं

395. तिविहे ववसाए पण्णत्ते, तं जहा- धम्मिए ववसाए, अधम्मिए ववसाए, धम्मियाधम्मिए ववसाए। अहवा तिविधे ववसाए पण्णत्ते, तं जहा- पच्चक्खे, पच्चइए, आणुगामिए। अहवा तिविधे ववसाए पण्णत्ते, तं जहा- इहलोइए, परलोइए, इहलोइय- परलोइए।

व्यवसाय-पद

395. व्यवसाय⁷⁹ तीन प्रकार का होता है- 1. धार्मिक व्यवसाय, 2. अधार्मिक व्यवसाय, 3. धार्मिकाधार्मिक व्यवसाय। अथवा-व्यवसाय तीन प्रकार का होता है- 1. प्रत्यक्ष, 2. प्रात्ययिक-व्यवहार प्रत्यक्ष, 3. आनुगामिक आनुमानिक। अथवा व्यवसाय तीन प्रकार का होता है-1. इहलौकिक, 2. पारलौकिक, 3. इहलौकिक-पारलौकिक।

396. इहलोइए ववसाए तिविहे पण्णत्ते, तं जहा- लोइए, वेइए, सामइए।

396. इहलौकिक व्यवसाय तीन प्रकार का होता है- 1. लौकिक, 2. वैदिक, 3. सामयिक-श्रमणों का व्यवसाय।

397. लोइए ववसाए तिविधे पण्णत्ते, तं जहा- अत्थे, धम्मे, कामे।

397. लौकिक व्यवसाय तीन प्रकार का होता है- 1. अर्थ, 2. धर्म 3. काम।

398. वेइए ववसाए तिविधे पण्णत्ते, तं जहा- रिव्वेदे, चउव्वेदे, सामवेदे।

398. वैदिक व्यवसाय तीन प्रकार का होता है- 1. ॠग्वेद, 2. यजुर्वेद, 3. सामवेद।

399. सामइए ववसाए तिविधे पण्णत्ते, तं जहा-णाणे, दंसणे, चरित्ते।

399. सामयिक व्यवसाय तीन प्रकार का होता है-1. ज्ञान, 2. दर्शन, 3. चरित्र।

अत्थजोणी-पदं

400. तिविधा अत्थजोणी पण्णत्ता, तं जहा- सामे, दंडे, भेदे।

अर्थयोनि-पद

400. अर्थयोनि⁸⁰ (अर्थ प्राप्ति के उपाय) तीन प्रकार की होती है- 1. साम, 2. दंड, 3. भेद।

पोग्गल-पदं

401. तिविहा पोग्गला पण्णत्ता, तं जहा-पओगपरिणता, मीसापरिणता, वीससापरिणता।

पुद्गल-पद

401. पुद्गल तीन प्रकार के होते हैं- 1. प्रयोग-परिणत-जीव के द्वारा गृहीत पुद्गल, 2. मिश्र-परिणत-जीव के प्रयोग तथा स्वाभाविक रूप से परिणत पुद्गल, 3. विस्रसा-स्वभाव से परिणत पुद्गल।

णरग-पदं

402. तिपतिट्ठिया णरगा पण्णत्ता, तं जहा- पुढविपतिट्ठिता, आगासपतिट्ठिता, आयपइट्ठिया। णेगम-संगह-ववहाराणं पुढविपइट्ठिया, उज्जुसुतस्स आगासपतिट्ठिया, तिण्हं सद्दणयाणं आयपतिट्ठिया।

नरक-पद

402. नरक त्रिप्रतिष्ठित है⁸¹- 1. पृथ्वी प्रतिष्ठित, 2. आकाश प्रतिष्ठित, 3. आत्म प्रतिष्ठित। नैगम, संग्रह तथा व्यवहार-नय की अपेक्षा से वे पृथ्वी प्रतिष्ठित हैं, ॠजु-सूत्रनय की अपेक्षा से वे आकाश प्रतिष्ठित हैं, तीन शब्द-नयों की अपेक्षा से वे आत्म-प्रतिष्ठित हैं।

मिच्छत्त-पदं

403. तिविधे मिच्छत्ते पण्णत्ते, तं जहा- अकिरिया, अविणए, अण्णाणे।

मिथ्यात्व-पद

403. मिथ्यात्व⁸²-असमीचीनता-तीन प्रकार का होते है- 1. अक्रिया-असमीचीनक्रिया, 2. अविनय-असमीचीनसंबंधविच्छेद, 3. अज्ञान-असमीचीन ज्ञान।

404. अकिरिया तिविधा पण्णत्ता, तं जहा- पओगकिरिया, समुदाणकिरिया, अण्णाणकिरिया।

404. अक्रिया⁸³ तीन प्रकार की होती है- 1. प्रयोगक्रिया-मन, वचन और काया की प्रवृत्ति, 2. समुदानक्रिया-कर्म पुद्गलों का आदान, 3. अज्ञानक्रिया-असम्यग्ज्ञान की प्रवृत्ति।

405. पओगकिरिया तिविधा पण्णत्ता, तं जहा- मणपओगकिरिया, वइपओगकिरिया, कायपओगकिरिया।

405. प्रयोग क्रिया तीन प्रकार की होती है-1. मनप्रयोग क्रिया, 2. वचनप्रयोग क्रिया, 3. कायप्रयोग क्रिया।

406. समुदाणकिरिया तिविधा पण्णत्ता, तं जहा- अणंतरसमुदाणकिरिया, परंपरसमुदाण-किरिया, तदुभयसमुदाणकिरिया।

406. समुदान क्रिया तीन प्रकार की होती है-1. अनन्तरसमुदान क्रिया, 2. परंपरसमुदान क्रिया, 3. तदुभयसमुदान क्रिया।

407. अण्णाणकिरिया तिविधा पण्णत्ता, तं जहा- मतिअण्णाणकिरिया, सुतअण्णाण-किरिया, विभंगअण्णाणकिरिया।

407. अज्ञान क्रिया तीन प्रकार की होती है- 1. मतिअज्ञान क्रिया, 2. श्रुतअज्ञान क्रिया, 3. विभंगअज्ञान क्रिया।

408. अविणए तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-देसच्चाई, णिरालंबणता, णाणापेज्जदोसे।

408. अविनय तीन प्रकार का होता है- 1. देश-त्याग-देश को छोड़कर चले जाना, 2. निरालंबन-समाज से अलग हो जाना, 3. नानाप्रेयोद्वेषी-प्रेम और द्वेष का नाना रूप से प्रयोग करना, प्रिय के साथ प्रेम और अप्रिय के साथ द्वेष-इस सामान्य नियम का अतिक्रमण करना।

409. अण्णाणे तिविधे पण्णत्ते, तं जहा- देसण्णाणे, सव्वण्णाणे, भावण्णाणे।

409. अज्ञान तीन प्रकार का होता है- 1. देश अज्ञान-ज्ञात वस्तु के किसी एक अंश को न जानना, 2. सर्व अज्ञान-ज्ञातव्य वस्तु को सर्वतः न जानना, 3. भाव अज्ञान-वस्तु के ज्ञातव्य पर्यायों को न जानना।

धम्म-पदं

410. तिविहे धम्मे पण्णत्ते, तं जहा- सुयधम्मे, चरित्तधम्मे, अत्थिकायधम्मे।

धर्म-पद

410. धर्म तीन प्रकार का होता है- 1. श्रुत-धर्म, 2. चरित्र-धर्म, 3. अस्तिकाय-धर्म।

उवक्कम-पदं

411. तिविधे उवक्कमे पण्णत्ते, तं जहा- धम्मिए उवक्कमे, अधम्मिए उवक्कमे, धम्मियाधम्मिए उवक्कमे। अहवा तिविध उवक्कमे पण्णत्ते, तं जहा- आओवक्कमे, परोवक्कमे, तदुभयोवक्कमे

उपक्रम-पद

411. उपक्रम (उपायपूर्वक आरंभ) तीन प्रकार का होता है-1. धार्मिक-संयम का उपक्रम, 2. अधार्मिक-असंयम का उपक्रम, 3. धार्मिकाधार्मिक-संयम और असंयम का उपक्रम। अथवा-उपक्रम तीन प्रकार का होता है- 1. आत्मोपक्रम-अपने लिए, 2. परोपक्रम-दूसरों के लिए, 3. तदुभयोपक्रम-दोनों के लिए।

412. तिविधे वेयावच्चे पण्णत्ते, तं जहा- आयवेयावच्चे, परवेयावच्चे, तदुभयवेयावच्चे।

412. वैयावृत्त्य तीन प्रकार का होता है- 1. आत्म-वैयावृत्त्य, 2. पर-वैयावृत्त्य, 3. तदुभय वैयावृत्त्य।

413. तिविधे अणुग्गहे पण्णत्ते, तं जहा- आयअणुग्गहे, परअणुग्गहे, तदुभयअणुग्गहे।

413. अनुग्रह तीन प्रकार का होता है- 1. आत्मानुग्रह, 2. परानुग्रह, 3. तदुभयानुग्रह।

414. तिविधा अणुसट्ठी पण्णत्ता, तं जहा- आयअणुसट्ठी, परअणुसट्ठी, तदुभयअणुसट्ठी।

414. अनुशिष्टि तीन प्रकार की होती है- 1. आत्मानुशिष्टि, 2. परानुशिष्टि, 3. तदुभयानुशिष्टि।

415. तिविधे उवालंभे पण्णत्ते, तं जहा- आओवालंभे, परोवालंभे, तदुभयोवालंभे0।

415. उपालंभ तीन प्रकार का होता है- 1. आत्मोपालंभ, 2. परोपालंभ, 3. तदुभयोपालंभ।

तिवग्ग-पदं

416. तिविहा कहा पण्णत्ता, तं जहा-अत्थकहा, धम्मकहा, कामकहा।

त्रिवर्ग-पद

416. कथा तीन प्रकार की होती है- 1. अर्थ कथा, 2. धर्म कथा, 3. काम कथा।

417. तिविहे विणिच्छए पण्णत्ते, तं जहा- अत्थविणिच्छए, धम्मविणिच्छए, कामविणिच्छए।

417. विनिश्‍चय तीन प्रकार का होता है- 1. अर्थ विनिश्‍चय, 2. धर्म विनिश्‍चय, 3. काम विनिश्‍चय।

418. तहारूवं णं भंते! समणं वा माहणं वा पज्जुवासमाणस्स किंफला पज्जुवासणय? सवणफला। से णं भंते! सवणे किंफले? णाणफले। से णं भंते! णाणे किंफले? विण्णाणफले। से णं भंते! विण्णाणे किंफले? पच्चक्खाणफले। से णं भंते! पच्चक्खाणे किंफले? संजमफले। से णं भंते! संजमे किंफले? अणण्हयफले। से णं भंते! अणण्हए किंफले? तवफले। से णं भंते! तवे किंफले? वोदाणफले। से णं भंते! वोदाणे किंफले? अकिरियफले। सा णं भंते! अकिरिया किंफला? णिव्वाणफला। से णं भंते! णिव्वाणे किंफले? सिद्धिगइ-गमण-पज्जवासण-फले समणाउसो!

418. भंते! तथारूप श्रमण-माहन की पर्युपासना करने का क्या फल है? आयुष्मन्! उसका फल है धर्म का श्रवण। भंते! श्रवण का क्या फल है? आयुष्मन्! श्रवण का फल है ज्ञान। भंते! ज्ञान का क्या फल है? आयुष्मन्! ज्ञान का फल है विज्ञान। भंते! विज्ञान का क्या फल है? आयुष्मन्! विज्ञान का फल है प्रत्याख्यान। भंते! प्रत्याख्यान का क्या फल है? आयुष्मन्! प्रत्याख्यान का फल है संयम। भंते! संयम का क्या फल है? आयुष्मन्! संयम का फल है अनाश्रव-कर्म निरोध। भंते! अनाश्रव का क्या फल है? आयुष्मन्! अनाश्रव का फल है तप। भंते! तप का क्या फल है? आयुष्मन्! तप का फल है व्यवदान-निर्जरा। भंते! व्यवदान का क्या फल है? आयुष्मन्! व्यवदान का फल है अक्रिया- मन, वचन और शरीर की प्रवृत्ति का पूर्ण निरोध। भंते! अक्रिया का क्या फल है? आयुष्मन्! अक्रिया का फल है निर्वाण। भंते! निर्वाण का क्या फल है? आयुष्मन्! श्रमणो! निर्वाण का फल है सिद्धिगति-गमन।

चउत्थो उद्देसो

पडिमा-पदं

419. पडिमापडिवण्णस्स णं अणगारस्स कप्पंति तओ उवस्सया पडिलेहित्तए, तं जहा- अहे आगमणगिहंसि वा, अहे वियडगि-हंसि वा, अहे रुक्खमूलगिहंसि वा।

प्रतिमा-पद

419. प्रतिमा-प्रतिपन्न अनगार तीन प्रकार के आवासों का प्रतिलेखन (गवेषणा) कर सकता है- 1. आगमन गृह-सभा, पौ आदि में, 2. विवृत गृह-खुले घर में, 3. वृक्ष के नीचे।

420. पडिमापडिवण्णस्स णं अण गारस्स कप्पंति तओ उवस्सया अणुण्णवेत्तए, तं जहा- अहे आगमणगिहंसि वा, अहे वियडगि-हंसि वा, अहे रुक्खमूलगिहंसि वा।

420. प्रतिमा-प्रतिपन्न अनगार तीन प्रकार के स्थानों की अनुज्ञा (आज्ञा) ले सकता है- 1. आगमन गृह में, 2. विवृत गृह में, 3. वृक्ष के नीचे।

421. पडिमापडिवण्णस्स णं अणगारस्स कप्पंति तओ उवस्सया उवाइणित्तए, तं जहा- अहे आगमणगिहंसि वा, अहे वियडगि-हंसि वा, अहे रुक्खमूलगिहंसि वा।

421. प्रतिमा-प्रतिपन्न अनगार तीन प्रकार के स्थानों में रह सकता है- 1. आगमन गृह में, 2. विवृत गृह में, 3. वृक्ष के नीचे।

422. पडिमापडिवण्णस्स णं अणगारस्स कप्पंति तओ संथारगा पडिलेहित्तए, तं जहा- पुढविसिला, कट्ठसिला, अहासंथडमेव।

422. प्रतिमा-प्रतिपन्न अनगार तीन प्रकार के संस्तारकों का प्रतिलेपन कर सकता है- 1. पृथ्वी शिला, 2. काष्ठ शिला-तख्ता आदि। 3. यथा-संस्तृत-घास आदि।

423. पडिमापडिवण्णस्स णं अणगारस्स कप्पंति तओ संथारगा अणुण्णवेत्तए तं जहा- पुढविसिला, कट्ठसिला, अहासंथडमेव।

423. प्रतिमा-प्रतिपन्न अनगार तीन प्रकार के संस्तारकों की अनुज्ञा ले सकता है- 1. पृथ्वी शिला, 2. काष्ठ शिला, 3. यथा-संस्तृत।

424. पडिमापडिवण्णस्स णं अणगारस्स कप्पंति तओ संथारगा उवाइणित्तए, तं जहा- पुढविसिला, कट्ठसिला, अहासंथडमेव।

424. प्रतिमा-प्रतिपन्न अनगार तीन प्रकार के संस्तारकों का उपयोग कर सकता है- 1. पृथ्वी शिला, 2. काष्ठ शिला, 3. यथा-संस्तृत।

काल-पदं

425. तिविहे काले पण्णत्ते, तं जहा- तीए, पडुप्पण्णे, अणागए।

काल-पद

425. काल तीन प्रकार का होता है- 1. अतीत-भूतकाल, 2. प्रत्युपन्न-वर्तमान, 3. अनागत-भविष्य।

426. तिविहे समए पण्णत्ते, तं जहा- तीते, पडुप्पण्णे, अणागए।

426. समय तीन प्रकार का है- 1. अतीत, 2. प्रत्युपन्न, 3. अनागत।

427. एवं-आवलिया आणापाणू थोवे लवे मुहुत्ते अहोरत्ते जाव वाससत-सहस्से पुव्वंगे पुव्वे जाव ओसप्पिणी।

427. इसी प्रकार आवलिका आन-प्राण स्तोक, लव, मुहूर्त, अहोरात्र यावत् लाख वर्ष, पूर्वांग, पूर्व यावत् अवसर्पिणी तीन-तीन प्रकार की होती हैं।⁸⁴

428. तिविधे पोग्गलपरियट्टे पण्णत्ते, तं जहा- तीते, पडुप्पण्णे, अणागते।

428. पुद्गल परिवर्त तीन प्रकार का है- 1. अतीत, 2. प्रत्युपन्न, 3. अनागत।

वयण-पदं

429. तिविहे वयणे पण्णत्ते, तं जहा- एगवयणे, दुवयणे, बहुवयणे। अहवा-तिविहे वयणे पण्णत्ते, तं जहा- इत्थिवयणे, पुंवयणे, णपुंसगवयणे। अहवा-तिविहे वयणे पण्णत्ते, तं जहा- तीतवयणे, पडुप्पण्णवयणे, अणागयवयणे।

वचन-पद

429. वचन तीन प्रकार का होता है- 1. एकवचन, 2. द्विवचन, 3. बहुवचन। अथवा-वचन तीन प्रकार का होता है- 1. स्त्रीवचन, 2. पुरुषवचन, 3. नपुंसकवचन। अथवा-तीन प्रकार का होता है- 1. अतीतवचन, 2. प्रत्युत्पन्नवचन, 3. अनागतवचन।

णाणादीणं पण्णवणा-सम्म-पदं

430. तिविहा पण्णवणा पण्णत्ता, तं जहा- णाणपण्णवणा, दंसणपण्णवणा, चरित्तपण्णवणा।

ज्ञान आदि की प्रज्ञापना-सम्यक्-पद

430. प्रज्ञापना तीन प्रकार की होती है- 1. ज्ञान प्रज्ञापना, 2. दर्शन प्रज्ञापना, 3. चरित्र प्रज्ञापना।

431. तिविधे सम्मे पण्णत्ते, तं जहा- णाणसम्मे, दंसणसम्मे, चरित्तसम्मे।

431. सम्यक् तीन प्रकार का होता है- 1. ज्ञान-सम्यक्, 2. दर्शन सम्यक्, 3. चरित्र सम्यक्।

उवघात-विसोहि-पदं

432. तिविधे उवघाते पण्णत्ते, तं जहा- उग्गमोवघाते, उप्पायणोवघाते, एसणोवघाते।

उपघात-विशोधि-पद

432. उपघात (चरित्र की विराधना) तीन प्रकार की होती है- 1. उद्गम उपघात, 2. उत्पादन उपघात, 3. एषणा उपघात।⁸⁵

433. तिविधा विसोही पण्णत्ता, तं जहा- उग्गमविसोही, उप्पायणविसोही, एसणाविसोही।0

433. विशोधि तीन प्रकार की होती है- 1. उद्गम की विशोधि, 2. उत्पादन की विशोधि, 3. एषणा की विशोधि।

आराहणा-पदं

434. तिविहा आराहणा पण्णत्ता, तं जहा-णाणाराहणा, दंसणाराहणा, चरित्ताराहणा।

आराधना-पद

434. आराधना तीन प्रकार की होती है- 1. ज्ञान आराधना, 2. दर्शन आराधना, 3. चरित्र आराधना।

435. णाणाराहणा तिविहा पण्णत्ता, तं जहा- उक्कोसा, मज्झिमा, जहण्णा।

435. ज्ञान आराधना तीन प्रकार की होती है-1. उत्कृष्ट, 2. मध्यम, 3. जघन्य।

436. दंसणाराहणा तिविहा पण्णत्ता, तं जहा- उक्कोसा, मज्झिमा, जहण्णा।

436. दर्शन आराधना तीन प्रकार की होती है- 1. उत्कृष्ट, 2. मध्यम, 3. जघन्य।

437. चरित्ताराहणा तिविहा पण्णत्ता, तं जहा- उक्कोसा, मज्झिमा, जहण्णा।

437. चरित्र आराधना तीन प्रकार की होती है- 1. उत्कृष्ट, 2. मध्यम, 3. जघन्य।

संकिलेस-असंकिलेस-पदं

438. तिविधे संकिलेसे पण्णत्ते, तं जहा- णाणसंकिलेसे, दंसणसंकिलेसे, चरित्तसंकिलेसे।

संक्लेश-असंक्लेश-पद

438. संक्लेश⁸⁶ तीन प्रकार का होता है- 1. ज्ञान संक्लेश, 2. दर्शन संक्लेश, 3. चरित्र संक्लेश।

439. तिविधे असंकिलेसे पण्णत्ते, तं जहा- णाणअसंकिलेसे, दंसणअसंकिलेसे, चरित्तअसंकिलेसे।

439. असंक्लेश तीन प्रकार का होता है- 1. ज्ञान असंक्लेश, 2. दर्शन असंक्लेश, 3. चरित्र असंक्लेश।

अइक्कम-आदि-पदं

440. तिविधे अतिक्कमे पण्णत्ते, तं जहा- णाणअतिक्कमे, दंसणअतिक्कमे, चरित्तअतिक्कमे।

अतिक्रम-आदि-पद

440. अतिक्रम⁸⁷ तीन प्रकार का होता है- 1. ज्ञान अतिक्रम, 2. दर्शन अतिक्रम, 3. चरित्र अतिक्रम।

441. तिविधे वइक्कमे पण्णत्ते, तं जहा- णाणवइक्कमे, दंसणवइक्कमे, चरित्तवइक्कमे।

441. व्यतिक्रम⁸⁸ तीन प्रकार का होता है- 1. ज्ञान व्यतिक्रम, 2. दर्शन व्यतिक्रम, 3. चरित्र व्यतिक्रम।

442. तिविधे अइयारे पण्णत्ते, तं जहा- णाणअइयारे, दंसणअइयारे, चरित्तअइयारे।

442. अतिचार⁸⁹ तीन प्रकार का होता है- 1. ज्ञान अतिचार, 2. दर्शन अतिचार, 3. चरित्र अतिचार।

443. तिविधे अणायारे पण्णत्ते, तं जहा- णाणअणायारे, दंसणअणायारे, चरित्तअणायारे।

443. अनाचार⁹⁰ तीन प्रकार का होता है- 1. ज्ञान अनाचार, 2. दर्शन अनाचार, 3. चरित्र अनाचार।

444. तिण्हमतिक्कमाणं-आलोएज्जा पडिक्कमेज्जा णिंदेज्जा गरहेज्जा विउट्टेज्जा विसोहेज्जा अकरणयाए अब्भुट्ठेज्जा अहारिहं पायच्छित्तं तवोकम्मं0 पडिवज्जेज्जा, तं जहा- णाणातिक्कमस्स, दंसणातिक्कमस्स, चरित्तातिक्कमस्स।

444. तीन प्रकार के अतिक्रमों की- आलोचना करनी चाहिए, प्रतिक्रमण करना चाहिए, निंदा करना चाहिए, गर्हा करना चाहिए, व्यावर्तन करना चाहिए, विशोधि करनी चाहिए, फिर वैसा नहीं करने का संकल्प करना चाहिए, यथोचित प्रायश्‍चित्त तथा तपःकर्म स्वीकार करना चाहिए- 1. ज्ञानातिक्रम की, 2. दर्शनातिक्रम की, 3. चरित्रातिक्रम की।

445. तिण्हं वइक्कमाणं-आलोएज्जा पडिक्कमेज्जा णिंदेज्जा गरहेज्जा विउट्टेज्जा विसोहेज्जा अकरणयाए अब्भुट्ठेज्जा अहारिहं पायच्छित्तं तवोकम्मं पडिवज्जेज्जा, तं जहा- णाणवइक्कमस्स, दंसणवइक्कमस्स, चरित्तवइक्कमस्स।

445. तीन प्रकार के व्यतिक्रमों की- आलोचना करनी चाहिए, प्रतिक्रमण करना चाहिए, निंदा करना चाहिए, गर्हा करना चाहिए, व्यावर्तन करना चाहिए, विशोधि करनी चाहिए, फिर वैसा नहीं करने का संकल्प करना चाहिए, यथोचित प्रायश्‍चित्त तथा तपःकर्म स्वीकार करना चाहिए-1. ज्ञान व्यतिक्रम की, 2. दर्शन व्यतिक्रम की, 3. चरित्र व्यतिक्रम की।

446. तिण्हमतिचाराणं - आलोएज्जा पडिक्कमेज्जा णिंदेज्जा गरहेज्जा विउट्टेज्जा विसोहेज्जा अकरणयाए अब्भुट्ठेज्जा अहारिहं पायच्छित्तं तवोकम्मं पडिवज्जेज्जा, तं जहा- णातिचारस्स, दंसणातिचारस्स, चरित्तातिचारस्स।

446. तीन प्रकार के अतिचारों की- आलोचना करनी चाहिए, प्रतिक्रमण करना चाहिए, निंदा करना चाहिए, गर्हा करना चाहिए, व्यावर्तन करना चाहिए, विशोधि करनी चाहिए, फिर वैसा नहीं करने का संकल्प करना चाहिए, यथोचित प्रायश्‍चित्त तथा तपःकर्म स्वीकार करना चाहिए-1. ज्ञानातिचार की, 2. दर्शनातिचार की, 3. चरित्रातिचार की।

447. तिण्हमणायाराणं - आलोएज्जा पडिक्कमेज्जा णिंदेज्जा गरहेज्जा विउट्टेज्जा विसोहेज्जा अकरणयाए अब्भुट्ठेज्जा अहारिहं पायच्छित्तं तवोकम्मं पडिवज्जेज्जा, तं जहा- णाण-अणायारस्स, दंसण-अणायारस्स, चरित्त-अणायारस्स।

447. तीन प्रकार के अनाचारों की- आलोचना करनी चाहिए, प्रतिक्रमण करना चाहिए, निंदा करना चाहिए, गर्हा करना चाहिए, व्यावर्तन करना चाहिए, विशोधि करनी चाहिए, फिर वैसा नहीं करने का संकल्प करना चाहिए, यथोचित प्रायश्‍चित्त तथा तपःकर्म स्वीकार करना चाहिए-1. ज्ञान अनाचार की, 2. दर्शन अनाचार की, 3. चरित्र अनाचार की।

पायच्छित्त-पदं

448. तिविधे पायच्छित्ते पण्णत्ते, तं जहा- आलोयणारिहे, पडिक्कमणारिहे, तदुभयारिहे।

प्रायश्‍चित्त-पद

448. प्रायश्‍चित्त तीन प्रकार का होता है- 1. आलोचना के योग्य, 2. प्रतिक्रमण के योग्य, 3. तदुभय के योग्य।

अकम्मभूमी-पदं

449. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणे णं तओ अकम्मभूमीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- हेमवते, हरिवासे, देवकुरा।

अकर्मभूमि-पद

449. जंबूद्वीप द्वीप के मंदर-पर्वत के दक्षिण-भाग में तीन अकर्मभूमियां हैं- 1. हैमवत, 2. हरिवर्ष, 3. देवकुरु।

450. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरे णं तओ अकम्मभूमीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- उत्तरकुरा, रम्मगवासे, हेरण्णवए।

450. जंबूद्वीप द्वीप के मंदर-पर्वत के उत्तर-भाग में तीन अकर्मभूमियां हैं- 1. उत्तरकुरु, 2. रम्यक्वर्ष, 3. हेरण्यवत।

वास-पदं

451. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणे णं तओ वासा पण्णत्ता, तं जहा-भरहे, हेमवए, हरिवासे।

वर्ष-पद

451. जम्बूद्वीप द्वीप के मंदर-पर्वत के दक्षिण- भाग में तीन वर्ष हैं- 1. भरत, 2. हैमवत, 2. हरिवर्ष।

452. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरे णं तओ वासा पण्णत्ता, तं जहा-रम्मगवासे, हेरण्णवासे, एरवए।

452. जंबूद्वीप द्वीप के मंदर-पर्वत के उत्तर-भाग में तीन वर्ष हैं- 1. रम्यक् वर्ष, 2. हैरण्यवत, 2. ऐरवत।

वासहरपव्वय-पदं

453. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणे णं तओ वासहरपव्वता पण्णत्ता, तं जहा- चुल्लहिमवंते, महाहिमवंते, णिसढे।

वर्षधर पर्वत-पद

453. जंबूद्वीप, द्वीप के मंदर-पर्वत के दक्षिण- भाग में तीन वर्षधर पर्वत हैं- 1. क्षुल्लहिमवान्, 2. महाहिमवान्, 3. निषध।

454. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरे णं तओ वासहरपव्वता पण्णत्ता, तं जहा- णीलवंते, रुप्पी, सिहरी।

454. जंबूद्वीप द्वीप के मंदर-पर्वत के उत्तर-भाग में तीन वर्षधर पर्वत हैं- 1. नीलवान्, 2. रुक्मी, 3. शिखरी।

महादह-पदं

455. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणे णं तओ महादहा पण्णत्ता, तं जहा- पउमदहे, महापउमदहे, तिगिंछदहे। तत्थ णं तओ देवताओ महिड्डियाओ जाव पलिओवमट्ठितीयाओ परिवसंति, तं जहा- सिरी, हिरी, धिती।

महाद्रह-पद

455. जंबूद्वीप द्वीप के मंदर-पर्वत के दक्षिण- भाग में तीन महाद्रह हैं- 1. पद्मद्रह, 2. महापद्मद्रह, 3. तिगिंछद्रह। वहां पर महर्धिक (यावत्) पल्योपम की स्थितिवाली तीन देवियां परिवास करती हैं- 1. श्री, 2. ह्री, 3. धृति।

456. एवं-उत्तरे णवि, णवरं- केसरिदहे, महापोंडरीयदहे, पोंडरीयदहे। देवताओ-किती, बुद्धी, लच्छी।

456. इसी प्रकार-जंबूद्वीप द्वीप के मंदर, पर्वत के उत्तर में तीन द्रह हैं- 1. केशरी द्रह, 2. महापुण्डरीक द्रह, 3. पुण्डरीक द्रह। यहां तीन देवियां हैं-1. कीर्ति, 2. बुद्धि, 3. लक्ष्मी।

महाणदी-पदं

457. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणे णं चुल्लहिमवंताओ वास-धरपव्वताओ पउमदहाओ महादहाओ तओ महाणदीओ पवहंति, तं जहा- गंगा, सिंधू, रोहितंसा।

महानदी-पद

457. जंबूद्वीप द्वीप के मंदर-पर्वत के दक्षिण में क्षुल्लहिमवान् वर्षधर पर्वत से पद्मद्रह नाम के महाद्रह से तीन महानदियां प्रवाहित होती हैं- 1. गंगा, 2. सिंधू, 3. रोहितांशा।

458. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरे णं सिहरीओ वासहरपव्वताओ पोंडरीयद्दहाओ महादहाओ तओ महाणदीओ पवहंति, तं जहा- सुवण्णकूला, रत्ता, रत्तवत्ती।

458. जंबूद्वीप द्वीप के मंदर-पर्वत के उत्तर में शिखरी वर्षधर पर्वत के पुण्डरीक महाद्रह से तीन महानदियां प्रवाहित होती हैं- 1. सुवर्णकूला, 2. रक्ता, 3. रक्तवती।

459. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरत्थिमे णं सीताए महाणदीए उत्तरे णं तओ अंतरणदीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- गाहावती, दहवती, पंकवती।

459. जंबूद्वीप द्वीप के मंदर-पर्वत के पश्‍चिम में सीता महानदी के उत्तर भाग में तीन अंतर्नदियां प्रवाहित होती हैं- 1. ग्राहावती, 2. द्रहवती, 3. पंकवती।

460. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरत्थिमे णं सीताए महाणदीए दाहिणे णं तओ अंतरणदीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- तत्तजला, मत्तजला, उम्मत्तजला।

460. जंबूद्वीप द्वीप के मंदर-पर्वत के पूर्व में सीता महानदी के दक्षिण भाग में तीन अंतर्नदियां प्रवाहित होती हैं- 1. तप्तजला, 2. मत्तजला, 3. उन्मत्तजला।

461. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पच्चत्थिमे णं सीतोदाए महाणईए दाहिणे णं तओ अंतरणदीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- खीरोदा, सीहसोता, अंतोवाहिणी।

461. जंबूद्वीप द्वीप के मंदर-पर्वत के पश्‍चिम में सीतोदा महानदी के उत्तर भाग में तीन अंतर्नदियां प्रवाहित होती हैं- 1. क्षीरोदा, 2. सिंहस्रोता, 3. अंतर्वाहिनी।

462. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पच्चत्थिमे णं सीतोदाए महाणदीए उत्तरे णं तओ अंतरणदीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- उम्मिमालिणी, फेणमालिणी, गंभीरमालिणी।

462. जंबूद्वीप द्वीप के मंदर-पर्वत के पश्‍चिम में सीतोदा महानदी के दक्षिण भाग में तीन अंतर्नदियां प्रवाहित होती हैं- 1. ऊर्मिमालिनी, 2. फेनमालिनी, 3. गंभीरमालिनी।

धायइसंड-पुक्खरवर-पदं

463. एवं-धायइसंडे दीवे पुरत्थिमद्धेवि अकम्मभूमीओ आढवेत्ता जाव अंतरणदीओत्ति णिरवसेसं भाणियव्वं जाव पुक्खरवरदीवड्ढपच्चत्थिमद्धे तहेव णिरवसेसं भाणियव्वं।

धातकीषण्ड-पुष्करवर-पद

463. इसी प्रकार-धातकीषण्ड तथा अर्ध-पुष्करवर द्वीप के पूर्वार्ध और पश्‍चिमार्ध में तीन अकर्मभूमि आदि (3।449-462 सूत्र तक) शेष सभी विषय वक्तव्य हैं।

भूकंप-पदं

464. तिहिं ठाणेहिं देसे पुढवीए चलेज्जा, तं जहा- 1. अहे णं इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए उराला पोग्गला णिवतेज्जा। तते णं उराला पोग्गला णिवतमाणा देसं पुढवीए चालेज्जा, 2. महोरगे वा महिड्ढीए जाव महेसक्खे इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए अहे उम्मज्ज-णिमज्जियं करेमाणे देसं पुढवीए चालेज्जा, 3. णागसुवण्णाण वा संगामंसि वट्टमा-णंसि देसं (देसे?) पुढवीए चलेज्जा- इच्चेतेहिं तिहिं ठाणेहिं देसे पुढवीए चलेज्जा।

भूकंप-पद

464. तीन कारणों से पृथ्वी का देश (एक भाग) चलित (कंपित) होता है- 1. इस रत्नप्रभा नाम की पृथ्वी के निचले भाग में स्वभाव-परिणत स्थूल पुद्गल आकर टकराते हैं। उनके टकराने से पृथ्वी का देश चलित हो जाता है। 2. महर्धिक, महाद्युति, महाबल तथा महानुभाग महेश नाम के महोरग व्यंतर देव रत्नप्रभा पृथ्वी के नीचे उन्मज्जन निमज्जन करता हुआ पृथ्वी के देश को चलित कर देता है। 3. नाग और सुपर्ण (भवनवासी) देवों के बीच संग्राम हो जाने से पृथ्वी का देश चलित हो जाता है- इन तीन करणों से पृथ्वी का देश चलित होता है।

465. तिहिं ठाणेहिं केवलकप्पा पुढवी चलेज्जा, तं जहा- 1. अधे णं इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए घणवाते गुप्पेज्जा। तए णं से घणवाते गुविते समाणे घणोदहिमेएज्जा। तए णं से घणोदही एइए समाणे केवलकप्पं पुढविं चालेज्जा, 2. देवे वा महिड्ढिए जाव महेसक्खे तहारूवस्स समणस्स माहणस्स वा इड्ढिं जुतिं जसं बलं वीरियं पुरिसक्कार-परक्कमं उवदंसेमाणे केवलकप्पं पुढविं चालेज्जा, 3. देवासुरसंगामंसि वा वट्टमाणंसि केवलकप्पा पुढवी चलेज्जा- इच्चेतेहिं तिहिं ठाणेहिं केवलकप्पा पुढवी चलेज्जा।

465. तीन कारणों से केवल-कल्पा प्रायः-प्रायः सारी ही पृथ्वी चलित होती है- 1. इस रत्नप्रभा नाम की पृथ्वी के निचले भाग में घनवात उद्वेलित हो जाता है। घनवात के उद्वेलित होने से घनोदधि कंपित हो जाता हैं। घनोदधि के कंपित होने पर केवल-कल्पा पृथ्वी चलित हो जाती हैं। 2. कोई महर्धिक, महाद्युति, महाबल तथा महानुभाग महेश नामक देव तथारूप श्रमण-माहन को अपनी ॠद्धि, द्युति, यश, बल, वीर्य, पुरुषकार तथा पराक्रम का उपदर्शन करने के लिए केवल-कल्पा पृथ्वी को चलित कर देता है। 3. देवों तथा असुरों के परस्पर संग्राम छिड़ जाने से केवल-कल्पा पृथ्वी चलित हो जाती है इन तीन कारणों से केवलकल्पा पृथ्वी चलित होता है।

देवकिब्बिसिय-पदं

466. तिविधा देवकिब्बिसिया पण्णत्ता, तं जहा- तिपलिओवमट्ठितीया, तिसागरोवमट्ठि-तीया, तेरसागरोवमट्ठितीया। 1. कहिं णं भंते! तिपलिओवमट्ठितीया देवकिब्बिसिया परिवसंति? उप्पिं जोइसियाणं, हिट्ठिं सोहम्मी-साणेसु कप्पेसु; एत्थ णं तिपलि- ओवमट्ठितीया देवकिब्बिसिया परिवसंति। 2. कहि णं भंते! तिसागरोवमट्ठितीया देवकिब्बिसिया परिवसंति? उप्पिं सोहम्मीसाणाणं कप्पाणं, हेट्ठिं सणंकुमारमाहिंदेसु कप्पेसु; एत्थ णं तिसागरोवमट्ठितीया देवकिब्बिसिया परिवसंति। 3. कहिं णं भंते! तेरससागरोवमट्ठि-तीया देवकिब्विसिया परिवसंति? उप्पिं बंभलोगस्स कप्पस्स, हेट्ठिं लंतगे कप्पे; एत्थ णं तेरससागरोवमट्ठितीया देवकिब्बिसिया परिवसंति?

देवकिल्बिषिक-पद

466. किल्विषिक देव तीन प्रकार के होते हैं- 1. तीन पल्योपम की स्थिति वाले, 2. तीन सागरोपम की स्थिति वाले, 3. तेरह सागरोपम की स्थिति वाले। 1. भंते! तीन पल्योपम की स्थिति वाले किल्विषिक देव कहां परिवास करते हैं? आयुष्मन्! ज्योतिषी देवों से ऊपर तथा सौधर्म और ईशान देवलोक से नीच, यहां तीन पल्योपम की स्थिति वाले किल्विषिक देव परिवास करते हैं। 2. भंते! तीन सागरोपम की स्थिति वाले किल्विषिक देव कहां परिवास करते हैं? आयुष्मन्! सौधर्म और ईशान देवलोक से ऊपर तथा सनत्कुमार और माहेन्द्र देवलोक से नीचे, यहां तीन सागरोपम की स्थिति वाले किल्विषिक देव परिवास करते हैं। 3. भंते! तेरह सागरोपम की स्थिति वाले किल्विषिक देव कहां परिवास करते हैं? आयुष्मन्! ब्रह्मलोक देवलोक से ऊपर तथा लांतक देवलोक से नीचे, यहां तेरह सागरोपम की स्थिति वाले किल्विषिक देव परिवास करते हैं।

देवठिति-पदं

467. सक्कस्स णं देविंदस्स देवरण्णो बाहिरपरिसाए देवाणं तिण्णि पलिओवमाइं ठिई पण्णत्ता।

देवस्थिति-पद

467. देवेन्द्र देवराज शक्र के बाह्य परिषद् के देवों की स्थिति तीन पल्योपम की है।

468. सक्कस्स णं देविंदस्स देवरण्णो अब्भिंतरपरिसाए देवीणं तिण्णि पलिओवमाइं ठिती पण्णत्ता।

468. देवेन्द्र देवराज शक्र के आभ्यन्तर परिषद् की देवियों की स्थिति तीन पल्योपम की है।

469. ईसाणस्स णं देविंदस्स देवरण्णो बाहिरपरिसाए देवीणं तिण्णि पलिओवमाइं ठिती पण्णत्ता।

469. देवेन्द्र देवराज ईशान के बाह्य परिषद् की देवियों की स्थिति तीन पल्योपम की है।

पायच्छित्त-पदं

470. तिविहे पायच्छित्ते पण्णत्ते तं जहा- णाणपायच्छित्ते, दंसणपायच्छित्ते, चरित्तपायच्छित्ते।

प्रायश्‍चित्त-पद

470. प्रायश्‍चित्त तीन प्रकार का होता है- 1. ज्ञानप्रायश्‍चित्त, 2. दर्शनप्रायश्‍चित्त, 3. चरित्रप्रायश्‍चित्त।

471. तओ अणुग्घातिमा पण्णत्ता, तं जहा- हत्थकम्मं करेमाणे, मेहुणं सेवेमाणे, राईभोयणं भुंजमाणे।

471. तीन अनुद्घात्य (गुरु प्रायश्‍चित्त) के भागी होते हैं- 1. हस्त कर्म करने वाला, 2. मैथुन का सेवन करने वाला, 3. रात्रि भोजन करने वाला।

472. तओ पारंचिता पण्णत्ता, तं जहा- दुट्ठे पारंचिते, पमत्ते पारंचिते, अण्णमण्णं करेमाणे पारंचिते।

472. तीन पारांचित (दशवें प्रायश्‍चित्त के भागी) होते हैं- 1. दुष्टपारांचित, 2. प्रमत्तपारांचित-स्त्यानर्धि निद्रा वाला, 3. अन्योन्यमैथुन सेवन करने वाला।

473. तओ अवट्ठप्पा पण्णत्ता, तं जहा- साहम्मियाणं तेणियं करेमाणे, अण्ण-धम्मियाणं तेणियं करेमाणे, हत्थातालं दलयमाणे।

473. तीन अनवस्थाप्य (नवें प्रायश्‍चित्त के भागी) होते हैं- 1. साधर्मिकों की चोरी करने वाला, 2. अन्यधार्मिकों की चोरी करने वाला, 3. हस्तताल देने वाला-मारक प्रहार करने वाला।

पव्वज्जादि-अजोग्ग-पदं

474. तओ णो कप्पंति पव्वावेत्तए, तं जहा- पंडए, वातिए, कीवे।

प्रव्रज्या आदि-अयोग्य-पद

474. तीन प्रव्रज्या के अयोग्य होते हैं- 1. नपुंसक, 2. वातिक-तीव्र वात रोगों से पीड़ित, 3. क्लीव-वीर्य-धारण में असक्त।

475. तओ णो कप्पंति-मुंडावित्तए सिक्खावित्तए उवट्ठावेत्तए संभुंजित्तए संवासित्तए, तं जहा- पंडए, वातिए, कीवे।0

475. तीन-मुंडन, शिक्षण, उपस्थापन, संभोग और सहवास के अयोग्य होते हैं- 1. नपुंसक, 2. वातिक, 3. क्लीव।

अवायणिज्ज-वायणिज्ज-पदं

476. तओ अवायणिज्जा पण्णत्ता, तं जहा- अविणीए, विगतीपडिबद्धे, अविओसवितपाहुडे।

अवाचनीय-वाचनीय-पद

476. तीन वाचना देने (अध्यापन) के अयोग्य होते हैं- 1. अविनीत, 2. विकृति में प्रतिबद्ध-रसलोलुप, 3. अव्यवशमितप्राभृत-कलह को उपशांत न करने वाला।

477. तओ कप्पंति वाइत्तए, तं जहा-विणीए, अविगतीपडिबद्धे, विओसवियपाहुडे।

477. तीन वाचना के योग्य होते हैं- 1. विनीत, 2. विकृति में अप्रतिबद्ध, 3. व्यवशमितप्राभृत।

दुसण्णप्प-सुसण्णप्प-पदं

478. तओ दुसण्णप्पा पण्णत्ता, तं जहा- दुट्ठे, मूढे, वुग्गाहिते।

दुःसंज्ञाप्य-सुसंज्ञाप्य-पद

478. तीन दुःसंज्ञाप्य-दुर्बोध्य होते हैं- 1. दुष्ट, 2. मूढ-गुण-दोष विवेकशून्य, 3. व्युद्ग्राहित-कदाग्रही के द्वारा भड़काया हुआ।

479. तओ सुसण्णप्पा पण्णत्ता, तं जहा- अदुट्ठे, अमूढे, अवुग्गाहिते।

479. तीन सुसंज्ञाप्य सुबोध्य होते हैं- 1. अदुष्ट, 2. अमूढ़, 3. अव्युद्ग्राहित।

मंडलिय-पव्वय-पदं

480. तओ मंडलिया पव्वता पण्णत्ता, तं जहा- माणसुत्तरे, कुंडलवरे, रुयगवरे।

मांडलिक-पर्वत-पद

480. मांडलिक पर्वत तीन हैं- 1. मानुषोत्तर, 2. कुंडलवर, 3. रुचकवर।

महतिमहालय-पदं

481. तओ महतिमहालया पण्णत्ता, तं जहा- जंबुद्दीवए मंदरे मंदरेसु, सयंभूरमणे समुद्दे समुद्देसु, बंभलोए कप्पे कप्पेसु।

महामहत्-पद

481. तीन (अपनी-अपनी कोटि में) सबसे बड़े हैं- 1. मंदर पर्वतों में जंबूद्वीप का मंदर-मेरु, 2. समुद्रों में स्वयंभूरमण, 3. देवलोकों में ब्रह्मलोक।

कप्पठिति-पदं

482. तिविधा कप्पठिती पण्णत्ता, तं जहा- सामाइयकप्पठिती, छेदोवट्ठावणिय-कप्पठिती, णिव्विसमाणकप्पठिती। अहवा-तिविहा कप्पट्ठिती पण्णत्ता, तं जहा- णिव्विट्ठकप्पट्ठिती, जिणकप्पट्ठिती, थेरकप्पट्ठिती।

कल्पस्थिति-पद

482. कल्पस्थिति (आचार-मर्यादा) तीन प्रकार की होती है⁹¹- 1. सामायिक कल्पस्थिति, 2. छेदोपस्थापनीय कल्पस्थिति, 3. निर्विशमान कल्पस्थिति। अथवा-कल्पस्थिति तीन प्रकार की होती है- 1. निर्विष्ट कल्पस्थिति, 2. जिन कल्पस्थिति, 3. स्थविर-कल्पस्थिति।

सरीर-पदं

483. णेरइयाणं तओ सरीरगा पण्णत्ता, तं जहा- वेउव्विए, तेयए, कम्मए।

शरीर-पद

483. नैरयिकों के तीन शरीर होते हैं- 1. वैक्रिय-विविध क्रिया करने में समर्थ-पुद्गलों से निष्पन्न शरीर, 2. तैजस-तैजस-पुद्गलों से निष्पन्न सूक्ष्म शरीर, 3. कार्मण-कर्म-पुद्गलों से निष्पन्न सूक्ष्म शरीर।

484. असुरकुमाराणं तओ सरीरगा पण्णत्ता, तं जहा- वेउव्विए, तेयए, कम्मए।

484. असुरकुमारों के तीन शरीर होते हैं- 1. वैक्रिय, 2. तैजस, 3. कार्मण।

485. एवं-सव्वेसिं देवाणं।

485. इसी प्रकार सभी देवों के ये तीन शरीर होते हैं।

486. पुढविकाइयाणं तओ सरीरगा पण्णत्ता, तं जहा- ओरालिए, तेयए, कम्मए।

486. पृथ्वीकायिक जीवों के तीन शरीर होते हैं- 1. औदारिक-स्थूल-पुद्गलों से निष्पन्न अस्थिचर्ममय शरीर, 2. तैजस, 3. कार्मण।

487. एवं-वाउकाइयवज्जाणं जाव चउरिंदियाणं।

487. इसी प्रकार वायुकाय को छोड़कर चतुरिन्द्रिय तक के सभी जीवों के तीन शरीर होते हैं।

पडिणीय-पदं

488. गुरुं पडुच्च तओ पडिणीया पण्णत्ता, तं जहा- आयरियपडिणीए, उवज्झायपडिणीए, थेरपडिणीए।

प्रत्यनीक-पद

488. गुरु की अपेक्षा से तीन प्रत्यनीक⁹² (प्रतिकूल व्यवहार करने वाले) होते हैं- 1. आचार्य प्रत्यनीक, 2. उपाध्याय प्रत्यनीक, 3. स्थविर-प्रत्यनीक।

489. गतिं पुडच्च तओ पडिणीया पण्णत्ता, तं जहा- इहलोगपडिणीए, परलोगपडिणीए, दुहओलोगपडिणीए।

489. गति की अपेक्षा से तीन प्रत्यनीक होते हैं- 1. इहलोक प्रत्यनीक, 2. परलोक प्रत्यनीक, 3. उभय प्रत्यनीक (इहलोक और परलोक दोनों का प्रत्यनीक)।

490. समूहं पडुच्च तओ पडिणीया पण्णत्ता, तं जहा- कुलपडिणीए, गणपडिणीए, संघपडिणीए।

490. समूह की अपेक्षा से तीन प्रत्यनीक होते हैं- 1. कुल प्रत्यनीक 2. गण प्रत्यनीक, 3. संघ प्रत्यनीक।

491. अणुकंपं पडुच्च तओ पडिणीया पण्णत्ता, तं जहा- तवस्सिपडिणीए, गिलाणपडिणीए, सेहपडिणीए।

491. अनुकंपा की दृष्टि से तीन प्रत्यनीक होते हैं- 1. तपस्वी प्रत्यनीक, 2. ग्लान प्रत्यनीक, 3. शैक्ष प्रत्यनीक।

492. भावं पडुच्च तओ पडिणीया पण्णत्ता, तं जहा- णाणपडिणीए, दंसणपडिणीए, चरित्तपडिणीए।

492. भाव की दृष्टि से तीन प्रत्यनीक होते हैं- 1. ज्ञान प्रत्यनीक, 2. दर्शन प्रत्यनीक, 3. चरित्र प्रत्यनीक।

493. सुयं पडुच्च तओ पडिणीया पण्णत्ता, तं जहा- सुत्तपडिणीए, अत्थपडिणीए, तदुभयपडिणीए।

493. श्रुत की अपेक्षा से तीन प्रत्यनीक होते हैं- 1. सूत्र प्रत्यनीक, 2. अर्थ प्रत्यनीक, 3. तदुभय प्रत्यनीक।

अंग-पदं

494. तओ पितियंगा पण्णत्ता, तं जहा- अट्ठी, अट्ठिमिंजा, केसमंसुरोमणहे।

अङ्ग-पद

494. तीन अंग पिता से प्राप्त (वीर्य-परिणत) होते हैं- 1. अस्थि, 2. मज्जा, 3. केश, दाढ़ी, रोम, और नख।

495. तओ माउयंगा पण्णत्ता, तं जहा- मंसे, सोणिते, मत्थुलिंगे।

495. तीन अंग माता से प्राप्त (रजः परिणत) होते हैं-1. मांस, 2. शोणित, 3. मस्तिष्क।

मणोरह-पदं

496. तिहिं ठाणेहिं समणे णिग्गंथे महाणिज्जरे महापज्जवसाणे भवति, तं जहा- 1. कया णं अहं अप्पं वा बहुयं वा सुयं अहिज्जिस्सामि? 2. कया णं अहं एकल्लविहारपडिमं उवसंपज्जित्ता णं विहरिस्सामि? 3. कया णं अहं अपच्छिममारणंतिय- संलेहणा-झूसणा-झूसिते भत्तपाण-पडियाइक्खिते पाओवगते कालं अणवकंखमाणे विहरिस्सामि? एवं समणसा सवयसा सकायसा पागडेमाणे समणे णिग्गंथे महाणिज्जरे महापज्जवसाणे भवति।

मनोरथ-पद

496. तीन स्थानों से श्रमण निर्ग्रंथ महानिर्जरा तथा महापर्यवसान⁹³ वाला होता है- 1. कब मैं अल्प या बहुत श्रुत का अध्ययन करूंगा? 2. कब मैं एकल विहार प्रतिमा का उपसंपादन कर विहार करूंगा? 3. कब मैं अपश्‍चिम मारणांतिक संलेखना की आराधना से युक्त होकर, भक्त-पान का परित्याग कर, प्रायोपगमन अनशन स्वीकार कर मृत्यु की आकांक्षा नहीं करता हुआ विहरण करूंगा? इस प्रकार शोभन मन, वचन और काया से उक्त भावना व्यक्त करता हुआ श्रमण-निर्ग्रंथ महानिर्जरा तथा महापर्यवसान वाला होता है।

497. तिहिं ठाणेहिं समणोवासए महाणिज्जरे महापज्जवसाणे भवति, तं जहा- 1. कया णं अहं अप्पं वा बहुयं वा परिग्गहं परिचइस्सामि? 2. कया णं अहं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारितं पव्वइस्सामि? 3. कया णं अहं अपच्छिममारणंतिय- संलेहणा-झूसणा-झूसिते भत्तपाण- पडियाइक्खिते पाओवगते कालं अणवकंखमाणे विहरिस्सामि? एवं समणसा सवयसा सकायसा पागडेमाणे समणोवासए महाणिज्जरे महापज्जवसाणे भवति।

497. तीन स्थानों से श्रमणोपासक महानिर्जरा तथा महापर्यवसान वाला होता है- 1. कब मैं अल्प या बहुत परिग्रह का परित्याग करूंगा? 2. कब मैं मुंडित होकर अगार से अनगारत्व में प्रव्रजित होऊंगा? 3. कब मैं अपरिश्‍चम मारणांतिक संलेखना की आराधना से युक्त होकर, भक्तपान का परित्याग कर, प्रायोपगमन अनशन कर मृत्यु की आकांक्षा नहीं करता हुआ विहरण करूंगा? इस प्रकार शोभन मन, वचन और काया से उक्त भावना करता हुआ श्रमणोपासक महानिर्जरा तथा महापर्यवसान वाला होता है।

पोग्गलपडिघात-पदं

498. तिविहे पोग्गलपडिघाते पण्णत्ते, तं जहा-परमाणुपोग्गले परमाणु-पोग्गलं पप्प पडिहण्णिज्जा, लुक्खत्ताए वा पडिहण्णिज्जा, लोगंते वा पडिहण्णिज्जा।

पुद्गलप्रतिघात-पद

498. तीन कारणों से पुद्गल का प्रतिघात गतिस्खलन होता है- 1. एक परमाणु पुद्गल दूसरे परमाणु पुद्गल से टकरा कर प्रतिहत हो जाता है, 2. रूक्ष होकर प्रतिहत हो जाता है, 3. लोकांत तक जाकर प्रतिहत हो जाता है।

चक्खु-पदं

499. तिविहे चक्खू पण्णत्ते, तं जहा- एगचक्खू, बिचक्खू, तिचक्खू। छउमत्थे णं मणुस्से एगचक्खू, देवे बिचक्खू, तहारूवे समणे वा माहणे वा उप्पण्ण-णाणदंसणधरे तिचक्खुत्ति वत्तव्वं सिया।

चक्षुः-पद

499. चक्षुष्मान तीन प्रकार के होते हैं- 1. एक चक्षु, 2. द्वि चक्षु, 3. त्रि चक्षु। छद्मस्थ मनुष्य एक चक्षु होता है। देवता द्वि चक्षु होते हैं। अतिशायी ज्ञान-दर्शन को धारण करने वाला तथारूप श्रमण-माहन त्रि चक्षु होता है।

अभिसमागम-पदं

500. तिविधे अभिसमागमे पण्णत्ते, तं जहा- उड्ढं, अहं, तिरियं। जया णं तहारूवस्स समणस्स वा माहणस्स वा अतिसेसे णाणदंसणे समुप्पज्जति, से णं तप्पढमताए उड्ढमभिसमेति, ततो तिरियं, ततो पच्छा अहे। अहोलोगे णं दुरभिगमे पण्णत्ते समणाउसो।

अभिसमागम-पद

500. अभिसमागम तीन प्रकार का होता है- 1. ऊर्ध्व, 2. तिर्यक्, 3. अधः। तथारूप श्रमण-माहन को जब अतिशायी ज्ञान-दर्शन प्राप्त होता है तब वह पहले ऊर्ध्व लोक को जानता है, फिर तिर्यक् लोक को जानता है और उसके बाद अधोलोक को जानता है। आयुष्मन् श्रमणो! अधोलोक सबसे अधिक दुरभिगम है।

इड्ढि-पदं

501. तिविधा इड्ढी पण्णत्ता, तं जहा-देविड्ढी, राइड्ढी, गणिड्ढी।

ॠद्धि-पद

501. ॠद्धि तीन प्रकार की होती है- 1. देवताओं की ॠद्धि, 2. राजाओं की ॠद्धि, 3. आचार्यों की ॠद्धि।

502. देविड्ढी तिविहा पण्णत्ता, तं जहा-विमाणिड्ढी, विगुव्वणिड्ढी, परियारणिड्डी। अहवा-देविड्ढी तिविहा पण्णत्ता, तं जहा- सचित्ता, अचित्ता, मीसिता।

502. देवताओं की ॠद्धि तीन प्रकार की होती है- 1. विमान ॠद्धि, 2. वैक्रिय ॠद्धि, 3. परिचारण ॠद्धि। अथवा-देवताओं की ॠद्धि तीन प्रकार की होती है- 1. सचित्त, 2. अचित्त, 3. मिश्र।

503. राइड्ढी तिविधा पण्णत्ता, तं जहा- रण्णो अतियाणिड्ढी, रण्णो णिज्जाणिड्ढी, रण्णो बल-वाहण-कोस-कोट्ठागारिड्ढी। अहवा-राइड्ढी तिविहा पण्णत्ता, तं जहा- सचित्ता, अचित्ता, मीसिता।

503. राजाओं की ॠद्धि तीन प्रकार की होती है- 1. अतियान ॠद्धि,⁹⁴ 2. निर्याण ॠद्धि⁹⁵, 3. सेना, वाहन, कोष और कोष्ठागार की ॠद्धि। अथवा-राजाओं की ॠद्धि तीन प्रकार की होती है- 1. सचित्त, 2. अचित्त, 3. मिश्र।

504. गणिड्डी तिविहा पण्णत्ता, तं जहा- णाणिड्ढी, दंसणिड्ढी, चरित्तिड्ढी। अहवा-गणिड्ढी तिविहा पण्णत्ता, तं जहा सचित्ता, अचित्ता, मीसिता।

504. गणी की ॠद्धि तीन प्रकार की होती है- 1. ज्ञान की ॠद्धि, 2. दर्शन की ॠद्धि, 3. चरित्र की ॠद्धि। अथवा- गणी की ॠद्धि तीन प्रकार की होती है-1. सचित्त, 2. अचित्त, 3. मिश्र।

गारव-पदं

505. तओ गारवा पण्णत्ता, तं जहा- इड्ढीगारवे, रसगारवे, सातागारवे।

गौरव-पद

505. गौरव तीन प्रकार का होता है- 1. ॠद्धि गौरव, 2. रस गौरव, 3. सात गौरव।

करण-पदं

506. तिविहे करणे पण्णत्ते, तं जहा- धम्मिए करणे, अधम्मिए करणे, धम्मियाधम्मिए करणे।

करण-पद

506. करण (अनुष्ठान) तीन प्रकार का होता है- 1. धार्मिक करण, 2. अधार्मिक करण, 3. धार्मिकाधार्मिक करण।

सुयक्खायधम्मपदं

507. तिविहे भगवता धम्मे पण्णत्ते, तं जहा- सुअधिज्झिते, सुज्झाइते, सुतवस्सिते। जया सुअधिज्झितं भवति तदा सुज्झाइतं, भवति, जया सुज्झाइतं भवति तदा सुतवस्सितं भवति, से सुअधिज्झिते सुज्झाइते सुतवस्सिते सुयक्खाते णं भगवता धम्मे पण्णत्ते।

स्वाख्यातधर्म-पद

507. भगवान् ने तीन प्रकार का धर्म प्ररूपित किया है- 1. सु-अधीत, 2. सु-ध्यात, 3. सु-तपस्यित-सु-आचरित। जब धर्म सु-अधीत होता है तब वह सु-ध्यात होता है। जब सु-ध्यात होता है तब सु-तपस्यित होता है। सु-अधीत, सु-ध्यात और सु-तपस्यित धर्म की भगवान् ने प्रज्ञापना की है वही है स्वाख्यात धर्म है।⁹⁶

जाणु-अजाणु-पदं

508. तिविध वावत्ती पण्णत्ता, तं जहा- जाणू, अजाणू, वितिगिच्छा।

ज्ञ-अज्ञ-पद

508. व्यावृत्ति (निवृत्ति) तीन प्रकार की होती है- 1. ज्ञानपूर्वक, 2. अज्ञानपूर्वक, 3. विचिकित्सापूर्वक।

509. तिविधा अज्झोववज्जणा पण्णत्ता, तं जहा- जाणू, अजाणू, वितिगिच्छा।

509. अध्युपपादन (विषयासक्ति) तीन प्रकार का होता है- 1. ज्ञानपूर्वक, 2. अज्ञानपूर्वक, 3. विचिकित्सापूर्वक।

510. तिविधा परियावज्जणा पण्णत्ता, तं जहा- जाणू, अजाणू, वितिगिच्छा।

510. पर्यापादन (विषय सेवन) तीन प्रकार का होता है- 1. ज्ञानपूर्वक, 2. अज्ञानपूर्वक, 3. विचिकित्सापूर्वक।

अंत-पदं

511. तिविधे अंते पण्णत्ते, तं जहा- लोगंते, वेयंते, समयंते।

अंत-पद

511. अंत (निर्णय) तीन प्रकार का होता है- 1. लोकांत-लौकिक शास्त्रों का निर्णय, 2. वेदांत-वैदिक शास्त्रों का निर्णय, 3. समयान्त-श्रमण शास्त्रों का निर्णय।

जिण-पदं

512. तओ जिणा पण्णत्ता, तं जहा- ओहिणाणजिणे, मणपज्जवणाण-जिणे, केवलणाणजिणे।

जिन-पद

512. जिन⁹⁷ तीन प्रकार के होते हैं- 1. अवधिज्ञानी जिन, 2. मनःपर्यवज्ञानी जिन, 3. केवलज्ञानी जिन।

513. तओ केवली पण्णत्ता, तं जहा- ओहिणाणकेवली, मणपज्जवणा-केवली, केवलणाणकेवली।

513. केवली⁹⁸ तीन प्रकार के होते हैं- 1. अवधिज्ञानी केवली, 2. मनःपर्यवज्ञानी केवली, 3. केवलज्ञानी केवली।

514. तओ अरहा पण्णत्ता, तं जहा- ओहिणाणअरहा, मणपज्जवणाण-अरहा, केवलणाणअरहा।

514. अर्हन्त⁹⁹ तीन प्रकार के होते हैं- 1. अवधिज्ञानी अर्हंत, 2. मनःपर्यवज्ञानी अर्हंत, 3. केवलज्ञानी अर्हंत।

लेसा-पदं

515. तओ लेसाओ दुब्भिगंधाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- कण्हलेसा, णीललेसा, काउलेसा।

लेश्या-पद

515. तीन लेश्याएं दुरभि गंध वाली हैं- 1. कृष्णलेश्या, 2. नीललेश्या, 3. कापोतलेश्या।

516. तओ लेसाओ सुब्भिगंधाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- तेउलेसा, पम्हलेसा, सुक्कलेसा।

516. तीन लेश्याएं सुरभि गंध वाली हैं- 1. तेजोलेश्या, 2. पद्मलेश्या, 3. शुक्ललेश्या।

517. तओ लेसाओ- दोग्गतिगामिणीओ, संकिलिट्ठाओ, अमणुण्णाओ, अविसुद्धाओ, अप्पसत्थाओ, सीत-लुक्खाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- कण्हलेसा, णीललेसा, काउलेसा।

517. तीन लेश्याएं- दुर्गतिगामिनी, संक्लिष्ट, अमनोज्ञ, अविशुद्ध, अप्रशस्त, शीत-रूक्ष हैं-1. कृष्णलेश्या, 2. नीललेश्या, 3. कापोतलेश्या।

518. तओ लेसाओ- सोगतिगामिणीओ, असंकिलिट्ठाओ, मणुण्णाओ, विसुद्धाओ, पसत्थाओ, णिद्धुण्हाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- तेउलेसा पम्हलेसा, सुक्कलेसा।0

518. तीन लेश्याएं- सुगतिगामिनी, असंक्लिष्ट, मनोज्ञ, विशुद्ध, प्रशस्त, स्निग्ध-उष्ण हैं- 1. तेजोलेश्या, 2. पद्मलेश्या, 3. शुक्ललेश्या।

मरण-पदं

519. तिविहे मरणे पण्णत्ते, तं जहा- बालमरणे, पंडियमरणे, बालपंडियमरणे।

मरण-पद

519. मरण तीन प्रकार का होता है- 1. बाल-मरण-असंयमी का मरण, 2. पंडित-मरण-संयमी का मरण, 3. बाल-पंडित-मरण-संयमासंयमी का मरण।

520. बालमरणे तिविहे पण्णत्ते, तं जहा- ठितलेस्से, संकिलिट्ठलेस्से, पज्जवजातलेस्से।

520. बाल-मरण तीन प्रकार का होता है- 1. स्थितलेश्य, 2. संक्लिष्टलेश्य, 3. पर्यवजातलेश्य।¹⁰⁰

521. पंडियमरणे तिविहे पण्णत्ते, तं जहा- ठितलेस्से, असंकिलिट्ठलेस्से, पज्जवजातलेस्से।

521. पंडित-मरण तीन प्रकार का होता है- 1. स्थितलेश्य-स्थिर विशुद्ध लेश्या वाला, 2. असंक्लिष्टलेश्य, 3. पर्यवजातलेश्य-प्रवर्धमान विशुद्धलेश्या वाला।

522. बालपंडियमरणे तिविहे पण्णत्ते, तं जहा- ठितलेस्से, असंकिलिट्ठलेस्से, अपज्जवजातलेस्से।

522. बाल-पंडित-मरण तीन प्रकार का होता है- 1. स्थितलेश्य-स्थिर लेश्या वाला, 2. असंक्लिष्टलेश्य, 3. अपर्यवजातलेश्य।¹⁰¹

असद्दहंतस्स पराभव-पदं

523. तओ ठाणा अव्ववसितस्स अहिताए असुभाए अखमाए अणिस्सेसाए अणाणुगामियत्ताए भवंति, तं जहा- 1. से णं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए णिग्गंथे पावयणे संकिते कंखिते वितिगिच्छिते भेदसमा-वण्णे कलुससमावण्णे णिग्गंथं पावयणं णो सद्दहति णो पत्तियति णो रोएति, तं परिस्सहा अभिजुंजिय-अभिजुंजिय अभिभवंति, णो से परिस्सहे अभिजुंजिय-अभिजुंजिय अभिभवइ। 2. से णं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारितं पव्वइए पंचहिं महव्वएहिं संकिते कंखिते वितिगिच्छिते भेदसमाण्णे कलुससमावण्णे पंच महव्वताइं णो सद्दहति णो पत्तियति णो रोएति, तं परिस्सहा अभिजुंजिय-अभिजुंजिय अभिभवंति, णो से परिस्सहे अभिजुंजिय-अभिजुंजिय अभिभवति। 3. से णं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए छहिं जीवणिकाएहिं संकिते कंखिते वितिगिच्छिते भेदसमावण्णे कलुससमावण्णे छ जीवणिकाए णो सद्दहति णो पत्तियति णो रोएति, तं परिस्सहा अभिजुंजिय-अभिजुंजिय अभिभवंति, णो से परिस्सहे अभिजुंजिय-अभिजुंजिय अभिभवइ।

अश्रद्धावान् का पराभव

523. अव्यवसित (अश्रद्धावान) निर्ग्रंथ के लिए तीन स्थान अहित, अशुभ, अक्षम, अनिः श्रेयस और अनानुगामिता¹⁰² के हेतु होते हैं- 1. वह मुंडित तथा अगार से अनगार धर्म में प्रव्रजित होकर निर्ग्रंथ-प्रवचन में शंकित, कांक्षित, विचिकित्सिक, भेदसमापन्न और कलुषसमापन्न होकर निर्ग्रंथ प्रवचन पर श्रद्धा नहीं करता, प्रतीति नहीं करता, रुचि नहीं करता। उसे परीषह जूझ-जूझ कर अभिभूत कर देते हैं, वह परीषहों से जूझ-जूझ कर उन्हें अभिभूत नहीं कर पाता। 2. वह मुंडित तथा अगार से अनगार धर्म में प्रव्रजित होकर पांच महाव्रतों में शंकित, कांक्षित, विचिकित्सिक, भेद समापन्न और कलुष समापन्न होकर पांच महाव्रतों पर श्रद्धा नहीं करता, प्रतीति नहीं करता, रुचि नहीं करता। उसे परीषह जूझ-जूझ कर अभिभूत कर देते हैं, वह परीषहों से जूझ-जूझ कर उन्हें अभिभूत नहीं कर पाता। 3. वह मुंडित तथा अगार से अनगार धर्म में प्रव्रजित होकर छह जीव निकाय में शंकित, कांक्षित, विचिकित्सिक, भेद समापन्न और कलुष समापन्न होकर छह जीव निकाय पर श्रद्धा नहीं करता, प्रतीति नहीं करता, रुचि नहीं करता। उसे परीषह जूझ-जूझ कर अभिभूत कर देते हैं, वह परीषहों से जूझ-जूझ कर उन्हें अभिभूत नहीं कर पाता।

सद्दहंतस्स-विजय-पदं

524. तओ ठाणा ववसियस्स हिताए सुभाए खमाए णिस्सेसाए आणुगामियत्ताए भवंति, तं जहा- 1. से णं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए णिग्गंथे पावयणे णिस्संकिते णिक्कंखिते णिव्विति- गिच्छिते णो भेदसमावण्णे णो कलुससमावण्णे णिग्गंथ पावयणं सद्दहति पत्तियति रोएति, से परिस्सहे अभिजुंजिय-अभिजुंजिय अभिभवंति, णो तं परिस्सहा अभिभुंजिय-अभिजुंजिय अभिभवंति। 2. से णं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए समाणे पंचहिं महव्वएहिं णिस्संकिए णिक्कंखिए णिव्वितिगिच्छिते णो भेदसमावण्णे णो कलुससमावण्णे पंच महव्वताइं सद्दहति पत्तियति रोएति, से परिस्सहे अभिजुंजिय-अभिजुंजिय अभिभवइ, णो तं परिस्सहा अभिजुंजिय-अभिजुंजिय अभिभवंति। 3. से णं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए छहिं जीवणि काएहिं णिस्संकिते णिक्कंखिते णिव्वितिगिच्छते णो भेदसमावण्णे णो कलुससमावण्णे छ जीवणिकाए सद्दहति पत्तियति रोएति, से परिस्सहे अभिजुंजिय-अभिजुंजिय अभिभवंति। णो तं परिस्सहा अभिजुंजिय अभिजुंजिय अभिभवंति।

श्रद्धावान् की विजय

524. व्यवस्थित निर्ग्रंथ के लिए तीन स्थान हित, शुभ, क्षम, निःश्रेयस और अनानुगामिता के हेतु होते हैं- 1. वह मुंडित तथा अगार से अनगार धर्म में प्रव्रजित होकर निर्ग्रंथ-प्रवचन में निःशंकित, निष्कांक्षित, निर्विचिकित्सित, अभेदसमापन्न और अकलुषसमापन्न होकर निर्ग्रंथ प्रवचन में श्रद्धा करता है, प्रतीति करता है, रुचि करता है। वह परीषहों से जूझ-जूझ कर उन्हें अभिभूत कर देता है, उसे परीषह जूझ-जूझ कर अभिभूत नहीं कर पाते। 2. वह मुंडित तथा अगार से अनगार धर्म में प्रव्रजित होकर पांच महाव्रतों में निःशंकित, निष्कांक्षित, निर्विचिकित्सित, अभेदसमापन्न और अकलुषसमापन्न होकर पांच महाव्रतों में श्रद्धा करता है, प्रतीति करता है, रुचि करता है। वह परीषहों से जूझ-जूझ उन्हें अभिभूत कर देता है, उसे परीषह जूझ-जूझ कर अभिभूत नहीं कर पाते। 3. वह मुंडित तथा अगार से अनगार धर्म में प्रव्रजित होकर छह जीव निकायों में निःशंकित, निष्कांक्षित, निर्विचिकित्सित, अभेदसमापन्न और अकलुषसमापन्न होकर छह जीव निकायों में श्रद्धा करता है, प्रतीति करता है, रुचि करता है। वह परीषहों से जूझ-जूझ उन्हें अभिभूत कर देता है, उसे परीषह जूझ-जूझ कर अभिभूत नहीं कर पाते।

पुढवी-वलय-पदं

525. एगमेगा णं पुढवी तिहिं वलएहिं सव्वओ समंता संपरिक्खित्ता, तं जहा- घणोदधिवलएणं, घणवातवलएणं, तणुवायवलएणं।

पृथ्वी-वलय-पद

525. सभी पृथिव्यां तीन वलयों से सर्वतः परिक्षिप्त (घिरी हुई) हैं- 1. घनोदधि वलय से, 2. घनवात वलय से, 3. तनुवात वलय से।

विग्गह-गइ-पदं

526. णेरइया णं उक्कोसेण तिसमइएणं विग्गहेणं उववज्जंति। एगिंदियवज्जं जाव वेमाणियाणं।

विग्रह-गति-पद

526. एकेन्द्रिय को छोड़कर नैरयिकों से वैमानिक देवों तक के सभी दंडकों के जीव उत्कृष्ट रूप में तीन समय की विग्रह-गति¹⁰³ से उत्पन्न होते हैं।

खीणमोह-पदं

527. खीणमोहस्स णं अरहओ तओ कम्मंसा जुगवं खिज्जंति, तं जहा- णाणावरणिज्जं, दंसणावरणिज्जं, अंतराइयं।

क्षीणमोह-पद

527. क्षीणमोह अर्हन्त के तीन कर्मांश (कर्म-प्रकृतियां) एक साथ क्षीण होते हैं- 1. ज्ञानावरणीय, 2. दर्शनावरणीय, 3. अंतराय

णक्खत्त-पदं

528. अभिईणक्खत्ते तितारे पण्णत्ते।

नक्षत्र-पद

528. अभिजित् नक्षत्र के तीन तारे हैं।

529. एवं-सवणे, अस्सिणी, भरणी, मगसिरे, पूसे जेट्ठा।

529. इसी प्रकार श्रवण, अश्‍विनी, भरणी, मृगसर, पुष्य तथा ज्येष्ठा नक्षत्र के भी तीन-तीन तारे हैं।

तित्थकर-पदं

530. धम्माओ णं अरहाओ संती अरहा तिहिं सागरोवमेहिं तिचउब्भाग-पलिओवमऊणएहिं वीतिक्कंतेहिं समुप्पण्णे।

तीर्थंकर-पद

530. अर्हत् शांति अर्हत् धर्म के पश्‍चात् तीन सागरोपम में से चौथाई भाग कम पल्योपम के बीत जाने पर समुत्पन्न हुए।

531. समणस्स णं भगवओ महावीरस्स जाव तच्चाओ पुरिसजुगाओ जुगंतकरभूमी।

531. श्रमण भगवान् महावीर के बाद तीसरे पुरुष युग जंबू स्वामी तक युगान्तकर- भूमि-निर्वाण गमन का क्रम रहा है।

532. मल्ली णं अरहा तिहिं पुरिसएहिं सद्धिं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए।

532. अर्हत् मल्ली¹⁰⁴ तीन सौ पुरुषों के साथ मुंडित होकर अगार धर्म से अनगार धर्म में प्रव्रजित हुए।

533. पासे णं अरहा तिहिं पुरिससएहिं सद्धिं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए।

533. इसी प्रकार अर्हत् पार्श्‍व तीन सौ पुरुषों के साथ मुण्डित होकर अगार धर्म से अनगार धर्म में प्रव्रजित हुए।

534. समणस्स णं भगवतो महावीरस्स तिण्णि सया चउद्दसपुव्वीणं अजिणाणं जिणसंकासाणं सव्वक्खरसण्णिंवातीणं जिणा (जिणाणां?) इव अवितहं वागरमाणाणं उक्कोसिया चउद्दसपुव्विसंपया हुत्था।

534. श्रमण भगवान् महावीर के तीन सौ शिष्य चौदह पूर्वधर थे, जिन नहीं होते हुए भी जिन के समान थे, सर्वाक्षर-सन्निपाती¹⁰⁵ तथा जिन भगवान् की तरह अवितथ व्याकरण करने वाले थे। यह भगवान् महावीर के उत्कृष्ट चतुर्दश पूर्वी शिष्यों की संपदा थी।

535. तओ तित्थयरा चक्कवट्टी होत्था, तं जहा- संती, कुंथू, अरो।

535. तीन तीर्थंकर चक्रवर्ती हुए- 1. शांति, 2. कुंथु, 3. अर।

गेविज्ज-विमाण-पदं

536. तओ गेविज्ज-विमाण-पत्थडा पण्णत्ता, तं जहा- हेट्ठिम-गेविज्ज-विमाण-पत्थडे, मज्झिम-गेविज्ज-विमाण-पत्थडे, उवरिम-गेविज्ज-विमाण-पत्थडे।

ग्रैवेयक-विमान-पद

536. ग्रैवेयक विमान के तीन प्रस्तट हैं- 1. अधोग्रैवेयक विमान प्रस्तट, 2. मध्यमग्रैवेयक विमान प्रस्तट, 3. ऊर्ध्वग्रैवेयक विमान प्रस्तट।

537. हिट्ठिम-गेविज्ज-विमाण-पत्थडे तिविहे, पण्णत्ते, तं जहा- हेट्ठिम-हेट्ठिम-गेविज्ज-विमाण-पत्थडे, हेट्ठिम-मज्झिम-गेविज्ज-विमाण पत्थडे। हेट्ठिम-उवरिम-गेविज्ज-विमाण-पत्थडे।

537. अधोग्रैवेयक विमान प्रस्तट तीन प्रकार हैं- 1. अधः-अधःग्रैवेयक विमान प्रस्तट, 2. अधो-मध्यमग्रैवेयक विमान प्रस्तट, 3. अधः-ऊर्ध्वग्रैवेयक विमान प्रस्तट।

538.मज्झिम-गेविज्ज-विमाण-पत्थडे, तिविहे पण्णत्ते, तं जहा- मज्झिम-हेट्ठिम-गेविज्ज-विमाण- पत्थडे, मज्झिम-मज्झिम-गेविज्ज- विमाण-पत्थडे, मज्झिम-उवरिम- गेविज्ज-विमाण-पत्थडे।

538. मध्यमग्रैवेयक विमान प्रस्तट तीन प्रकार के हैं- 1. मध्यम-अधःग्रैवेयक विमान प्रस्तट, 2. मध्यम-मध्यमग्रैवेयक विमान प्रस्तट, 3. मध्यम-ऊर्ध्वग्रैवेयक विमान प्रस्तट।

539. उवरिम-गेविज्ज-विमाणे-पत्थडे तिविहे पण्णत्ते, तं जहा- उवरिम-हेट्ठिम-गेविज्ज-विमाण-पत्थडे, उवरिम-मज्झिम-गेविज्ज-विमाण-पत्थडे, उवरिम-उवरिम-गेविज्ज-विमाण-पत्थडे।

539. ऊर्ध्वग्रैवेयक विमान प्रस्तट तीन प्रकार के हैं- 1. ऊर्ध्व-अधःग्रैवेयक विमान प्रस्तट, 2. ऊर्ध्व-मध्यमग्रैवेयक विमान प्रस्तट, 3. ऊर्ध्व-ऊर्ध्वग्रैवेयक विमान प्रस्तट।

पावकम्म-पदं

540. जीवा णं तिट्ठाणणिव्वत्तिते पोग्गले पावकम्मत्ताए, चिणिंसु वा चिणंति वा चिणिस्संति वा, तं जहा- इत्थिणिव्वत्तिते, पुरिसनिव्वत्तित्ते, णपुंसगनिव्वत्तिते। एवं-जिण-उवचिण-बंध उदीर-वेद तह णिज्जरा चेव।

पापकर्म-पद

540. जीवों ने त्रिस्थान-निवर्तित पुद्गलों का कर्म रूप में चय किया है, करते हैं तथा करेंगे- 1. स्त्री-निवर्तित पुद्गलों का, 2. पुरुष-निवर्तित पुद्गलों का, 3. नपुंसक-निवर्तित पुद्गलों का। इसी प्रकार जीवों ने त्रिस्थान-निवर्तित पुद्गलों का कर्म रूप में उपचय, बंध, उदीरण, वेदन तथा निर्जरण किया है, करते हैं तथा करेंगे।

पोग्गल-पदं

541. तिपदेसिया खंधा अणंता पण्णत्ता।

पुद्गल-पद

541. त्रिप्रदेशी-(तीन प्रदेश वाला) स्कंध अनंत हैं।

542. एवं जाव तिगुणलुक्खा पोग्गला अणंता पण्णत्ता।

542. इसी प्रकार तीन प्रदेशावगाढ तीन समय की स्थिति वाले और तीन गुण वाले पुद्गल अनंत हैं तथा शेष सभी वर्ण, गंध, रस और स्पर्शों के तीन गुण वाले पुद्गल अनंत हैं।

टिप्पण

स्थान-३

1. विक्रिया (सूत्र 4) :

विक्रिया का अर्थ है-विविध रूपों का निर्माण या विविध प्रकार की क्रियाओं का सम्पादन। वह दो प्रकार की होती है-भवधारणीय (जन्म के समय होने वाली) और उत्तरकालीन। प्रस्तुत सूत्र में विक्रिया के तीन प्रकार निर्दिष्ट हैं-

1. पर्यादाय 2. अपर्यादाय 3. पर्यादाय-अपर्यादाय।

भवधारणीय शरीर से अतिरिक्त रूपों का निर्माण (उत्तरकालीन विक्रिया) बाह्यपुद्गलों का ग्रहण कर की जाती है, इसलिए उसकी संज्ञा पर्यादाय विक्रिया है।

भवधारणीयविक्रिया बाह्यपुद्गलों को ग्रहण किए बिना होती है, इसलिए उसकी संज्ञा अपर्यादाय विक्रिया है।

भवधारणीय शरीर का कुछ विशेष संस्कार करने के लिए जो विक्रिया की जाती है उसमें बाह्यपुद्गलों का ग्रहण और अग्रहण-दोनों होते हैं, इसलिए उसकी संज्ञा पर्यादाय-अपर्यादाय विक्रिया है।

वृत्तिकार ने विक्रिया का दूसरा अर्थ किया है-भूषित करना। बाह्यपुद्गलआभरण आदि लेकर शरीर को विभूषित करना पर्यादाय- विक्रिया होती है और बाह्यपुद्गलों का ग्रहण न करके केश, नख आदि को संवारना अपर्यायाय विक्रिया कहलाती है।

बाह्यपुद्गलों को लिए बिना गिरगिट अपने शरीर को नाना रंगमय बना लेता है तथा सर्प फणावस्था में अपनी अवस्था को विशिष्ट रूप दे देता है।

2. कतिसंचित (सूत्र 7)

कति शब्द का अर्थ है कितना। यहां वह संख्येय के अर्थ में प्रयुक्त है। यहां कति, अकति और अवक्तव्य ये तीन शब्द हैं। कति का अर्थ संख्या से है अर्थात् दो से लेकर संख्यात तक। अकति का अर्थ असंख्यात और अनन्त से है। अवक्तव्य का अर्थ एक से है, एक को संख्या नहीं माना जाता।

भगवतीसूत्र, शतक 20, उद्देशक 10 के नौवें प्रश्‍न में बताया गया है कि नरकगति में नैरयिक एक साथ संख्यात उत्पन्न होते हैं। उत्पत्ति की समानता से बुद्धि द्वारा उनका संग्रह करके उन्हें कतिसंचित कहा है। नरकगति में नैरयिक असंख्यात भी एक साथ उत्पन्न होते हैं, इसलिए उन्हें अकतिसंचित भी कहा है। नरकगति में नैरयिक जघन्यत: एक ही उत्पन्न होता है, इसलिए उसे अवक्तव्यसंचित कहा है।

दिगम्बर सम्प्रदाय में कृति शब्द के स्थान पर कन है। कृति शब्द की व्याख्या करते हुए कहा है-जो राशि वर्गित होकर बुद्धि को प्राप्त होती है और अपने वर्ग में से अपने वर्ग के मूल को कम कर वर्ग करने पर वृद्धि को प्राप्त होती है उसे कृति कहते हैं।

एक संख्या वर्ग करने पर वृद्धि नहीं होती तथा उसमें से वर्गमूल के कम करने पर वह निर्मूल नष्ट हो जाती है, इस कारण एक संख्या नोकृति है। दो संख्या का वर्ग करने पर चूंकि वृद्धि देखी जाती है अत: दो को नोकृति नहीं कहा जा सकता और चूंकि उसके वर्ग में से मूल को कम करके वर्गित करने पर वह वृद्धि को प्राप्त नहीं होती, किन्तु पूर्वोक्त राशि ही रहती है अत: दो कृति भी नहीं हो सकती, इसलिए दो संख्या अवक्तव्य है।

तीन को आदि लेकर आगे की संख्या वर्गित करने पर चूंकि बढ़ती है और उसमें से वर्गमूल को कम करके पुन: वर्ग करने पर वृद्धि को प्राप्त होती है इस कारण उसे कृति कहा है।

इस व्याख्या से-

नो कृति-1, 2, 3, 4, 5

अवक्तव्य कृति-2, 4, 6, 8, 10

कृति-3, 4, 5, .........

एक को आदि लेकर एकअधिक क्रम से वृद्धि को प्राप्त राशि नो कृतिसंकलना है।

दो को आदि लेकर एकअधिक क्रम से वृद्धि को प्राप्त राशि नो अवक्तव्यसंकलना है।

तीन, चार, पांच आदि में अन्यतर को आदि करके उनमें ही अन्यतर के अधिक क्रम से वृद्धिगत राशि कृतिसंकलना है। इसकी स्थापना इस प्रकार है-

नो कृतिसंकलना-1, 2, 3, 4, 5, 6....आदि संख्यात असंख्यात।

अवक्तव्यसंकलना-2, 4, 6, 8, 10, 12....आदि संख्यात असंख्यात।

कृतिसंकलना-3, 6, 9, 12, 4, 8, 12, 16, 5, 10, 15, 20 आदि संख्यात असंख्यात।

श्‍वेताम्बर और दिगम्बर-परम्परा का यह अर्थ-भेद सचमुच आश्‍चर्यजनक है। कति और कृति दोनों का प्राकृत रूप कति या कदि बन सकता है।

3. एकेन्द्रिय (सूत्र 8)

एकेन्द्रिय में प्रतिसमय असंख्यात या (वनस्पति विशेष में) अनन्त जीव उत्पन्न होते हैं। अत: वे अकतिसंचित ही होते हैं। इसलिए उनके तीन विकल्प नहीं होते।

4. परिचारणा (सूत्र 9)

परिचारणा का अर्थ है-मैथुन का सेवन। तत्त्वार्थसूत्र में परिचारणा के अर्थ में प्रवीचार शब्द का प्रयोग किया गया है। प्रवीचार पांच प्रकार का होता है-

1. कायप्रवीचार-कायिक मैथुन।

2. र्स्पशप्रवीचार-स्पर्श मात्र से होने वाली भोगवृत्ति।

3. रूपप्रवीचार-रूप देखने मात्र से होने वाली भोगतृप्ति।

4. शब्दप्रवीचार-शब्द सुनने मात्र से होने वाली भोगतृप्ति।

5. मन:प्रवीचार-संकल्प मात्र से होने वाली भोगतृप्ति।

देखें 5/54 का टिप्पण।

5. मैथुन (सूत्र 12)

वृत्तिकार ने स्त्री, पुरुष और नपुंसक के लक्षणों का संकलन किया है। उसके अनुसार स्त्री के सात लक्षण हैं-

1. योनि, 2. मृदुता, 3. अस्थिरता, 4. मुग्धता, 5. क्लीवता, 6. स्तन, 7. पुरुष के प्रति अभिलाषा।

पुरूष के सात लक्षण ये हैं-

1. लिङ्ग, 2. कठोरता, 3. दृढ़ता, 4. पराक्रम, 5. दाढ़ी और मूंछ, 6. धृष्टता, 7. स्त्री के प्रति अभिलाषा।

नपुंसक के लक्षण-

1. स्तन और दाढ़ी-मूंछ ये कुछ अंशों में होते हैं, परन्तु पूर्ण विकसित नहीं होते।

2. प्रज्वलित कामाग्नि।

6-8. योग, प्रयोग, करण (सूत्र 13-15)

योग शब्द के दो अर्थ है-प्रवृत्ति और समाधि। इनकी निष्पत्ति दो भिन्न-भिन्न धातुओं से होती है। सम्बन्धार्थक 'युज्' धातु से निष्पन्न होने वाले योग का अर्थ है-प्रवृत्ति। समाध्यर्थक युज् धातु से निष्पन्न होने वाले योग का अर्थ है-समाधि। प्रस्तुत सूत्र में योग का अर्थ प्रवृत्ति है। उमास्वाति के अनुसार काय, वाङ् और मन के कर्म का नाम योग है। जीव के तीन मुख्य प्रवृत्तियों-कायकप्रवृत्ति, वाचिकप्रवृत्ति और मानसिकप्रवृत्ति-का सूत्रकार ने योग शब्द के द्वारा निर्देश किया है।

कर्मशास्त्रीय परिभाषा के अनुसार वीर्यान्तरायकर्म के क्षय या क्षायोपशम तथा शरीरनामकर्म के उदय से होने वाला वीर्ययोग कहलाता है। भगवतीसूत्र में एक प्रसंग आता है। वहां गौतम स्वामी ने पूछा-भंते! योग किससे उत्पन्न होता है?

भगवान-वीर्य से।

गौतम-भंते! वीर्य किसे उत्पन्न होता है?

भगवान्-शरीर से।

गौतम-भंते! शरीर किससे उत्पन्न होता है?

भगवान्-जीव से।

इस कर्मशास्त्रीय परिभाषा से यह स्पष्ट होता है कि योग जीव और शरीर के साहचर्य से उत्पन्न होने वाली शक्ति है।

वृत्ति में उद्धृत एक गाथा में योग के पर्यायवाची नाम इस प्रकार हैं-

1. योग, 2. वीर्य, 3. स्थान, 4. उत्साह, 5. पराक्रम, 6. चेष्टा, 7. शक्ति, 8. सामर्थ्य।

योग के अनन्तर प्रयोग का निर्देश है। प्रज्ञापना (पद 16) के अध्ययन से यह प्रतीत होता है कि योग और प्रयोग दोनों एकार्थक हैं।

प्रयोग के अनन्तर सूत्रकार ने करण का निर्देश किया है। वृत्तिकार ने करण का अर्थ है-मनन, वचन और स्पंदन की क्रियाओं में प्रवर्तमान आत्मा का सहायक पुद्गल-समूह किया है।

वृत्तिकार ने योग, प्रयोग और करण की व्याख्या करने के पश्‍चात् यह बतलाया है कि ये तीनों एकार्थक हैं। भगवती में योग के पन्द्रह प्रकार बतलाए हैं। वे ही पन्द्रह प्रकार प्रज्ञापना में प्रयोग के नाम से तथा आवश्यक में करण के नाम से निर्दिष्ट हैं। अत: इन तीनों में अर्थ भेद का अन्वेषण आवश्यक नहीं है।

9. (सूत्र 16)

देखें 7/84-89 का टिप्पण।

10. (सूत्र 17)

प्रस्तुत सूत्र के आलोच्य शब्द ये हैं-

1. तथारूप-जीवनचर्या के अनुरूप वेश वाला।

2. माहन-अहिंसा का उपदेश देने वाला अहिंसक।

3. अस्पर्शुक-यह अफासुय शब्द का अनुवाद है। प्राचीन व्याख्या-ग्रन्थों में फासुय का अर्थ प्रासुक (निर्जीव) और अफासुय का अर्थ अप्रासुक (सजीव) किया गया है। प्रस्तुत प्रकरण में वृत्तिकार ने भी यही अर्थ किया है।

पंडित बेचरदासजी ने फासुय का अर्थ स्पर्शुक अर्थात् अभिलषणीय किया है। उन्होंने इसके समर्थन में जो तर्क दिए हैं, वे बुद्धिगम्य हैं।

4. अनेषणीय-गवेषणा के अयोग्य, अकल्पनीय, अग्राह्य।

5. अशन-पेट भर कर खाया जाने वाला आहार।

6. पान-कांजी तथा जल।

7. खाद्य-फल, मेवा आदि।

8. स्वाद्य-लौंग, इलायची आदि।

11. गुप्ति (सूत्र 21)

गुप्ति का शाब्दिक अर्थ है-रक्षा। मन, वचन और काय के साथ योग होने पर इसका अर्थ होता है-मन, वचन और काय की अकुशल प्रवृत्तियों से रक्षा और कुशल प्रवृत्तियों में नियोजन। यह अर्थ सम्यक्प्रवृत्ति को ध्यान में रखकर किया गया प्रतीत होता है। असम्यक् की निवृत्ति हुए बिना कोई भी प्रवत्ति सम्यक् नहीं बनती, इस दृष्टि से सम्यक्प्रवृत्ति में गुप्ति का होना अनिवार्य माना गया है।

सम्यक्प्रवृत्ति से निरपेक्ष होकर यदि गुप्ति का अर्थ किया जाए तो इसका अर्थ होगा-निरोध। महर्शि पतञ्जलि ने लिखा है-'चित्तवृत्ति निरोधो योग: (योगदर्शन 1/1) जैन-दृष्टि से इसका समानान्तर सूत्र लिखा जाए तो वह होगा 'चित्तवृत्ति निरोधो गुप्ति:'।

12. दण्ड (सूत्र 24)

देखें 1/3 का टिप्पण।

13. गर्हा (सूत्र 26)

देखें 2/38/ का टिप्पण।

14. प्रत्याख्यान (सूत्र 27)

छब्बीसवें सूत्र में गर्हा का उल्लेख है और प्रस्तुत सूत्र में प्रत्याख्यान का। गर्हा अतीत के अनाचरण का अनुताप है और प्रत्याख्यान भविष्य में अनाचरण का प्रतिषेध।

15. (सूत्र 28)

प्रस्तुत सूत्र में पुरुष की वृक्ष से तुलना की गई है। इस तुलना का निमित्त उपकार की तरतमता है-यह वृत्तिकार ने निर्दिष्ट किया है। इस निर्देश को एक निदर्शन मात्र समझना चाहिए। तुलना के निमित्तों की संघटना अनेक दृष्टिकोणों से की जा सकती है।

पत्रयुक्त वृक्ष की अपेक्षा पुष्पयुक्त वृक्ष की सुषमा अधिक होती है और फलयुक्त वृक्ष उससे भी अधिक महत्त्व रखता है। पत्रछाया (शोभा) का, पुष्प सुगन्ध का और फलसरसता का प्रतीक है। छाया सम्पन्न पुरुष की अपेक्षा वह पुरुष अधिक महत्त्व रखता है जिसके जीवन में गुणों की सुगन्ध होती है और उस पुरुष का और अधिक महत्त्व होता है, जिसके जीवन से गुणों का रस-निर्झर प्रवाहित होता रहता है।

किसी वृक्ष में पत्र, पुष्प और फल तीनों होते हैं, इस दुनियां में ऐसे पुरुष भी होते हैं, जिनके जीवन में गुणों की चमक, महक और सरसता-तीनों एक साथ मिलते हैं।

संत तुलसीदासजी ने रामायण में तीन प्रकार के पुरुषों का वर्णन किया है। कुछ पुरुष पाटल वृक्ष के समान होते हैं। पाटल के केवल फूल होते हैं फल नहीं। पाटल के समान पुरुष केवल कहते हैं, पर करते कुछ नहीं।

कुछ पुरुष आम्रवृक्ष के समान होते हैं। आम्र के फल और फूल दोनों होते हैं। आम्र के समान पुरुष कहते भी हैं और करते भी हैं।

कुछ पुरुष फनस वृक्ष के समान होते हैं। फनस के केवल फल होते हैं। फनस के समान पुरुष कहते नहीं किन्तु करते हैं।

16-18. (सूत्र 29-31)

निर्दिष्ट तीन सूत्रों में पुरुष का विभिन्न दृष्टिकोणों से निरूपण किया गया है-

नामपुरुष-जिस सजीव या निर्जीव वस्तु का पुरुष नाम होता है, उसे नामपुरुष कहा जाता है।

स्थापनापुरुष-पुरुष की प्रतिमा अथवा किसी वस्तु में पुरुष का आरोपण।

द्रव्यपुरुष-पुरुषरूप में उत्पन्न होने वाला जीव या पुरुष का मृत शरीर।

ज्ञानपुरुष-ज्ञानप्रधान पुरुष।

दर्शनपुरुष-दर्शनप्रधान पुरुष।

चरित्रपुरुष-चरित्रप्रधान पुरुष।

वेदपुरुष-पुरुष संबंधी मनोविकार का अनुभव करने वाला। यह स्त्री, पुरुष और नपुंसक-इन तीनों लिङ्गों में हो सकता है।

चिह्नपुरुष-दाढ़ी आदि पुुरुष-चिह्नों से पहचाने जाने वाला अथवा पुरुषवेषधारी स्त्री आदि।

अभिलाषपुरुष-लिंगानुशासन के अनुसार पुरुषलिंग से अभिहित होने वाला शब्द।

19-22 (सूत्र 32-35)

इन चार सूत्रों में पुुरुषों की तीन श्रेणियां निरूपित हैं। प्रथम श्रेणी में धर्म, भोग और कर्म-इन तीनों के उत्तम पुुरुषों का निरूपण है। द्वितीय और तृतीय श्रेणी में ऐसा निरूपण प्राप्त नहीं होता। द्वितीय श्रेणी के तीन पुरुषों का संबंध आवश्यकनिर्युक्ति के आधार पर ऋषभकालीन व्यवस्था के साथ जोड़ा जाता है। ऋषभ की राज्य-व्यवस्था में आरक्षक, उग्र, पुरोहित, भोज और वयस्य राजन्य कहलाते थे।

भगवान् महावीर के समय में भी उग्र, भोग और राजन्यों का उल्लेख मिलता है। इससे यह अनुमान किया जाता है कि ये प्राचीन समय के प्रसिद्ध वंश हैं।

इस वर्गीकरण से यह पता चलता है कि आगम-रचनाकाल में दास, भृतक (कर्मकर) और भागिक-कुछ भाग लेकर खेती आदि का काम करने वाले लोग तीसरी श्रेणी में गिने जाते थे। इन प्राचीन मूल्यों में आज क्रांतिकारी परिवर्तन हुआ है। वर्तमान मूल्यों के अनुसार भोगपुरुष चक्रवर्ती को उत्तमपुरुष और खेतीहर मजदूर को जघन्यपुुरुष का स्थान नहीं दिया जा सकता।

23. संमूर्च्छिम (सूत्र 36)

वृत्तिकार ने सम्मूर्च्छिम का अर्थ अगर्भज किया है।3 संमूर्च्छिम जीव गर्भ से उत्पन्न नहीं होते। वे लोक के किसी भी भाग में उत्पन्न हो जाते हैं। वे जहां उत्पन्न होते हैं वहीं पुद्गलसमूह को आकृष्ट कर अपने देह की समन्तत: (चारों ओर से) मूर्च्छना (शारीरिक अवयवों की रचना) कर लेते हैं।

24-25. उर: परिसर्प, भुजपरिसर्प (सूत्र 42-45)

परिसर्प का अर्थ होता है-चलने वाला प्राणी। वह दो प्रकार का होता है-

1. उर: परिसर्प-पेट के बल रेंगने वाला, जैसे-सर्प आदि।

2. भुजपरिसर्प-भुजा के बल चलने वाला, जैसे-नेवला आदि।

26. (सूत्र 50)

1. कर्मभूमि-कृषि आदि कर्म द्वारा जीविका चलाई जाए, उस प्रकार की भूमि कर्मभूमि कहलाती है।

2. अकर्मभूमि-प्राकृतिक साधनों से जीविका आदि चलाई जाए, उस प्रकार की भूमि अकर्मभूमि कहलाती है।

3. अन्तर्द्वीप-ये लवणसमुद्र के अन्तर्गत हैं।

इनमें उत्पन्न होने वाले क्रमश: कर्मभूमिज, अकर्मभूमिज और अन्तर्द्वीपज कहलाते हैं।

27. असुरकुमार के (सूत्र 59)

असुरकुमार आदि भवनपति देवों में चार लेश्याएं होती हैं, पर संक्लिष्ट लेश्याएं तीन ही होती है। चौथी लेश्या-तेजोलेश्या संक्लिष्ट नहीं है, इस दृष्टि से यहां तीन लेश्याएं बतलाई गई हैं।

28. पृथ्वीकाय..... (सूत्र 61)

पृथ्वीकाय, अप्काय तथा वनस्पतिकाय में जीव देवगति से आकर उत्पन्न हो सकते हैं, उन जीवों में तेजोलेश्या भी प्राप्त होती है, किन्तु यह संक्लिष्टलेश्या का निरूपण है, इसलिए उनमें तीन ही लेश्याएं निरूपित की गई हैं।

29. तेजस्कायिक....(सूत्र 62)

प्रस्तुत सूत्र में उल्लिखित तेजस्कायिक आदि जीवों में तीन लेश्याएं ही प्राप्त होती हैं, अत: 58वें सूत्र की भांति यहां भी संक्लिष्ट शब्द का प्रयोग अपेक्षित नहीं है।

30-32. सामानिक, तावत्त्रिंशक, लोकान्तिक (सूत्र 80-86)

सामानिक-समृद्धि में इन्द्र के समकक्षदेव। तत्त्वार्थवार्तिक के अनुसार आज्ञा और ऐश्‍वर्य के सिवाय, स्थान, आयु, शक्ति, परिवार और भोगोपभोग आदि में यह इन्द्र के समान होते हैं। ये पिता, गुरु, उपाध्याय आदि के समान आदरणीय होते हैं।

तावत्त्रिंशक-इन्द्र के मंत्री और पुरोहित स्थानीयदेव।

लोकान्तिक-पांचवें देवलोक में रहने वाले देवों की एक जाति।

33-34. शतपाक, सहस्रपाक (सूत्र 87)

शतपाक-वृत्तिकार ने इसके चार अर्थ किए हैं-

1. सौ औषधिक्वाथ के द्वारा पकाया हुआ।

2. सौ औषधियों के साथ पकाया गया।

3. सौ बार पकाया गया।

4. सौ रुपयों के मूल्य से पकाया गया।

सहस्रपाक-वृत्तिकार ने इसके भी चार अर्थ किए हैं-

1. सहस्र औषधिक्वाथ के द्वारा पकाया हुआ।

2. सहस्र औषधियों के साथ पकाया गया।

3. सहस्र बार पकाया गया।

4. सहस्र रुपयों के मूल्य से पकाया गया।

35. स्थालीपाक (सूत्र 87)

अट्ठारह प्रकार के स्थालीपाक शुद्ध व्यञ्जन-स्थाली का अर्थ है पकाने की हंडिया। शब्दकोष में इसके पर्यायवाची शब्द हैं-उरवा, पिठर, कुंड, चरु, कुम्भी।

अट्ठारह प्रकार के व्यञ्जन ये हैं-

1. सूप

2. ओदन

3. यवान्न-यव से बना हुआ परमान्न।

4. जलज-मांस

5. स्थलज-मांस

6. खेचर-मांस

7. गोरस

8. जूष-जीरा आदि डाला हुआ मूंग की दाल। (रस)

9. भक्ष्य-खाजा आदि।

10. गुडपर्पटिका-गुड़ की बनी हुई पपड़ी।

11. मूलफल-मूल अर्थात् अश्‍वगंधा आदि की जड़ें। फल-आम आदि।

12. हरित-आचारांग वृत्ति के अनुसार तन्दुलीयम (चौलाई), धूपारुह, वस्तुल (बथुआ), बदरक (बैर), मार्जार, पादिका, चिल्ली (लाल पत्तों वाला बथुआ), पालक आदि हरित कहलाते हैं।

चरक के अनुसार हरितवर्ग में अदरक, जम्बीर (पुदीना वा तुलसी भेद), सुरस (तुलसी), अजवाइन, अजक (श्‍वेत तुलसी), सहिजन, शालेय (चाणक्य मूल), राई, गण्डीर (गण्डीर दो प्रकार का होता है-लाल और सफेद। लाल हरित-वर्ग में है और सफेद साकवर्ग में), जलपिप्पली, तुम्बुरु (नेपाली धनियां) शृंगवेटी (अदरक सदृश आकृति वाली), भूतृण (गन्धतृण), खराश्‍वा (पारसी कयमानी), धनिया, अजमोदा, सुमुख (तुलसी भेद), गृञ्जनक (गाजर), पलाण्डु (प्याज) और लशुन (लहसन) है।

13. डाक-हींग, जीरा आदि मसाले ढाली हुई बथुए जैसी पत्तियों की भाजी।

14. रसाला-दोपल घी, एकपल शहद, आधा आढक दही, 20 काली मिर्च और 10 पल खांड या गुड़-इनको मिलाने से रसाला बनती है। इसे मार्जिता भी कहा जाता है।

15. पानमदिरा

16. पानीयजल

17. पानक-अंगूर आदि का पना।

18. शाक-तरोई आदि का शाक, जो छाछ के साथ पकाया जाता है।

36. योगवाहिता (सूत्र 88)

योगवहन करने वाले मुनि की चर्चा को योगवाहिता कहा जाता है। योगवहन का शब्दानुपाती अर्थ है-चित्त-समधि की विशिष्ट साधना। जैन-परम्परा में योगवहन की एक दूसरी पद्धति भी रही है। आगम-श्रुत के अध्ययनकाल में योगवहन किया जाता था। प्रत्येक आगम तपस्यापूर्वक पढ़ा जाता था। आगम के अध्येता मुनि के लिए विशेष प्रकार की चर्या निर्दिष्ट होती थी, जैसे-

1. अल्पनिद्रा लेना।

2. प्रथम दो प्रहारों में श्रुत और अर्थ का बार-बार अभ्यास करना।

3. अध्येतव्य ग्रंथ को छोड़कर नया ग्रंथ नहीं पढ़ना।

4. पहले जो कुछ सीखा हो उसे नहीं भुलाना।

5. हास्य, विकथा, कलह आदि न करना।

6. धीमे-धीमे शब्दों में बोलना, जोर-जोर से नहीं बोलना।

7. काम, क्रोध आदि का निग्रह करना।

तपस्या की विधि प्रत्येक शास्त्र-ग्रंथ के लिए निश्‍चित थी। इसकी जानकारी के लिए विधिप्रथा आदि ग्रन्थ द्रष्टव्य हैं।

यह योगवहन की पद्धति भगवान् महावीर के समय में प्रचलित नहीं थी। उस समय के उल्लेखों में अंगों के अध्ययन का उल्लेख प्राप्त होता है, किन्तु योगवहन पूर्वक अध्ययन का उल्लेख नहीं मिलता। अध्ययन के साथ योगवहन की परम्परा भगवान् महावीर के निर्वाण के उत्तरकाल में स्थापित हुई प्रतीत होती है। यदि योगवहिता का अर्थ श्रुत के अध्ययन के साथ की जाने वाली तपस्या या विशिष्ट चर्या हो तो यह उत्तरकालीन संक्रमण है। और यदि इसका अर्थ चित्त-समाधि की विशिष्ट साधना हो तो इसे महावीरकालीन माना जा सकता है। प्रसंग की दृष्टि से दोनों अर्थसंगत हो सकते हैं।

37. प्रणिधान (सूत्र 96)

प्रणिधान का अर्थ है-एकाग्रता। वह केवल मानसिक ही नहीं होती वाचिक और कायिक भी होती है। एकाग्रता का उपयोग सत् और असत् दोनों प्रकार का होता है। इसी आधार पर प्रणिधान के सुप्रणिधान और दुष्प्रणिधान-ये दो भेद किए गए हैं।

38-40. पल्य, माल्य, अन्तर्मुहूर्त (सूत्र 125)

प्रस्तुत सूत्र में कुछ विशिष्ट शब्दों का अर्थ इस प्रकार है-

पल्य-बांस आदि से बनाई हुई टोकरी।

माल्य-दूसरी मंजिल का मकान।

अन्तर्मुहूर्त-दो समय से लेकर अड़तालीस मिनट में से एक समय कम तक का कालमान।

41. (सूत्र 131)

प्रस्तुत सूत्र में कुछ विशिष्ट शब्दों के आशय इस प्रकार हैं-

समान-प्रमाण की दृष्टि से एक लाख योजन।

सपक्ष-समश्रेणी की दृष्टि से सपक्ष-दाएं बाएं पार्श्‍व समान।

सप्रतिदिश-विदिशाओं में सम।

42. (सूत्र 132)

प्रस्तुत सूत्र के कुछ विशिष्ट शब्दों के अर्थ इस प्रकार हैं-

सीमांतक नरकावास-पहली नरकभूमि के पहले प्रस्तर का नरकावास।

ईषत् प्राग्भारा पृथ्वी-सिद्धशिला। इसका क्षेत्रफल पैंतालीस लाख योजन है।

43. (सूत्र 139)

प्रस्तुत सूत्र में तीन कालिक-प्रज्ञप्ति सूत्रों का निरूपण है। नंदीसूत्र में द्वीपसागरप्रज्ञप्ति और चन्द्रप्रज्ञप्ति-इन दोनों को कालिक3 तथा सूर्यप्रज्ञप्ति को उत्कालिक4 के वर्ग में समाविष्ट किया गया है। जयधवला में परिकर्म (दृष्टिवाद के प्रथम अंग) के पांच अर्थाधिकार निरूपित हैं-चन्द्रप्रज्ञप्ति, सूर्यप्रज्ञप्ति, जम्बूद्वीप्रज्ञप्ति, द्वीपसागरप्रज्ञप्ति और व्याख्या-प्रज्ञप्ति। दृष्टिवाद कालिक सूत्र है, अत: इन प्रज्ञप्तियों का कालिक होना स्वत: प्राप्त है। श्‍वेताम्बर आगमों में प्रज्ञप्तिसूत्र दृष्टिवाद के अंग के रूप में निरूपित नहीं है, फिर भी पांच प्रज्ञप्ति सूत्रों की मान्यता रही है, यह वृत्ति से ज्ञात होता है। वृत्तिकार ने लिखा है कि यह तीसरा स्थान है, इसलिए इसमें तीन ही प्रज्ञप्तियों का उल्लेख है, व्याख्याप्रज्ञप्ति और जम्बूद्वीपप्रज्ञप्ति का उल्लेख नहीं है।

स्थानांग और नंदीसूत्र के इस परम्परा-भेद का आधार अभी अन्वेषणीय है।

44. परिषद् (सूत्र 143)

इन्द्र की परिषद् निकटता की दृष्टि से तीन प्रकार की है-

समिता-आन्तरिक परिषद् । इसके सदस्य प्रयोजनवशात् इन्द्र के द्वारा बुलाने पर ही आते हैं।

चंडा-मध्यमा परिषद्। इसके सदस्य इन्द्र के द्वारा बुलाने और न बुलाने पर भी आते हैं।

जाता-बाह्यपरिषद्। इसके सदस्य इन्द्र के द्वारा बिना बुलाये ही आ जाते हैं।

प्रकारान्तर से इसका यह भी अर्थ है-

1. जिनके सम्मुख प्रयोजन की पर्यालोचना की जाए वह आभ्यन्तर या समितापरिषद् है।

2. जिनके सम्मुख पर्यालोचित विषय को विस्तार से बताया जाए वह मध्यमा या चंडापरिषद् है।

3. जिनके सम्मुख पर्यालोचित विषय का वर्णन किया जाए वह बाह्य या जातापरिषद् है।

45. याम (सूत्र 161)

यहां वृत्तिकार अभयदेवसूरि ने 'याम' का अर्थ दिन और रात्रि का तृतीय भाग किया है।

इससे आगे एक पाठ और है-तिहिं वतेहिं आया केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेज्ज सवणयाए तं जहा-

पढमे वते, मज्झिमे वते, पच्छिमे वते (3/162)।

प्रथम, मध्यम और पश्‍चिम-तीनों वय में धर्म की प्राप्ति होती है।

आचारांग में भी धर्म प्रतिपत्ति के प्रसंग में ऐसा ही पाठ है-

जामा तिण्णि उदाहिया, जेसु इमे आयरिया संवुज्झमाणा समुट्ठिया-

अर्थात् याम तीन हैं, जिनमें आर्य संबुद्ध होते हैं। आचारांगचूर्णि में 'जाम' और 'वय' को एकार्थक स्वीकार किया है। किन्तु स्थानांगसूत्र में 'जाम' और 'वय' के भिन्न पाठ हैं। फिर भी इससे आचारांगचूर्णि का मत खण्डित नहीं होता। क्योंकि स्थानांग एक संग्राहक सूत्र है, इसलिए इसमें सदृश पाठों का भी संकलन कर लिया गया है।

जाम का वयवाची अर्थ भी एक परम्परा का संकेत देता है।

उस समय संन्यास-विषयक यह प्रश्‍न प्रबल था कि किस अवस्था में संन्यास लेना चाहिए। वर्णाश्रम व्यवस्था में चतुर्थ आश्रम में संन्यास-ग्रहण का विधान था परन्तु भगवान् महावीर की मान्यता इससे भिन्न थी। वे दीक्षा के साथ वय का योग नहीं मानते थे। उन्होंने कहा-प्रथम, मध्यम और पश्‍चिम-तीनों ही वय धर्म-प्रतिपत्ति के लिए योग्य हैं। तीनों वयों का कालमान इस प्रकार हैं-

प्रथम वय-8 वर्ष से 30 वर्ष तक।

मध्यम वय-30 वर्ष से 60 वर्ष तक।

पश्‍चिम वय-60 वर्ष से आगे।

इसलिए इस भूमिका से भी स्पष्ट होता है कि धर्म-प्रतिपत्ति के प्रसंग में जो 'जाम' शब्द आया है वह वय का ही द्योतक है, व्रत का काल-विशेष का नहीं।

46. बोधि (सूत्र 176)

वृत्तिकार से बोधि का अर्थ सम्यक्बोध किया है।5 इस अर्थ में चारित्रबोधि नहीं होे सकता। वृत्तिकार ने इसका समाधान इस भाषा में दिया है-चारित्र बोधि का फल है, इसलिए अभेदोपचार से उसे बोधि कहा गया है। उन्होंने दूसरा तर्क यह प्रस्तुत किया है-ज्ञान और चारित्र-ये दोनों ही जीव के उपयोग हैं, इसलिए उन्हें बोधि शब्द के द्वारा अभिहित किया गया है।

आचार्य कुंदकुंद ने बोधि शब्द की सुन्दर परिभाषा दी है। जिस उपाय से सद्ज्ञान उत्पन्न होता है उस उपाय-चिंता का नाम बोधि है। इस परिभाषा के अनुसार ज्ञानबोधि का अर्थ ज्ञानप्राप्ति की उपायचिंता, दर्शनबोधि का अर्थ दर्शनप्राप्ति की उपायचिंता और चारित्रबोधि का अर्थ चरित्रप्राप्ति की उपायचिंता फलित होता है।

बोधि शब्द बुध् धातु से निष्पन्न हुआ है। इसका शाब्दिक अर्थ है-ज्ञान या विवेक। धर्म के सन्दर्भ में इसका अर्थ होता है-आत्मबोध या मोक्षमार्ग का बोध। आत्मा को जानना सम्यक्ज्ञान, आत्मा को देखना सम्यक्दर्शन और आत्मा में रमण करना सम्यक्चारित्र है। एक शब्द में तीनों की संज्ञा आत्मबोध है। और, यह आत्मबोध ही मोक्ष का मार्ग है। यहां बोधि शब्द का इसी अर्थ में प्रयोग किया गया है।

47. मोह (सूत्र 178)

देखें 2/422 का टिप्पण।

48. दूसरे स्थान पर ले जाकर दी जाने वाली दीक्षा (सूत्र 182)

दशपुर नगर के राजपुरोहित का नाम सोमदेव था। उसके पुत्र का नाम आर्यरक्षित और पत्नी का नाम रुद्रसोया था। आर्यरक्षित पाटलीपुत्र में जा चारों वेदों का सांगोपांग अध्ययन कर घर लौटे। माता के कहने पर वे दृष्टिवाद का अध्ययन करने के लिए तोसलिपुत्र आचार्य के पास गए। उन दिनों आचार्य दशपुर नगर के इक्षुगृह में ठहरे हुए थे। आचार्य ने कहा-जो प्रव्रजित होता है उसी को दृष्टिवाद का अध्ययन कराया जाता है। क्या तुम दीक्षा लोगे? आर्यरक्षित ने स्वीकारात्मक उत्तर दिया। आचार्य ने कहा-उसका अध्ययन क्रमपूर्वक कराया जायेगा। आर्यरक्षित ने कहा-हां, मैं उसका क्रमपूर्वक अध्ययन करूंगा। किन्तु मैं यहां प्रव्रजित होने में असमर्थ हूं। क्योंकि राजा का तथा दूसरे लोगों का मेरे पर बहुत बड़ा अनुराग है। प्रव्रजित हो जाने पर भी वे मुझे बलात् घर ले जा सकते हैं। अत: अन्यत्र कहीं जाकर दीक्षा प्रदान करें।

आचार्य तोसलिपुत्र आर्यरक्षित को लेकर अन्यत्र गए और उसको प्रव्रजित किया।

49. उपदेश से ली जाने वाली दीक्षा (सूत्र 183)

आर्यरक्षित को प्रव्रजित हुए अनेक वर्ष हो चुके थे। एक बार उसके माता-पिता ने एक संदेश में कहा-क्या तुम हम सबको भूल गए? हम तो समझते थे कि तुम हमारे लिए प्रकाश करने वाले हो। तुम्हारे अभाव में यहां अन्धकार ही अन्धकार है। तुम शीघ्र घर आकर हमें सम्हाल लो। आर्यरक्षित अपने अध्ययन में तन्मय थे, अत: इस संदेश पर कोई ध्यान नहीं दिया। तब माता-पिता ने अपने छोटे पुत्र फल्गुरक्षित को संदेश देकर भेजा। फलगुरक्षित शीघ्र ही वहां गया और करुण शब्दों में दशपुर आने के लिए आर्यरक्षित से कहा। आर्यरक्षित ने अपने गुरु वज्रस्वामी से पूछा। आचार्य ने कहा-अभी नहीं, अध्ययन में बाधा मत डालो। आर्यरक्षित अध्ययन में पुन: संलग्न हो गए। फल्गुरक्षित ने कहा-भ्रात! तुम घर चलो और अपने कुटुम्बियों को दीक्षित कर अपना कर्त्तव्य निभाओ। आर्यरक्षित ने कहा-यदि सभी दीक्षित होना चाहते हैं तो पहले तुम प्रव्रज्या ग्रहण करो।'

फल्गुरक्षित ने तत्काल कहा-भगवन्! मैं तैयार हूं। आप मुझे व्रत की दीक्षा दें। आर्यरक्षित ने उसे प्रव्रजित कर दिया।

50. परस्पर प्रतिज्ञाबद्ध हो ली जाने वाली दीक्षा (सूत्र 183)

देखें-10/15 के टिप्पण के अन्तर्गत मेतार्य का कथानक।

51. (सूत्र 184)

प्रस्तुत सूत्र में कुछ विशिष्ट शब्दों के अर्थ इस प्रकार हैं-

पुलाक-यह एक प्रकार की तप-जनित शक्ति है। इसे प्राप्त करने वाला बहुत शक्ति-सम्पन्न हो जाता है। इस शक्ति का प्रयोग करना मुनि के लिए निषिद्ध होता है। किन्तु कभी क्रुद्ध होने पर वह उसका प्रयोग करता है और उस शक्ति के द्वारा दंडों का निर्माण कर बड़ी-से-बड़ी सेना को हत-प्रहत कर देता है।

घात्यकर्म-ज्ञानावरण, दर्शनावरण, मोहनीय और अन्तराय ये चार घात्यकर्म कहलाते हैं।

52. शैक्ष भूमियां (सूत्र 186)

शैक्ष का अर्थ है-शिक्षा प्राप्त करने वाला। तत्त्वार्थवार्तिक के अनुसार जो मुनि श्रुतज्ञान की शिक्षा में तत्पर और सतत व्रतभावना में निपुण होता है, वह शैक्ष कहलाता है। प्रस्तुत सूत्र से उसका अर्थ सामायिक चारित्र वाला मुनि, नवदीक्षित मुनि फलित होता है।

शैक्षभूमि का अर्थ है-सामायिक चारित्र का अवस्था-काल। दीक्षा के समय सामायिक चारित्र स्वीकार किया जाता है। उसमें सर्व सावद्य प्रवृत्ति का प्रत्याख्यान होता है। उसके पश्‍चात् छेदोपस्थापनीय चारित्र अंगीकार किया जाता है। उसमें पांच महाव्रत और रात्रिभोजन-विरमणव्रत को विभागश: स्वीकार किया जाता है।

सामायिक चारित्र की तीन भूमियां (कालमर्यादाएं) प्रस्तुत सूत्र में प्रतिपादित हैं। छह महीनों के पश्‍चात् निश्‍चित रूप से छेदोपस्थापनीय चारित्र स्वीकार करना होता है।

व्यवहारभाष्य में शैक्षभूमियों की प्राचीन परम्परा का उल्लेख मिलता है। उसके अनुसार-कोई मुनि प्रव्रज्या से पृथक् होकर पुन: प्रव्रजित होता है, वह पूर्व विस्मृत सामाचारी आदि की एक सप्ताह में पुन: स्मृति या अभ्यास कर लेता है, इसलिए उसे सातवें दिन में उपस्थापित कर देना चाहिए। यह शैक्ष की जघन्य भूमिका है।

कोई व्यक्ति प्रथम बार प्र्रवजित होता है, उसकी बुद्धि मंद है और श्रद्धा-शक्ति भी मंद है, उसे सामाचारी व इंद्रियविजय का अभ्यास छह मास तक करना चाहिए। यह शैक्ष की उत्कृष्ट भूमिका है।

मध्यस्तरीय बुद्धि और श्रद्धा वाले को सामाचारी व इंद्रियविजय का अभ्यास चार मास तक कराना चाहिए। यदि कोई भावनाशील श्रद्धा-संपन्न और मेधावी व्यक्ति प्रव्रजित हो तो उसे भी सामाचारी व इंद्रियविजय का अभ्यास चार मास तक कराना चाहिए। यह शैक्ष की मध्यम भूमिका है।

53. स्थविर (सूत्र 187)

देखें स्थान, 10/136 का टिप्पण।

54. (सूत्र 188)

सूत्र 188 से 314 तक में मनुष्य की विभिन्न मानसिक दशाओं का चित्रण किया गया है। यहां मन की तीन अवस्थाएं प्रतिपादित हैं-

1. सुमनस्कता-मानसिक हर्ष।

2. दुर्मनस्कता-मानसिक विषाद।

3. मानसिक तटस्थता।

इन सूत्रों से यह फलित होता है कि परिस्थिति का प्रभाव सब मनुष्यों पर समान नहीं होता। एक ही परिस्थिति मानसिक स्तर पर विभिन्न प्रतिक्रियाएं उत्पन्न करती हैं। उदाहरण के लिए युद्ध की परिस्थिति को प्रस्तुत किया जा सकता है-

कुछ पुरुष युद्ध करता हूं इसलिए सुमनस्क होते हैं।

कुछ पुरुष युद्ध करता हूं इसलिए दुर्मनस्क होते हैं।

कुछ पुरुष युद्ध करता हूं इसलिए न सुमनस्क होते हैं और न दुर्मनस्क होते हैं।

55. (सूत्र 322)

प्रस्तुत सूत्र में कुछ शब्द ज्ञातव्य है-

1. अवक्रान्ति-उत्पन्न होना, जन्म लेना।

2. हानि-यह निवुड्ढि (निवृद्धि) शब्द का अनुवाद है।

गतिपर्याय और कालसंयोग:-देखें 2/256 का टिप्पण।

समुद्घात : देखें 8/114 का टिप्पण।

दर्शनाभिगम-प्रत्यक्ष दर्शन के द्वारा होने वाला बोध।

ज्ञानाभिगम-प्रत्यक्ष ज्ञान के द्वारा होने वाला बोध।

जीवाभिगम-जीवबोध।

56-57. त्रस, स्थावर (सूत्र 326, 327)

पृथ्वी, पानी, अग्नि, वायु और वनस्पति-ये पांच प्रकार के जीव स्थावर नामकर्म के उदय से स्थावर कहलाते हैं। द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और पञ्चेन्द्रिय-ये चार प्रकार के जीव त्रस नामकर्म के उदय से त्रस कहलाते हैं। यह स्थावर और त्रस की कर्मशास्त्रीय परिभाषा है। प्रस्तुत सूत्र (326, 327) तथा उत्तराध्ययन के 36 वें अध्ययन में स्थावर और त्रस का वर्गीकरण भिन्न प्रकार से प्राप्त होता है। इस वर्गीकरण के अनुसार पृथ्वी, पानी और वनस्पति-ये तीन स्थावर है। अग्नि, वायु और उदार त्रसप्राणी-ये तीन त्रस हैं।

दिगम्बर परम्परा-सम्मत तत्त्वार्थसूत्र के अनुसार पृथ्वी, पानी, अग्नि, वायु और वनस्पति-ये पांचों स्थावर है। श्‍वेताम्बर परम्परा-सम्मत तत्त्वार्थसूत्र में स्थावर और त्रस का विभाग प्रस्तुत सूत्र जैसा ही है।

इन दोनों परम्पराओं में कोई विरोध नहीं है। त्रस दो प्रकार के होते हैं-गतित्रस और लब्धित्रस। जिनमें चलने की क्रिया होती है, वे गतित्रस कहलाते हैं। जो जीव इष्ट की प्राप्ति और अनिष्ट निवारण के लिए इच्छापूर्वक गति करते वे लब्धित्रस कहलाते हैं।5 प्रथम परिभाषा के अनुसार अग्नि और वायु त्रस हैं, किन्तु दूसरी परिभाषा के अनुसार वे त्रस नहीं है। प्रस्तुत सूत्र (326) में उनकी गति को लक्ष्य कर उन्हें त्रस कहा गया है।

58. (सूत्र 337)

प्रस्तुत सूत्र का पूर्वपक्ष अकृततावाद है। आगम-रचनाशैली के अनुसार इसमें अन्ययूथिक शब्द का उल्लेख है, किन्तु इस वाद के प्रवर्त्तक का उल्लेख नहीं है। आगम साहित्य में प्राय: सभी वादों का अन्ययूथिक या अन्यतीर्थिक ऐसा मानते हैं-इस रूप में प्रतिपादन किया गया है। बौद्ध पिटकों में विभिन्न वादों के प्रवर्तकों का प्रत्यक्ष उल्लेख मिलता है। दीर्घनिकाय के सामञ्जफल-सुत्त से पता चलता है कि प्रकु्रधकात्यायन अकृततावाद का प्रतिपादन करते थे। उसके अनुसार सुख और दु:ख अकृत, अनिर्मित, अकूटस्थ और स्तंभवत् अचल है।

भगवान् महावीर का कोई मुनि या श्रावक प्रक्रुधकात्यायन के इस मत को सुनकर आया और उसने भगवान् से इस विषय में पूछा तब भगवान् ने उसे मिथ्या बतलाया और दु:ख कृत होता है, इस सिद्धान्त का प्रतिपादन किया।

इसके पूर्ववर्ती सूत्र में भी दु:ख कृत होता है, यह प्रतिपादित है।

ये दोनों संवादसूत्र किसी अन्य आगम के मध्यवर्ती अंश हैं। तीन की संख्या के अनुरोध से ये यहां संकलित किए गए, ऐसा प्रतीत होता है।

भगवान बुद्ध ने इस अहेतुवाद की आलोचना की थी। अंगुत्तर-निकाय में इसका उल्लेख मिलता है-

भिक्षुओ! जिन श्रमण-ब्राह्मणों का यह मत है, यह दृष्टि है कि जो कुछ भी कोई आदमी सुख, दु:ख या अदु:ख-असुख अनुभव करता है, वह सब बिना किसी हेतु के, बिना किसी कारण के, उनके पास जाकर मैं उनसे प्रश्‍न करता हूं-आयुष्मानो! क्या सचमुच तुम्हारा यह मत है कि जो कुछ भी कोई आदमी सुख, दु:ख या अदु:ख-असुख अनुभव करता है, वह सब बिना किसी हेतु के, बिना किसी कारण के?

मेरे ऐसा पूछने पर वे “हां” उत्तर देते हैं।

तब मैं उनसे कहता हूं-तो आयुष्मानो! तुम्हारे मत के अनुसार बिना किसी हेतु के, बिना किसी कारण के आदमी प्राणी-हिंसा करने वाले होते हैं, बिना किसी हेतु के, बिना किसी कारण के आदमी चोरी करने वाले होते हैं, बिना किसी हेतु के, बिना किसी कारण के आदमी अब्रह्मचारी होते हैं, बिना किसी हेतु के, बिना किसी कारण के आदमी झूठ बोलने वाले होते हैं, बिना किसी हेतु के, बिना किसी कारण के आदमी चुगलखोर होते हैं, बिना किसी हेतु के, बिना किसी कारण के आदमी कठोर बोलने वाले होते हैं, बिना किसी हेतु के, बिना किसी कारण के आदमी व्यर्थ बकवास करने वाले होते हैं, बिना किसी हेतु के, बिना किसी कारण के आदमी लोभी होते हैं, बिना किसी हेतु के, बिना किसी कारण के आदमी क्रोधी होते हैं तथा बिना किसी हेतु के, बिना किसी कारण के आदमी मिथ्यादृष्टि वाले होते हैं। भिक्षुओ! इस अहेतुवाद, इस अकारणवाद को ही साररूप ग्रहण कर लेने से यह करना योग्य है और यह करना अयोग्य है, इस विषय में संकल्प नहीं होता, प्रयत्न नहीं होता। जब यह करना योग्य है और यह करना अयोग्य है, इस विषय में ही यथार्थ-ज्ञान नहीं होता तो इस प्रकार के मूढ़-स्मृति असंयत लोगों का अपने-आप को धार्मिक-श्रमण कहना सहेतुक नहीं होता।

59. (सूत्र 349)

प्रस्तुत सूत्र अपवादसूत्र है। साधारणतया (उत्सर्ग मार्ग में) मुनि के लिए मादक द्रव्यों का निषेध है। ग्लान अवस्था में आपवादिक मार्ग के अनुसार मुनि आसव आदि ले सकता है। प्रस्तुत सूत्र में उसकी मर्यादा का विधान है। दत्ति का अर्थ है-अञ्जलि। ग्लान अवस्था में भी मुनि तीन अञ्जलि से अधिक मादक द्रव्य नहीं ले सकता। निशीथसूत्र में ग्लान के लिए तीन अञ्जलि से अधिक मादक द्रव्य लेने पर प्रायश्‍चित्त का विधान किया गया है-

जे भिक्खू गिलाणस्सऽट्ठाए परं तिण्हं वियडदत्तीणं पडिग्गाहेति, पडिग्गाहेतं वा सातिज्जति।

यह अपवाद सूत्र छेद सूत्रों की रचना के पश्‍चात् स्थानांगसूत्र में संक्रान्त हुआ, ऐसा अनुभव किया जा सकता है। वृत्तिकार अभयदेवसूरि ने प्रस्तुत सूत्र की व्याख्या भिन्न प्रकार से की है। उन्होंने विकट का अर्थ पानक और दत्ति का अर्थ एक धार में लिया जा सके उतना द्रव्य किया है। उन्होंने उत्कृष्ट, मध्य और जघन्य के अर्थ मात्रा और द्रव्य इन दोनों दृष्टियों से किए हैं-

उत्कृष्ट - (1) पर्याप्त जल, जिससे दिन-भर प्यास बुझाई जा सके। (2) कलमी चावल की कांजी।

मध्यम - (1) अपर्याप्त जल, जिससे कई बार प्यास बुझाई जा सके। (2) साठी चावल की कांजी।

जघन्य - (1) एक बार पिए उतना जल। (2) तृणधान्य की कांजी या गर्म पानी।

वृत्तिकार ने अपने सामयिक वातावरण के अनुसार प्रस्तुत सूत्र की व्याख्या की है, किन्तु 'गिलायमाणस्स' इस पाठ के सन्दर्भ में यह व्याख्या संगत नहीं लगती। पानक का विधान अग्लान के लिए भी है फिर ग्लान के लिए सूत्र रचना का कोई प्रयोजन सिद्ध नहीं होता। दूसरी बात निशीथ सूत्र के उन्नीसवें उद्देशक के संदर्भ में इस व्याख्या की संगति नहीं बिठाई जा सकती।

60. सांभोगिक (सूत्र 350)

देखो समवाओ 12/2 का टिप्पण।

61-64 अनुज्ञा, समनुज्ञा, उपसंपदा, विहान (सूत्र 351-354)

इन चार सूत्रों में अनुज्ञा, समनुज्ञा, उपसंपदा और विहान-ये चार शब्द विमर्शनीय हैं।

आचार्य, उपाध्याय और गणी-ये तीनों साधुसंघ के महत्त्वपूर्ण पद हैं। प्राचीन परम्परा के अनुसार ये आचार्य या स्थविरों के अनुमोदन से प्राप्त होते थे। वह अनुमोदन सामान्य और विशिष्ट दोनों प्रकार का होता था। सामान्य अनुमोदन को अनुज्ञा और विशिष्ट अनुमोदन को समनुज्ञा कहा जाता था। अनुमोदनीय व्यक्ति असमग्र गुणयुक्त और समग्र गुणयुक्त दोनों प्रकार के होते थे। असमग्र गुणयुक्त व्यक्ति को दिए जाने वाले अधिकार को अनुज्ञा तथा समग्रगुणयुक्त व्यक्ति को दिये जाने वाले अधिकार को समनुज्ञा कहा जाता था।

प्राचीनकाल में ज्ञान, दर्शन और चारित्र की विशेष उपलब्धि के लिए अपने गण के आचार्य, उपाध्याय और गणी को छोड़कर दूसरे गण के आचार्य, उपाध्याय और गणी के शिष्यत्व स्वीकार करने की परम्परा प्रचलित थी। इसे उपसंपदा कहा जाता था।

आचार्य, उपाध्याय और गणी भी विशिष्ट प्रयोजन उपस्थित होने पर अपने पद का त्याग कर देते थे। इसे विहान कहा जाता था।

65. अल्पायुष्क (सूत्र 361)

डा. वोरीक्लोसोव्सकी ने सोवियत अर्थ-पत्रिका में लिखा है-अन्तरिक्ष में पृथ्वी की अपेक्षा समय बहुत धीमी गति से बढ़ता है। यह तथ्य इसी तथ्य की ओर संकेत करता है कि देवता का मुहूर्त बीतता है और मनुष्य का जीवन ही बीत जाता है।

66-72. (सूत्र 362)

आचार्य-अर्थ की वाचना देने वाला-अनुयोगाचार्य।

उपाध्याय-सूत्र पाठ की वाचना देने वाला।

प्रवर्तक-वैयावृत्त्य तपस्या आदि में साधुओं की नियुक्ति करने वाला।

स्थविर-संयम में अस्थिर होने वालों को पुन: स्थिर करने वाला।

गणी-गणनायक।

गणधर-साध्वियों के विहार आदि की व्यवस्था करने वाला।

गणावच्छेदक-प्रचार, उपधि-लाभ आदि कारणों से गण से अन्यत्र विहार करने वाला।

73. पानक (सूत्र 376)

पानक को हिन्दी में पना कहा जाता है। प्राचीनकाल में आयुर्वेदिक-पद्धति के अनुसार द्राक्षा आदि अनेक द्रव्यों का पानक तैयार किया जाता था। यहां पानक शब्द धोवन तथा गर्म पानी के लिए भी प्रयुक्त किया गया है।

मूलाराधना में पानक के छह प्रकार मिलते हैं-

1. स्वच्छ-उष्णोदक, सौवीर आदि।

2. बहल-कांजी, द्राक्षारस तथा इमली का सार।

3. लेवड-लेपसहित (दही आदि)।

4. अलेवड-लेपरहित, मांड आदि।

5. ससिक्थ-पेया आदि।

6. असिक्थ-मूंग का सूप आदि।

74-75. फलिकोपहृत, शुद्धोपहृत (सूत्र 379)

फलिकोपहृत-कोई अभिग्रहधारी साधु उठाया हुआ लेता है, कोई परोसा हुआ लेता है और कोई पुन: पाकपात्र में डाला हुआ लेता है-

देखें-आयारचूला 1/145।

शुद्धोपहृत-देखें आयारचूला 1/144

76-78. (सूत्र 392-394)

इन तीन सूत्रों में मनुष्यों के व्यवहार की क्रमिक भूमिकाओं का निर्देश है। मनुष्य में सर्वप्रथम दृष्टिकोण का निर्माण होता है। उसके पश्‍चात् उसमें रुचि या श्रद्धा उत्पन्न होती है। फिर वह कार्य करता है। इसका अर्थ होता है-दर्शनानुसारीश्रद्धा और श्रद्धानुसारीप्रयोग। दृष्टिकोण यदि सम्यक् होता है तो श्रद्धा और प्रयोग दोनों सम्यक् होते हैं। उसके मिथ्या और मिश्रित होने पर श्रद्धा और प्रयोग भी मिश्रित होते हैं।

1. सम्यक्दर्शन — मिथ्यादर्शन — सम्यक्मिथ्यादर्शन

2. सम्यकरूचि — मिथ्यारुचि — सम्यक्मिथ्यारुचि

3. सम्यक्प्रयोग — मिथ्याप्रयोग — सम्यक्मिथ्याप्रयोग

79. व्यवसाय (सूत्र 395)

इन पांच सूत्रों में (395-399) विभिन्न व्यवसायों का उल्लेख है। व्यवसाय का अर्थ होता है-निश्‍चय, निर्णय और अनुष्ठान। निश्‍चय करने के साधनभूत ग्रन्थों को भी व्यवसाय कहा जाता है। प्रस्तुत पांच सूत्रों में विभिन्न दृष्टिकोणों से व्यवसाय का वर्गीकरण किया गया है।

प्रथम वर्गीकरण धर्म के आधार पर किया गया है। दूसरा वर्गीकरण ज्ञान के आधार पर किया गया है। इसे देखते ही वैशेषिकदर्शन-सम्मत तीन प्रमाणों की स्मृति हो जाती है।

वैशेषिक सम्मत प्रमाण : प्रस्तुत वर्गीकरण

1. प्रत्यक्ष — प्रत्यक्ष

2. अनुमान — प्रात्ययिक-आगम

3. आगम — आनुगामिक-अनुमान

वृत्तिकार ने प्रत्यक्ष और प्रात्ययिक के दो-दो अर्थ किए हैं। प्रत्यक्ष के दो अर्थ-यौगिक प्रत्यक्ष और स्वसंवेदन प्रत्यक्ष। यहां ये दोनों अर्थ घटित होते हैं।

प्रात्ययिक के दो अर्थ-

1. इन्द्रिय और मन के योग से होने वाला ज्ञान (व्यावहारिक प्रत्यक्ष)।

2. आप्तपुरुष के वचन से होने वाला ज्ञान।

तीसरा वर्गीकरण वर्तमान और भावी जीवन के आधार पर किया गया है। मनुष्य के कुछ निर्णय वर्तमान जीवन की दृष्टि से होते हैं, कुछ भावी जीवन की दृष्टि से और कुछ दोनों की दृष्टि से। ये क्रमश: इहलौकिक, पारलौकिक और इहलौकिक-पारलौकिक कहलाते हैं।

चौथा वर्गीकरण विचार-धारा या शास्त्र-ग्रन्थों के आधार पर किया गया है। इस प्रकरण में मुख्यत: तीन विचार-धाराएं प्रतिपादित हुई हैं-लौकिक, वैदिक और सामयिक।

लौकिक विचारधारा के प्रतिपादक होते हैं-अर्थशास्त्री, धर्मशास्त्री (समाजशास्त्री) और कामशास्त्री। ये लोग अर्थशास्त्र, धर्मशास्त्र (समाजशास्त्र) और कामशास्त्र के माध्यम से अर्थ, धर्म (सामाजिक कर्त्तव्य) और काम के औचित्य तथा अनौचित्य का निर्णय करते हैं। सूत्रकार ने इसे लौकिक व्यवसाय माना है। इस विचारधारा का किसी धर्म-दर्शन से सम्बन्ध नहीं होता। इसका संबंध लोकमत से होता है।

वैदिक विचारधारा के आधारभूत ग्रन्थ तीन वेद हैं-ऋक्, यजु और साम। यहां व्यवसाय के निमित्तभूत ग्रन्थों को ही व्यवसाय कहा गया है।

वृत्तिकार ने सामयिक व्यवसाय का अर्थ सांख्य आदि दर्शनों के समय (सिद्धांत) से होने वाला व्यवसाय किया है। प्राचीनकाल में सांख्यदर्शन श्रमण-परम्परा का ही एक अंग रहा है। उसी दृष्टि के आधार पर वृत्तिकार ने यहां मुख्यता से सांख्य का उल्लेख किया है। सामयिक व्यवसाय के तीन प्रकारों का दो नयों से अर्थ किया जा सकता है।

ज्ञानव्यवसाय-ज्ञान का निश्‍चय या ज्ञान के द्वारा होने वाला निश्‍चय।

दर्शनव्यवसाय-दर्शन का निश्‍चय।

चरित्रव्यवसाय-चरित्र का निश्‍चय।

दूसरे नय के अनुसार ज्ञान, दर्शन और चारित्र-ये श्रमण परम्परा (या जैनशासन) के तीन मुख्य ग्रंथ माने जा सकते हैं। सूत्रकार ने किन ग्रन्थों की ओर संकेत किया है, यह उनकी उपलब्धि के अभाव में निश्‍चयपूर्वक नहीं कहा जा सकता पर इस कोटि के ग्रंथों की परम्परा रही है, इसकी पुष्टि आचार्य कुंदकुंद के बोधप्राभृत, दर्शनप्राभृत और चरित्रप्राभृत से होती है। 3/511 में तीन प्रकार के अन्त (निर्णय) बतलाए गए हैं, वे प्रस्तुत विषय से ही सम्बन्धित हैं।

80. (सूत्र 400)

प्रस्तुत सूत्र में साम, दण्ड और भेद-ये तीन अर्थयोनि के रूप में निर्दिष्ट हैं। चाणक्य ने शासनाधीन संधि और विग्रह के अनुष्ठानोपयोगी उपायों का निर्देश किया है। वे चार हैं-साम, उपप्रदातन, भेद और दण्ड। वृत्तिकार ने बताया है-किसी पाठ-परंपरा में दण्ड के स्थान पर पाठ माना जाता है। इस पाठान्तर के आधार पर चाणक्य-निर्दिष्ट उपप्रदान भी इसमें आ जाता है।

चाणक्य ने साम के पांच, भेद के दो और दण्ड के तीन प्रकार बतलाए हैं।

साम के पांच प्रकार-

1. गुणसंकीर्तनं-स्तुति।

2. सम्बन्धोपाख्यानं-सम्बन्ध का कथन करना।

3. परस्परोपकारसन्दर्शनं-परस्पर किए हुए उपकारों का वर्णन करना।

4. आपत्तिप्रदर्शनं-भविष्य के सुनहले स्वप्न का प्रदर्शन करना।

5. आत्मोपनिधानं-सामने वाले व्यक्ति के साथ अपनी एकता प्रदर्शित करना।

भेद के दो प्रकार-

1. शंकाजननं-संदेह उत्पन्न कर देना।

2. निर्भर्त्सनं-भर्त्सना करना।

दण्ड के तीन प्रकार-

1. वध। 2. परिक्लेश। 3. अर्थहरण।

वृत्तिकार ने कुछ श्‍लोक उद्धृत किए हैं। उनके आधार पर साम के पांच, दण्ड और भेद के तीन-तीन तथा पाठान्तर के रूप में प्राप्त प्रदान के पांच प्रकार बतलाए हैं।

साम के पांच प्रकार-

1. परस्परोपकारदर्शन। 2. गुणकीर्तन। 3. सम्बन्धसमाख्यान। 4. आयतिसंप्रकाशन। 5. अर्पण।

दण्ड के तीन प्रकार-

1. वध। 2. परिक्लेश। 3. धनहरण।

भेद के तीन प्रकार-

1. स्नेहरागापनयन-स्नेह, राग का अपनयन करना।

2. संहर्षोत्पादन-स्पर्धा उत्पन्न करना।

3. संतर्जन-तर्जना देना।

प्रदान के प्रकार-

1. धनोत्सर्ग-धन का विसर्जन।

2. प्रतिदान-गृहीतधन का अनुमोदन।

3. अपूर्वद्रव्यदान-अपूर्वद्रव्य का दान करना।

4. स्वयंग्राहप्रवर्तन-दूसरे के धन के प्रति स्वयं ग्रहणपूर्वक प्रवर्तन करना।

5. देयप्रतिमोक्ष-ऋण चुकाना।

81. (सूत्र 402)

प्रस्तुत सूत्र के कुछ विशिष्ट शब्दों के आशय इस प्रकार है-

शुद्धतरदृष्टि से सभी वस्तुएं आत्म-प्रतिष्ठित होती हैं।

शुद्धदृष्टि से सभी वस्तुएं आकाश-प्रतिष्ठित होती हैं।

अशुद्धदृष्टि-लोक व्यवहार से सब वस्तुएं पृथ्वी प्रतिष्ठित होती हैं।

82. मिथ्यात्व (सूत्र 403)

प्रस्तुत सूत्र में मिथ्यात्व का प्रयोग मिथ्यादर्शन या विपरीत-तत्त्वश्रद्धान के अर्थ में नहीं है। यहां इसका अर्थ असमीचीनता है।

83. (सूत्र 404)

प्रस्तुत सूत्र में अक्रिया के तीन प्रकार बतलाए गए हैं और उनके प्रकारों में क्रिया शब्द का व्यवहार हुआ है। वृत्तिकार ने उसी का समर्थन किया है।1 ऐसा लगता है यहां अकार लुप्त है। प्रयोग क्रिया का अर्थ प्रयोग अक्रिया अर्थात् असमीचीन प्रयोग-क्रिया होना चाहिए। वृत्तिकार ने देसणाण आदि तीनों पदों की देश अज्ञान और देशज्ञान-इन दोनों रूपों में व्याख्या की है। उनमें जैसे अकार का प्रश्‍लेष माना है, वैसे पओगकिरिया आदि पदों में क्यों नहीं माना जा सकता?

84. (सूत्र 427)

देखें 2/387-389 का टिप्पण।

85. (सूत्र 432)

प्रस्तुत सूत्र में कुछ विशिष्ट शब्दों के अर्थ इस प्रकार हैं-

उद्गमउपपात—आहार की निष्पत्ति से सम्बन्धित भिक्षा-दोष, जो गृहस्थ द्वारा किया जाता है।

उत्पादनउपघात—आहार के ग्रहण से सम्बन्धित भिक्षा-दोष, जो साधु द्वारा किया जाता है।

एषणाउपघात—आहार लेते समय होने वाला भिक्षा-दोष, जो साधु और गृहस्थ दोनों द्वारा किया जाता है।

86. (सूत्र 438)

संक्लेश शब्द के कई अर्थ होते हैं, जैसे-असमाधि, चित्त की मलिनता, अविशुद्धि, अरति और रागद्वेष की तीव्र परिणति।

आत्मा की असमाधिपूर्ण या अविशुद्ध परिणामधारा से ज्ञान, दर्शन और चारित्र का पतन होता है, उनकी विशुद्धि नष्ट होती है, इसलिए उसे क्रमश: ज्ञानसंक्लेश, दर्शनंसक्लेश और चारित्रसंक्लेश कहा जाता है।

87-90. (सूत्र 440-443)

ज्ञान, दर्शन और चारित्र के आठ-आठ आचार होते हैं। उनके प्रतिकूल आचरण करने को अनाचार कहा जाता है। उसके चार चरण हैं। चतुर्थ चरण में वह अनाचार कहलाता है। उसका प्रथम चरण है प्रतिकूल आचरण का संकल्प, यह अतिक्रम कहलाता है। उसका दूसरा चरण है प्रतिकूल आचरण का प्रयत्न, यह व्यतिक्रम कहलाता है। उसका तीसरा चरण है प्रतिकूल आचरण का आंशिक सेवन, यह अतिचार कहलाता है। प्रतिकूल आचरण का पूर्णत: सेवन अनाचार की कोटि में चला जाता है।

91. (सूत्र 482)

सामायिक कल्पस्थिति-

यह कल्पस्थिति प्रथम तथा अंतिम तीर्थंकर के समय में अल्पकाल की होती है तथा शेष बाईस तीर्थंकरों के समय में और महाविदेह में यावत्कथिक जीवन पर्यन्त तक होती है।

इस कल्प के अनुसार शय्यातरपिण्डपरिहार, चातुर्यामधर्म का पालन, पुरुषज्येष्ठत्व तथा कृतिकर्म-ये चार आवश्यक होते हैं तथा श्‍वेतवस्त्र का परिधान, औद्देशिक (एक साधु के उद्देश्य से बनाए हुए) आहार का दूसरे सांभोगिक द्वारा अग्रहण, राजपिंड का अग्रहण, नियत प्रतिक्रमण, मास-कल्पविहार तथा पर्युषणाकल्प-ये वैकल्पिक होते हैं।

छेदोपस्थापनीय कल्पस्थिति-

यह कल्पस्थिति प्रथम तथा अन्तिम तीर्थंकर के समय में ही होती है। इस कल्प के अनुसार उपरोक्त दस कल्पों का पालन करना अनिवार्य है।

निर्विशमान कल्पस्थिति, निर्विष्ट कल्पस्थिति-

परिहारविशुद्धचरित्र में नव साधु एक साथ अवस्थित होते हैं। उनमें चार साधु पहले तपस्या करते हैं। उन्हें निर्विशमान कल्पस्थिति साधु कहा जाता है। चार साधु उनकी परिचर्या करते हैं तथा एक साधु आचार्य होते हैं। पूर्व चार साधुओं की तपस्या के पूर्ण होने जाने पर शेष चार साधु तपस्या करते हैं तथा पूर्व तपोभितप्त साधु उनकी परिचर्या करते हैं। उन्हें निर्विष्टकल्प कहा जाता है। दोनों दलों की तपस्या हो जाने के बाद आचार्य तपोवस्थित होते हैं और शेष आठों ही साधु उनकी परिचर्या करते हैं। नवों ही साधु जघन्यत: नवें पूर्व की तीसरी आचार नामक वस्तु तथा उत्कृष्टत: कुछ न्यून दस पूर्वों के ज्ञाता होते हैं।

निर्विशमान साधुओं की कल्पस्थिति का क्रम निम्ननिर्दिष्ट रहता है-वे ग्रीष्म, शीत तथा वर्षाऋतु में जघन्य में क्रमश: चतुर्थभक्त, षष्ठभक्त और अष्टमभक्त:, मध्यम में क्रमश: षष्ठभक्त, अष्टभक्त और दशमभक्त, उत्कृष्ट में क्रमश: अष्टमभक्त, दशमभक्त और द्वादशभक्त की तपस्या करते हैं। पारणा में भी साभिग्रह आयम्बिल की तपस्या करते हैं। शेष साधु भी इस चरित्रावस्था में आयम्बिल करते हैं।

जिनकल्पस्थिति-

विशेष साधना के लिए जो संघ से अलग होकर रहते हैं, उनकी आचार-मर्यादा को जिनकल्पस्थिति कहा जाता है। वे प्रतिदिन आयम्बिल करते हैं, एकाकी रहते हैं, दस गुणोपेत स्थंडिल में ही उच्चार तथा जीर्ण वस्त्रों का परित्याग करते हैं, विशेष धृति वाले होते हैं, भिक्षा तीसरे प्रहर में ग्रहण करते हैं, मासकल्पविहार करते हैं, एक गली में छह दिनों से पहले भिक्षा के लिए नहीं जाते तथा इनके ठहरने का स्थान एकान्त होता है।

स्थविरकल्पस्थिति-

जो संघ में रहकर साधना करते हैं, उनकी आचारविधि को स्थविरकल्पस्थिति कहा जाता है। वे पठन-पाठन करते हैं, शिष्यों को दीक्षा देते हैं, उनका वास अनियत रहता है तथा वे दस सामाचारी का सम्यक् अनुपालन करते हैं।

देखें 6/103 का टिप्पण।

92. प्रत्यनीक (सूत्र 488-493)

प्रत्यनीक का अर्थ है प्रतिकूल। प्रस्तुत आलापक में प्रतिकूल व्यक्तियों के विभिन्न दृष्टियों से वर्गीकरण किए गए हैं।

दूसरा वर्गीकरण जीवन-पर्याय की अपेक्षा से है। इहलोक और परलोक के दो-दो अर्थ किए जा सकते हैं-वर्तमान जीवनपर्याय और आगामी जीवनपर्याय तथा मनुष्य जीवन और तिर्यंचजीवन।

जो मनुष्य वर्तमान जीवन के प्रतिकूल व्यवहार करता है- पंचाग्नि साधक तपस्वी की भांति इंद्रियों को अज्ञानपूर्ण तप से पीड़ित करता है या इहलोकोपकारी भोग-साधनों के प्रति अविवेकपूर्ण व्यवहार करता है या मनुष्य जाति के प्रति निर्दय व्यवहार करता है, वह इहलोक प्रत्यनीक कहलाता है।

जो मनुष्य इंद्रियों के विषयों में आसक्त होता है या ज्ञान आदि लोकोत्तर गुणों के प्रति उपद्रवपूर्ण व्यवहार करता है या पशु-पक्षी जगत् के प्रति निर्दय व्यवहार करता है, वह परलोक प्रत्यनीक कहलाता है।

जो मनुष्य चोरी आदि के द्वारा इंद्रिय विषयों का साधन करता है या मनुष्य और तिर्यंच दोनों जातियों के प्रति निर्दय व्यवहार करता है, वह उभयप्रत्यनीक कहलाता है।

उक्त निरूपण से स्पष्ट होता है कि जैनधर्म इंद्रिय-संताप और इंद्रिय-आसक्ति दोनों के पक्ष में नहीं है।

तीसरा वर्गीकरण समूह की अपेक्षा से है। कुल से गण और गण से संघ बृहत् होता है। ये लौकिक और लोकोत्तर दोनों पक्षों में होते हैं। जो मनुष्य इनका अवर्णवाद बोलता है, इन्हें विघटित करने का प्रयत्न करता है, वह कुल आदि का प्रत्यनीक होता है।

चौथा वर्गीकरण अनुकम्पनीय व्यक्तियों की अपेक्षा से है। तपस्वी (मासोपवास आदि तप करने वाला), ग्लान (रोग, वृद्धता आदि से असमर्थ) और शैक्ष (नव दीक्षित)-ये अनुकम्पनीय माने जाते हैं। जो मुनि इनको उपष्टम्भ नहीं देता, इनकी सेवा नहीं करता, वह तपस्वी आदि का प्रत्यनीक होता है।

पांचवां वर्गीकरण कर्मविलय-जनित पर्याय की अपेक्षा से है। जो व्यक्ति ज्ञान को समस्याओं की जड़ और अज्ञान को सुख का हेतु मानता है, वह ज्ञान-प्रत्यनीक होता है। इसी प्रकार दर्शन और चारित्र की व्यर्थता का प्रतिपादन करने वाला दर्शन और चरित्र का प्रत्यनीक होता है। इनकी वितथ व्याख्या करने वाला भी इनका प्रत्यनीक होता है।

छठा वर्गीकरण शास्त्र-ग्रन्थों की अपेक्षा से है। संक्षिप्त मूलपाठ को सूत्र, उसकी व्याख्या को अर्थ, पाठ और अर्थ मिश्रित रचना को तदुभय (सूत्रार्थात्मक) कहा जाता है। सूत्रपाठ का यथार्थ उच्चारण न करने वाला सूत्र-प्रत्यनीक और उसकी तोड़-मरोड़ कर व्याख्या करने वाला अर्थ-प्रत्यनीक कहलाता है।

इस प्रतिकूलता का प्रतिपादन सूत्र और अर्थ की प्रामाणिकता नष्ट न हो, इस दृष्टि से किया गया प्रतीत होता है। इस प्रकार के प्रयत्न का उल्लेख बौद्ध साहित्य में भी मिलता है-

भगवान् बुद्ध ने कहा-भिक्षुओं! दो बातें सद्धर्म के नाश का, उसके अन्तर्धान का कारण होती है। कौन सी दो बातें?

पाली के शब्दों का व्यतिक्रम तथा उनके अर्थ का अनर्थ करना।

भिक्षुओ! पाली के शब्दों का व्यतिक्रम होने से उनके अर्थ का भी अनर्थ होता है। भिक्षुओ! ये दो बातें सद्धर्म के नाश का, उसके अन्तर्धान का कारण होती हैं।

भिक्षुओ! दो बातें सद्धर्म की स्थिति का, उसके नाश न होने का, उसके अन्तर्धान न होने का कारण होती है। कौन सी दो बातें?

पाली के शब्दों का ठीक-ठीक क्रम तथा उनका सही-सही अर्थ।

भिक्षुओ! पाली के शब्दों का क्रम ठीक-ठीक रहने से उनका अर्थ भी सही-सही रहता है।

भिक्षुओ! ये दो बातें सद्धर्म की स्थिति का, उसके नाश न होने का, उसके अन्तर्धान न होने का कारण होती है।

93. (सूत्र 496)

महानिर्जरा-निर्जरा नवसद्भाव पदार्थों में एक पदार्थ है। इसका अर्थ है बंधे हुए कर्मों का क्षीण होना। कर्मों का विपुल मात्रा में क्षीण होना महानिर्जरा कहलाता है।

महापर्यवसान-इसके दो अर्थ होते हैं-समाधिमरण और अपुनर्मरण। जिस व्यक्ति के महानिर्जरा होती है वह समाधिपूर्ण मरण को प्राप्त होता है। यदि सम्पूर्ण कर्मों की निर्जरा हो जाती है तो वह अपुनर्मरण को प्राप्त होता है-जन्म-मरण के चक्र से मुक्त हो जाता है।

एकलविहारप्रतिमा-

देखें-8/1 का टिप्पण।

94. अतियानऋद्धि (सूत्र 503)

अतियान ऋद्धि-अतियान का अर्थ है नगर-प्रवेश। ऋद्धि का अर्थ है शोभा या सजावट। जब राजा या राजा के अतिथ आदि विशिष्ट व्यक्ति नगर में आते थे उस समय नगर के तोरण-द्वार सज्जित किए जाते थे, दुकानें सजाई जाती थीं और राजपथपर हजारों आदमी एकत्रित होते थे, इसे अतियानऋद्धि कहा जाता था।

95. निर्याणऋद्धि (सूत्र 503)

निर्याणऋद्धि-इसका अर्थ है नगर के निर्मगमन के समय साथ चलने वाला वैभव। जब राजा आदि विशिष्ट व्यक्ति नगर में निर्मगमन करते थे उस समय हाथी, सामन्त, परिवार आदि के लोग उनके साथ चलते थे।

96. (सूत्र 507)

प्रस्तुत सूत्र में धर्म के तीन अंगों-अध्ययन, ध्यान और तपस्या का निर्देश है। इनमें पौर्वापर्य का संबंध है। अध्ययन के बिना ध्यान और ध्यान के बिना तपस्या नहीं हो सकती। पहले हम किसी बात को अध्ययन के द्वारा जानते हैं, फिर उसके आशय का ध्यान करते हैं। चिंतन, मनन और अनुप्रेक्षा करते हैं। फिर उसका आचरण करते हैं। स्वाख्यात धर्म का यही क्रम है। भगवान् महावीर ने इसी क्रम का प्रतिपादन किया था। दूसरे स्थान में धर्म के दो प्रकार बतलाए गए हैं-श्रुतधर्म और चारित्रधर्म। यहां निर्दिष्ट तीन प्रकारों में से सु-अधीत और सु-ध्यात श्रुतधर्म के प्रकार हैं और सु-तपस्थित चरित्रधर्म का प्रकार है।

97-99. जिन, केवली (सूत्र 512-514)

इन तीन सूत्रों में जिन, केवली और अर्हत के तीन-तीन विकल्प निर्दिष्ट हैं। अर्हत् और जिन ये दोनों शब्द जैन और बौद्ध दोनों के साहित्य में प्रयुक्त हैं। केवली शब्द का प्रयोग मुख्यत: जैन साहित्य में मिलता है।

ज्ञान की दृष्टि से दो प्रकार मनुष्य होते हैं-

1. परोक्षज्ञानी 2. प्रत्यक्षज्ञानी।

जो मनुष्य इंद्रियों के माध्यम से ज्ञेय वस्तु को जानते हैं, वे परोक्षज्ञानी होते हैं। प्रत्यक्षज्ञानी इंद्रियों का आलम्बन लिए बिना ही ज्ञेय वस्तु को जान लेते हैं। वे अतीन्द्रियज्ञानी भी कहलाते हैं। यहां प्रत्यक्षज्ञानी या अतीन्द्रिज्ञानी को ही जिन, केवली और अर्हत् कहा गया है।

100. (सूत्र 520)

जिस समय कृष्ण आदि अशुद्ध लेश्याएं न शुद्ध होती है और न अधिक संक्लिष्टता की ओर बढ़ती है, उस समय स्थितलेश्य मरण होता है। कृष्णलेश्या वाला जीव मरकर कृष्णलेश्या वाले नरक में उत्पन्न होता है, तब यह स्थिति होती है।

संक्लिष्टलेश्य-

जब अशुद्ध लेश्या अधिक संक्लिष्ट होती जाती है, तब संक्लिष्टलेश्यमरण होता है। नील आदि लेश्या वाला जीव मरकर जब कृष्णलेश्या वाले नरक में उत्पन्न होता है तब यह स्थिति होती है।

पर्यवजातलेश्य-

अशुद्धलेश्या जब शुद्ध बनती जाती है, तब पर्यवजातमरण होता है। कृष्ण या नीललेश्या वाला जीव जब मरकर कापोतलेश्या वाले नरक में उत्पन्न होता है तब यह स्थिति होती है।

101. (सूत्र 522)

प्रस्तुत सूत्र में दूसरा (असंक्लिष्टलेश्य) और तीसरा (अपर्यवजातलेश्य) -ये दोनों भेद केवल विकल्प रचना की दृष्टि से ही है।

102. (सूत्र 523)

प्रस्तुत सूत्र में कुछ विशिष्ट शब्दों के अर्थ इस प्रकार हैं-

अक्षम-असंगता।

अनानुगामिकता-अशुभअनुबंध, अशुभ की श्ृंखला।

शंकित-ध्येय या कत्तर्व्य के प्रति संशयशील।

कांक्षित-ध्येय या कर्त्तव्य के प्रतिकूल सिद्धांतों की आकांक्षा करने वाला।

विचिकित्सित-ध्येय या कर्त्तव्य से प्राप्त होने वाले फल के प्रति संदेह करने वाला।

भेदसमापन्न-संदेहशीलता के कारण ध्येय या कर्त्तव्य के प्रति जिसकी निष्ठा खंडित हो जाती है, वह भेदसमापन्न कहलाता है।

कलुषसमापन्न-संदेहशीलता के कारण ध्येय या कर्त्तव्य को अस्वीकार कर देता है, वह कलुष-समापन्न कहलाता हैं।

103. विग्रहगति (सूत्र 526)

देखें-2/161 का टिप्पण।

104. मल्ली (सूत्र 532)

देखें-7/75 का टिप्पण।

105. सर्वाक्षरसन्निपातौ (सूत्र 534)

अक्षरों के सन्निपात (संयोग) अनन्त होते हैं। जिसका श्रुतज्ञान प्रकृष्ट हो जाता है, वह अक्षरों के सब सन्निपातों को जानने लग जाता है। इस प्रकार का ज्ञानी व्यक्ति सर्वाक्षरसन्निपाती कहलाता है। इसका तात्पर्य होता है सम्पूर्ण-वाङ्मय का ज्ञाता या सम्पूर्ण प्रतिपाद्य विषयों का परिज्ञाता।

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चौथा स्थान

04

चउत्थं ठाणं : चौथा स्थान

आमुख

प्रस्तुत स्थान में चार की संख्या से संबद्ध विषय संकलित है। यह स्थान चार उद्देशकों में विभक्त है। इस वर्गीकरण में तात्त्विक, भौगोलिक, मनोवैज्ञानिक और प्राकृतिक आदि अनेक विषयों की अनेक चतुर्भंगियां मिलती हैं। इसमें वृक्ष, फल, वस्त्र आदि व्यावहारिक वस्तुओं के माध्यम से मनुष्य की मनोदशा का सूक्ष्म विश्‍लेषण किया गया है, जैसे-

कुछ वृक्ष मूल में सीधे रहते हैं परन्तु ऊपर जाकर टेढ़े बन जाते हैं और कुछ सीधे ही ऊपर बढ़ जाते हैं। कुछ वृक्ष मूल में भी सीधे नहीं होते और ऊपर जाकर भी सीधे नहीं रहते और कुछ मूल में सीधे न रहने वाले ऊपर सीधे बन जाते हैं।

व्यक्तियों का स्वभाव भी इसी प्रकार का होता है। कुछ व्यक्ति मन से सरल होते हैं और व्यवहार में भी सरल होते हैं। कुछेक व्यक्ति सरल हृदय के होने पर भी व्यवहार में कुटिलता करते हैं। मन में सरल न रहने वाले भी बाह्य परिस्थितिवश सरलता का दिखावा करते हैं। कुछ व्यक्ति अन्तर में कुटिल होते हैं और व्यवहार में भी कुटिलता दिखाते हैं।

विचारों की तरतमता व पारस्परिक व्यवहार के कारण मन की स्थिति सबकी, सब समय समान नहीं रहती। जो व्यक्ति प्रथम मिलन में सरस दिखाई देते हैं, वे आगे चलकर अपनी नीरसता का परिचय दे देते हैं। कुछ लोग प्रथम मिलन में इतने सरस नहीं दीखते परन्तु सहवास के साथ-साथ उनकी सरसता भी बढ़ती जाती है। कुछ लोग प्रारम्भ से लेकर अंत तक सरस ही रहते हैं। कुछ ऐसे भी व्यक्ति होते हैं जिनमें प्रारम्भ मिलन से लेकर सहवास तक कभी सरसता के दर्शन नहीं होते।

व्यक्ति की योग्यता अपनी होती है। कुछ व्यक्ति अवस्था में छोटे होकर भी शांत होते हैं तो कुछ बड़े होकर भी शांत नहीं होते। छोटी अवस्था में शांत नहीं होने वाले मिलते हैं तो कुछ अवस्था के परिपाक में भी शांत रहते हैं।

इस स्थान में सूत्रकार ने प्रसंगवश कुछ कथा-निर्देश भी किए हैं। अन्तक्रिया के सूत्र (4/1) में चार कथाओं के निर्देश मिलते हैं, जैसे-

(1) भरत चक्रवर्ती

(2) गजसुकुमाल

(3) सम्राट् सनत्कुमार

(4) मरुदेवा

वृत्तिकार ने भी अनेक स्थलों पर कथाओं और घटनाओं की योजना की है। सूत्र में बताया गया है कि पुत्र चार प्रकार के होते हैं-

(1) पिता से अधिक

(2) पिता के समान

(3) पिता से हीन

(4) कुल के लिए अंगारे जैसा

वृत्तिकार ने इस सूत्र को लौकिक और लोकोत्तर उदाहरणों द्वारा इसकी स्पष्टता की है-ऋषभ जैसा पुत्र अपने पिता की सम्पति को बढ़ाता है तो कण्डरीक जैसा पुत्र कुल की सम्पदा को ही नष्ट कर देता है। महायश जैसा पुत्र अपने पिता की सम्पत्ति को बनाए रखता है तो आदित्ययश जैसा पुत्र अपने पिता की तुलना में अल्प वैभववाला होता है।

आचार्य सिंहगिरि की अपेक्षा वज्रस्वामी ने अपनी गण-सम्पदा को बढ़ाया तो कुलबालक ने उदायी राजा को मारकर गण की प्रतिष्ठा को गंवा दिया। यशोभद्र ने शय्यंभव की सम्पदा को यथावस्थित रखा तो भद्रबाहु स्वामी की तुलना में स्थूलभद्र की ज्ञान-गरिमा कम हो गई।

भगवान् महावीर सत्य के साधक थे। उन्होंने जनता को सत्य की साधना दी, किन्तु बाहरी उपकरणों का अभिनिवेश नहीं दिया। प्रस्तुत स्थान में उनकी सत्य-संधित्सा के स्फुलिंग आज भी सुरक्षित है-

(1) कुछ पुरुष वेश का त्याग कर देते हैं पर धर्म का त्याग नहीं करते।

(2) कुछ पुरुष धर्म का त्याग कर देते हैं पर वेश का त्याग नहीं करते।

(3) कुछ पुरुष धर्म का भी त्याग कर देते हैं और वेश का भी त्याग कर देते हैं।

(4) कुछ पुरुष न धर्म का त्याग करते हैं और न वेश का ही त्याग करते हैं।

(1) कुछ पुरुष धर्म का भी त्याग कर देते हैं पर गणसंस्थिति का त्याग नहीं करते।

(2) कुछ पुरुष गणसंस्थिति का त्याग कर देते हैं पर धर्म का त्याग नहीं करते।

(3) कुछ पुरुष धर्म का भी त्याग कर देते हैं और गणसंस्थिति का भी त्याग कर देते हैं।

(4) कुछ पुरुष न धर्म का त्याग करते हैं और न गणसंस्थिति का ही त्याग करते हैं।

साधारणातया सत्य का संबंध वाणी से माना जाता है, किन्तु व्यापक धारणा में उसका संबंध मन, वाणी और काय तीनों से होता है। प्रस्तुत स्थल में सत्य का ही व्यापक स्वरूप मिलता है, जैसे-

(1) काया की ऋजुता

(2) भाषा की ऋजुता

(3) भावों की ऋजुता

(4) अविसंवादिता-कथनी और करनी की समानता।

प्रस्तुत स्थान में व्यावहारिक विषयों का भी यथार्थ चित्रण मिलता है। इस जगत् में विभिन्न मनोवृत्ति वाले लोग होते हैं। यह विभिन्नता किसी युग-विशेष में ही नहीं होती, किन्तु प्रत्येक युग में मिलती है। सूत्रकार के शब्दों में पढ़िए-

कुछ पुरुष आम्रप्रलम्बकोरक के समान होते हैं जो सेवा करने वाले का उचित समय में उचित उपकार करते हैं।

कुछ पुरुष तालप्रलम्बकोरक के समान होते हैं जो दीर्घकाल से सेवा करने वाले का उचित समय में उचित उपकार करते हैं, परन्तु बड़ी कठिनाई से।

कुछ पुरुष वल्लीप्रलम्बकोरक के समान होते हैं जो सेवा करने वाले का सरलता से शीघ्र ही उपकार कर देते हैं।

कुछ पुरुष मेषविषाणकोरक के समान होते हैं जो सेवा करने वाले को केवल मधुर वचनों के द्वारा प्रसन्न रखना चाहते हैं, लेकिन उपकार कुछ नहीं करते।

इस प्रकार विविध विषयों से परिपूर्ण यह स्थान वास्तव में ही ज्ञान-सम्पदा का अक्षय कोश है।

चउत्थं ठाणं : चौथा स्थान

मूल

अंतकिरिया-पदं

1. चत्तारि अंतकिरियाओ, पण्णत्ताओ, तं जहा- 1. तत्थ खलु इमा पढमा अंत-किरिया-अप्पकम्मपच्चायाते यावि भवति। से णं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए संजम-बहुले संवरबहुले समाहिबहुले लूहे तीरट्ठी उवहाणवं दुक्खक्खवे तवस्सी। तस्स णं णो तहप्पगारे तवे भवति, णो तहप्पगारा वेयणा भवति। तहप्पगारे पुरिसज्जाते दीहेणं परियाएणं सिज्झति बुज्झति मुच्चति परिणिव्वाति सव्वदुक्खाणमंतं करेइ, जहा- से भरहे राया चाउरंतचक्कवट्टीपढमा अंतकिरिया।

हिन्दी अनुवाद

अन्तक्रिया-पद

1. अन्तक्रिया¹ चार प्रकार की होती है- 1. प्रथम अन्तक्रिया- कोई पुरुष अल्प कर्मों के साथ मनुष्य जन्म को प्राप्त होता है। वह मुण्ड होकर घर छोड़ अनगार रूप में प्रव्रजित होता है। वह संयम-बहुल, संवर-बहुल और समाधि-बहुल होता है। वह रूखा, तीर का अर्थी, उपधान करने वाला, दु:ख को खपाने वाला और तपस्वी होता है। उसके न तो तथाप्रकार का घोर तप होता है और न तथाप्रकार की घोर वेदना होती है। इस श्रेणि का पुरुष दीर्घ-कालीन मुनिपर्याय के द्वारा सिद्ध, बुद्ध, मुक्त और परिनिर्वात होता है तथा सब दु:खों का अन्त करता है। इसका उदाहरण चातुरन्त चक्रवर्ती सम्राट् भरत² है। यह पहली अल्पकर्म के साथ आए हुए तथा दीर्घकालीन मुनि-पर्याय वाले पुरुष की अन्तक्रिया है।

2. अहावरा दोच्चा अंतकिरिया-महाकम्मपच्चायाते यावि भवति। से णं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए संजमबहुले संवरबहुले समाहिबहुले लूहे तीरट्ठी उवहाणवं दुक्खक्खवे तवस्सी। तस्स णं तहप्पगारे तवे भवति, तहप्पगारा वेयणा भवति। तहप्पगारे पुरिसजाते णिरुद्धेणं परियाएणं सिज्झति बुज्झति मुच्चति परिणिव्वाति सव्वदुक्खाणमंतं करेति, जहा- से गयसूमाले अणगारे- दोच्चा अंतकिरिया।

2. दूसरी अन्तक्रिया- कोई पुरुष बहुल कर्मों के साथ मनुष्य जन्म को प्राप्त होता है। वह मुण्ड होकर घर छोड़ अनगार रूप में प्रव्रजित होता है। वह संयम-बहुल, संवर-बहुल और समाधि-बहुल होता है। वह रूखा, तीर का अर्थी, उपधान करने वाला, दु:ख को खपाने वाला और तपस्वी होता है। उसके तथाप्रकार का घोर तप और तथाप्रकार की घोर वेदना होती है। इस श्रेणि का पुरुष अल्पकालीन मुनि-पर्याय के द्वारा सिद्ध, बुद्ध, मुक्त और परिनिर्वात होता है तथा सब दु:खों का अन्त करता है। इसका उदाहरण गजसुकुमाल³ है। यह दूसरी महाकर्म के साथ आए हुए तथा अल्प-कालीन मुनि-पर्याय वाले पुरुष की अन्तक्रिया है।

3. अहावरा तच्चा अंतकिरिया- महाकम्मपच्चायाते यावि भवति। से णं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए संजमबहुले संवरबहुले समाहिबहुले लूहे तीरट्ठी उवहाणवं दुक्खक्खवे तवस्सी। तस्स णं तहप्पगारे तवे भवति, तहप्पगारा वेयणा भवति। तहप्पगारे पुरिसजाते दीहेणं परियाएणं सिज्झति बुज्झति मुच्चति परिणिव्वाति सव्वदुक्खाणमंतं करेति, जहा-से सणंकुमारे राया चाउरंत- चक्कवट्टी-तच्चा अंतकिरिया।

3. तीसरी अन्तक्रिया- कोई पुरुष बहुत कर्मों के साथ मनुष्य- जन्म को प्राप्त होता है। वह मुण्ड होकर घर छोड़ अनगार रूप में प्रव्रजित होता है। वह संयम-बहुल, संवर-बहुल और समाधि-बहुल होता है। वह रूखा, तीर का अर्थी, उपधान करने वाला, दु:ख को खपाने वाला और तपस्वी होता है। उसके तथाप्रकार का घोर तप और तथाप्रकार की घोर वेदना होती है। इस श्रेणि का पुरुष दीर्घकालीन मुनिपर्याय के द्वारा सिद्ध, बुद्ध, मुक्त और परिनिर्वात होता है तथा सब दु:खों का अन्त करता है। इसका उदाहरण चातुरन्त चक्रवर्ती सम्राट् सनत्कुमार⁴ है। यह तीसरी महाकर्म के साथ आए हुए तथा दीर्घकालीन मुनिपर्याय वाले पुरुष की अन्तक्रिया है।

4. अहावरा चउत्था अंतकिरिया- अप्पकम्मपच्चायाते यावि भवति। से णं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए संजमबहुले संवरबहुले समाहिबहुले लूहे तीरट्ठी उवहाणवं दुक्खक्खवे तवस्सी। तस्स णं णो तहप्पगारे तवे भवति, णो तहप्पगारा वेयणा भवति। तहप्पगारे पुरिसज्जाए णिरुद्धेणं परियाएणं सिज्झति बुज्झति मुच्चति परिणिव्वाति सव्वदुक्खाणमंतं करेति, जहा-सा मरुदेवा भगवती-चउत्था अंतकिरिया।

4. चौथी अन्तक्रिया- कोई पुरुष अल्प कर्मों के साथ मनुष्य-जन्म को प्राप्त होता है। वह मुण्ड होकर घर छोड़ अनगार रूप में प्रव्रजित होता है। वह संयम-बहुल, संवर-बहुल और समाधि-बहुल होता है। वह रूखा, तीर का अर्थी, उपधान करने वाला, दु:ख को खपाने वाला और तपस्वी होता है। उसके न तथाप्रकार का घोर तप होता और न तथाप्रकार की घोर वेदना होती है। इस श्रेणि का पुरुष अल्पकालीन मुनिपर्याय के द्वारा सिद्ध, बुद्ध, मुक्त और परिनिर्वात होता है तथा सब दु:खों का अन्त करता है। इसका उदाहरण भगवती मरुदेवा⁵ है। यह चौथी अल्पकर्म के साथ आए हुए तथा अल्पकालीन मुनिपर्याय वाले पुरुष की अन्तक्रिया है।

उण्णत्त-पणत-पदं

2. चत्तारि रुक्खा पण्णत्ता, तं जहा- उण्णते णाममेगे उण्णते, उण्णते णाममेगे पणते, पणते णाममेगे उण्णते, पणते णाममेगे पणते। एवामेव चत्तारि पुरिसजाता पण्णत्ता, तं जहा- उण्णते णाममेगे उण्णते, उण्णते णाममेगे पणते, पणते णाममेगे उण्णते0, पणते णाममेगे पणते,

उन्नत-प्रणत-पद

2. वृक्ष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ वृक्ष शरीर से भी उन्नत होते हैं और जाति से भी उन्नत होते हैं, जैसे-शाल, 2. कुछ वृक्ष शरीर से उन्नत होते हैं किन्तु जाति से प्रणत होते हैं, जैसे-नीम, 3. कुछ वृक्ष शरीर से प्रणत होते हैं किन्तु जाति से उन्नत होते हैं, जैसे-अशोक, 4. कुछ वृक्ष शरीर से भी प्रणत होते हैं और जाति से भी प्रणत होते हैं, जैसे-कैर। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं-1. कुछ पुरुष शरीर से भी उन्नत होते हैं और गुणों से भी उन्नत होते हैं, 2. कुछ पुरुष शरीर से उन्नत, किन्तु गुणों से प्रणत होते हैं, 3. कुछ पुरुष शरीर से प्रणत किन्तु, गुणों से उन्नत होते हैं, 4. कुछ पुरुष शरीर से भी प्रणत होते हैं और गुणों से भी प्रणत होते हैं⁶।

3. चत्तारि रुक्खा पण्णत्ता, तं जहा- उण्णते णाममेगे उण्णतपरिणते, उण्णते णाममेगे पणतपरिणते, पणते णाममेगे उण्णतपरिणते, पणते णाममेगे पणतपरिणते, एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- उण्णते णाममेगे उण्णतपरिणते, उण्णते णाममेगे पणतपरिणते, पणते णाममेगे उण्णतपरिणते, पणते णाममेगे प्रणतपरिणते0।

3. वृक्ष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ वृक्ष शरीर से उन्नत और उन्नत-परिणत होते हैं, अनुन्नतभाव को (अशुभ रस आदि) को छोड़, उन्नतभाव (शुभ-रस आदि) में परिणत होते हैं, 2. कुछ वृक्ष शरीर से उन्नत, किन्तु प्रणत-परिणत होते हैं, उन्नतभाव को छोड़, अनुन्नतभाव में परिणत होते हैं, 3. कुछ वृक्ष शरीर से प्रणत और उन्नत-भाव में परिणत होते हैं, 4. कुछ वृक्ष शरीर से प्रणत और प्रणत-भाव में परिणत होते हैं, इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं-1. कुछ पुरुष शरीर से उन्नत और उन्नत-रूप में परिणत होते हैं-अनुन्नत-भाव (अवगुण) को छोड़, उन्नतभाव (गुण) में परिणत होते हैं, 2. कुछ पुरुष शरीर से उन्नत, किन्तु प्रणत-रूप में परिणत होते हैं-उन्नतभाव को छोड़, अनुन्नतभाव में परिणत होते हैं, 3. कुछ पुरुष शरीर से प्रणत और उन्नत-रूप में परिणत होते हैं, 4. कुछ पुरुष शरीर से प्रणत और प्रणत-रूप में परिणत होते हैं⁷।

4. चत्तारि रुक्खा पण्णत्ता, तं जहा- उण्णते णाममेगे उण्णतरूवे, उण्णते णाममेगे पणतरूवे, पणते णाममेगे उण्णतरूवे, पणते णाममेगे पणतरूवे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- उण्णते णाममेगे उण्णतरूवे, उण्णते णाममेगे पणतरूवे, पण्णते णाममेगे उण्णतरूवे, पणते णाममेगे पणतरूवे।

4. वृक्ष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ वृक्ष शरीर से उन्नत और उन्नत-रूप वाले होते हैं, 2. कुछ वृक्ष शरीर से उन्नत, किन्तु प्रणत-रूप वाले होते हैं, 3. कुछ वृक्ष शरीर से प्रणत किन्तु उन्नत-रूप वाले होते हैं, 4. कुछ वृक्ष शरीर से प्रणत और प्रणत-रूप वाले होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं-1. कुछ पुरुष शरीर से उन्नत और उन्नतरूप वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष शरीर से उन्नत, किन्तु प्रणतरूप वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष शरीर से प्रणत किन्तु, उन्नतरूप वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष शरीर से प्रणत और प्रणतरूप वाले होते हैं⁸।

5.चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- उण्णते णाममेगे उण्णतमणे, उण्णते णाममेगे पणतमणे, पणते णाममेगे उण्णतमणे, पणते णाममेगे पणतमणे।

5. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से उन्नत और उन्नत- मन वाले होते हैं-उदार होते हैं। 2. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से उन्नत, किन्तु प्रणतमन वाले होते हैं-अनुदार होते हैं। 3. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से प्रणतमन, किन्तु उन्नतमन वाले होते हैं-उदार होते हैं। 4. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से प्रणत और प्रणतमन वाले होते हैं-अनुदार होते हैं⁹।

6.चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- उण्णते णाममेगे उण्णतसंकप्पे, उण्णते णाममेगे पणतसंकप्पे, पणते णाममेगे उण्णतसंकप्पे, पणते णाममेगे पणतसंकप्पे।

6. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से उन्नत और उन्नत- संकल्प वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से उन्नत, किन्तु प्रणतसंकल्प वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से प्रणत, किन्तु उन्नतसंकल्प वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से प्रणत और प्रणत- संकल्प वाले होते हैं।¹⁰

7. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- उण्णते णाममेगे उण्णतपण्णे, उण्णते णाममेगे पणतपण्णे, पणते णाममेगे उण्णतपण्णे, पणते णाममेगे पणतपण्णे।

7. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से उन्नत और उन्नत- प्रज्ञा वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से उन्नत, किन्तु प्रणतप्रज्ञा वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से प्रणत, किन्तु उन्नतप्रज्ञा वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से प्रणत और प्रणत- प्रज्ञा वाले होते हैं।¹¹

8. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- उण्णते णाममेगे उण्णतदिट्ठी, उण्णते णाममेगे पणतदिट्ठी, पणते णाममेगे उण्णतदिट्ठी, पणते णाममेगे पणतदिट्ठी।

8. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से उन्नत और उन्नत- दृष्टि वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से उन्नत, किन्तु प्रणतदृष्टि वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से प्रणत, किन्तु उन्नतदृष्टि वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष एश्‍वर्य से प्रणत और प्रणतदृष्टि वाले होते हैं।¹²

9. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- उण्णते णाममेगे उण्णतसीलाचारे, उण्णते णाममेगे पणतसीलाचारे, पणते णाममेगे उण्णतसीलाचारे, पणते णाममेगे पणतसीलाचारे।

9. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से उन्नत और उन्नत- शीलाचार वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से उन्नत, किन्तु प्रणतशीलाचार वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से प्रणत, किन्तु उन्नत-शीलाचार वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से प्रणत और प्रणत- शीलाचार वाले होते हैं।¹³

10. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- उण्णते णाममेगे उण्णतववहारे, उण्णते णाममेगे पणतववहारे, पणते णाममेगे उण्णतववहारे, पणते णाममेगे पणतववहारे।

10. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से उन्नत और उन्नत- व्यवहार वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से उन्नत, किन्तु प्रणतव्यवहार वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से प्रणत, किन्तु उन्नत-व्यवहार वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से प्रणत और प्रणत- व्यवहार वाले होते हैं।¹⁴

11. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- उण्णते णाममेगे उण्णतपरक्कमे, उण्णते णाममेगे पणतपरक्कमे, पणते णाममेगे उण्णतपरक्कमे, पणते णाममेगे पणतपरक्कमे।

11. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से उन्नत और उन्नत- पराक्रम वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से उन्नत, किन्तु प्रणतपराक्रम वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से प्रणत, किन्तु उन्नत-पराक्रम वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से प्रणत और प्रणत-पराक्रम वाले होते हैं।¹⁵

उज्जु-वंक-पदं

12. चत्तारि रुक्खा पण्णत्ता, तं जहा- उज्जू णाममेगे उज्जू, उज्जू णाममेगे वंके, वंके णाममेगे उज्जू, वंके णाममेगे वंके। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- उज्जू णाममेगे उज्जू, उज्जू णाममेगे वंके, वंके णाममेगे उज्जू, वंके णाममेगे वंके।

ऋजु-वक्र-पद

12. वृक्ष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ वृक्ष शरीर से भी ऋजु होते हैं और कार्य से भी ऋजु होते हैं-ठीक समय पर फल देने वाले होते, 2. कुछ वृक्ष शरीर से ऋजु, किन्तु कार्य से वक्र होते हैं-ठीक समय पर फल देने वाले नहीं होते, 3. कुछ वृक्ष शरीर से वक्र, किन्तु कार्य से ऋजु होते हैं, 4. कुछ वृक्ष शरीर से भी वक्र होते हैं और कार्य से भी वक्र होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं-1. कुछ पुरुष शरीर की चेष्टा से भी ऋजु होते हैं और प्रकृति से भी ऋजु होते हैं, 2. कुछ पुरुष शरीर की चेष्टा से ऋजु, किन्तु प्रकृति से वक्र होते हैं। 3. कुछ पुरुष शरीर की चेष्टा से वक्र होते हैं, किन्तु प्रकृति से ऋजु होते हैं, 4. कुछ पुरुष शरीर की चेष्टा से भी वक्र होते हैं और प्रकृति से भी वक्र होते हैं।¹⁶

13. चत्तारि रुक्खा पण्णत्ता, तं जहा- उज्जू णाममेगे उज्जुपरिणते, उज्जू णाममेगे वंकपरिणते, वंके णाममेगे उज्जुपरिणते, वंके णाममेगे वंकपरिणते। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- उज्जू णाममेगे उज्जुपरिणते, उज्जू णाममेगे वंकपरिणते, वंके णाममेगे उज्जुपरिणते, वंके णाममेगे वंकपरिणते।

13. वृक्ष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ वृक्ष शरीर से ऋजु और ऋजुपरिणत होते हैं, 2. कुछ वृक्ष शरीर से ऋजु, किन्तु वक्र-परिणत होते हैं। 3. कुछ वृक्ष शरीर से वक्र, किन्तु ऋजु-परिणत होते हैं, 4. कुछ वृक्ष शरीर से वक्र और वक्र-परिणत होते हैं। इसी प्रकार पुरुषभी चार प्रकार के होते हैं-1. कुछ पुरुष शरीर से ऋजु और ऋजु-परिणत होते हैं। 2. कुछ पुरुष शरीर से ऋजु, किन्तु वक्र-परिणत होते हैं। 3. कुछ पुरुष से शरीर वक्र, किन्तु ऋजु-परिणत होते हैं, 4. कुछ पुरुष शरीर से वक्र और वक्र-परिणत होते हैं।

14. चत्तारि रुक्खा पण्णत्ता, तं जहा- उज्जू णाममेगे उज्जुरूवे, उज्जू णाममेगे वंकरूवे, वंके णाममेगे उज्जुरूवे, वंके णाममेगे वंकरूवे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- उज्जू णाममेगे उज्जुरूवे, उज्जू णाममेगे वंकरूवे, वंके णाममेगे उज्जुरूवे, वंके णाममेगे वंकरूवे।

14. वृक्ष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ वृक्ष शरीर से ऋजु और ऋजु-रूप वाले होते हैं, 2. कुछ वृक्ष शरीर से ऋजु, किन्तु वक्र-रूप वाले होते हैं, 3. कुछ वृक्ष शरीर से वक्र, किन्तु ऋजु-रूप वाले होते हैं, 4. कुछ वृक्ष शरीर से वक्र और वक्र-रूप वाले होते हैं। इसी प्रकार पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष शरीर से ऋजु और ऋजु-रूप वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष शरीर से ऋजु, किन्तु वक्र-रूप वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष शरीर से वक्र, किन्तु ऋजु-रूप वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष शरीर से वक्र और वक्र-रूप वाले होते हैं।

15. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- उज्जू णाममेगे उज्जुमणे, उज्जू णाममेगे वंकमणे, वंके णाममेगे उज्जुमणे, वंके णाममेगे वंकमणे।

15. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष शरीर से ऋजु और ऋजु-मन वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष शरीर से ऋजु, किन्तु वक्र-मन वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष शरीर से वक्र, किन्तु ऋजु-मने वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष शरीर से वक्र और वक्र-मन वाले होते हैं।

16. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- उज्जू णाममेगे उज्जुसंकप्पे, उज्जू णाममेगे वंकसंकप्पे, वंके णाममेगे उज्जुसंकप्पे, वंके णाममेगे वंकसंकप्पे।

16. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष शरीर से ऋजु और ऋजु संकल्प वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष शरीर से ऋजु, किन्तु वक्र-संकल्प वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष शरीर से वक्र, किन्तु ऋजु-संकल्प वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष शरीर से वक्र और वक्र-संकल्प वाले होते हैं।

17. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- उज्जू णाममेगे उज्जुपण्णे, उज्जू णाममेगे वंकपण्णे, वंके णाममेगे उज्जुपण्णे, वंके णाममेगे वंकपण्णे।

17. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष शरीर से ऋजु और ऋजु-प्रज्ञा वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष शरीर से ऋजु, किन्तु वक्र-प्रज्ञा वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष शरीर से वक्र, किन्तु ऋजु-प्रज्ञा वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष शरीर से वक्र और वक्र-प्रज्ञा वाले होते हैं।

18. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- उज्जू णाममेगे उज्जुदिट्ठी, उज्जू णाममेगे वंकदट्ठी, वंके णाममेगे उज्जुदिट्ठी, वंके णाममेगे वंकदिट्ठी।

18. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष शरीर से ऋजु और ऋजु-दृष्टि वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष शरीर से ऋजु, किन्तु वक्र-दृष्टि वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष शरीर से वक्र, किन्तु ऋजुदृष्टि वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष शरीर से वक्र और वक्र दृष्टि वाले होते हैं।

19. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- उज्जू णाममेगे उज्जुसीलाचारे, उज्जू णाममेगे वंकसीलाचारे, वंके णाममेगे उज्जुसीलाचारे, वंके णाममेगे वंकसीलाचारे।

19. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष शरीर से ऋजु और ऋजु- शीलाचार वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष शरीर से ऋजु, किन्तु वक्र- शीलाचार वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष शरीर से वक्र, किन्तु ऋजु- शीलाचार वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष शरीर से वक्र और वक्र- शीलाचार वाले होते हैं।

20. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- उज्जू णाममेगे उज्जुववहारे, उज्जू णाममेगे वंकववहारे, वंके णाममेगे उज्जुववहारे, वंके णाममेगे वंकववहारे।

20. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष शरीर से ऋजु और ऋजु- व्यवहार वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष शरीर से ऋजु, किन्तु वक्र-व्यवहार वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष शरीर से वक्र, किन्तु ऋजु- व्यवहार वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष शरीर से वक्र और वक्र- व्यवहार वाले होते हैं।

21. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- उज्जू णाममेगे उज्जुपरक्कमे, उज्जू णाममेगे वंकपरक्कमे, वंके णाममेगे उज्जुपरक्कमे, वंके णाममेगे वंकपरक्कमे0।

21. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष शरीर से ऋजु और ऋजु- पराक्रम वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष शरीर से ऋजु, किन्तु वक्र-पराक्रम वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष शरीर से वक्र, किन्तु ऋजु- पराक्रम वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष शरीर से वक्र और वक्र-पराक्रम वाले होते हैं।

भासा-पदं

22. पडिमापडिवण्णस्स णं अणगारस्स कप्पंति चत्तारि भासाओ भासित्तए, तं जहा- जायणी, पुच्छणी, अणुण्णवणी, पुट्ठस्स वागरणी।

भाषा-पद

22. भिक्षुप्रतिमाओं को अंगीकार करने वाला मुनि चार विषयों से सम्बन्धित भाषा बोल सकता है- 1. याचनी-याचना से सम्बन्ध रखने वाली भाषा, 2. प्रच्छनी-मार्ग आदि तथा सूत्रार्थ के प्रश्‍न से सम्बन्धित भाषा, 3. अनुज्ञापनी-स्थान आदि की आज्ञा लेने से सम्बन्धित भाषा, 4. पृष्ट व्याकरणी-पूछे हुए प्रश्‍नों का प्रतिपादन करने वाली भाषा।

23. चत्तारि भासाजाता पण्णत्ता, तं जहा- सच्चमेगं भासज्जायं, बीयं मोसं, तइयं सच्चमोसं, चउत्थं असच्चमोसं।

23. भाषा के चार प्रकार हैं- 1. सत्य (यथार्थ), 2. मृषा (अयथार्थ), 3. सत्य-मृषा (सत्य-असत्य का मिश्रण), 4. असत्य-अमृषा (व्यवहार भाषा)।¹⁷

सुद्ध-असुद्ध-पदं

24. चत्तारि वत्था पण्णत्ता, तं जहा- सुद्धे णामं एगे सुद्धे, सुद्धे णामं एगे असुद्धे, असुद्धे णामं एगे सुद्धे, असुद्धे णामं एगे असुद्धे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सुद्धे णामं एगे सुद्धे, सुद्धे णामं एगे असुद्धे, असुद्धे णामं एगे सुद्धे, असुद्धे णामं एगे असुद्धे।

शुद्ध-अशुद्ध-पद

24. वस्त्र चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ वस्त्र प्रकृति से भी शुद्ध होते हैं और स्थिति से भी शुद्ध होते हैं, 2. कुछ वस्त्र प्रकृति से शुद्ध, किन्तु स्थिति से अशुद्ध होते हैं, 3. कुछ वस्त्र प्रकृति से अशुद्ध, किन्तु स्थिति से शुद्ध होते हैं, 4. कुछ वस्त्र प्रकृति से भी अशुद्ध होते हैं और स्थिति से भी अशुद्ध होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं-1. कुछ पुरुष जाति से भी शुद्ध होते हैं और गुण से भी शुद्ध होते हैं, 2. कुछ पुरुष जाति से शुद्ध, किन्तु गुण से अशुद्ध होते हैं, 3. कुछ पुरुष जाति से अशुद्ध, किन्तु गुण से शुद्ध होते हैं, 4. कुछ पुरुष जाति से भी अशुद्ध होते हैं और गुण से भी अशुद्ध होते हैं।¹⁸

25. चत्तारि वत्था पण्णत्ता, तं जहा- सुद्धे णामं एगे सुद्धपरिणए, सुद्धे णामं एगे असुद्धपरिणए असुद्धे णामं एगे सुद्धपरिणए, असुद्धे णामं एगे असुद्धपरिणए। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सुद्धे णामं एगे सुद्धपरिणए, सुद्धे णामं एगे असुद्धपरिणए, असुद्धे णामं एगे सुद्धपरिणए, असुद्धे णामं एगे असुद्धपरिणए।

25. वस्त्र चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ वस्त्र प्रकृति से शुद्ध और शुद्ध-परिणत होते हैं, 2. कुछ वस्त्र प्रकृति से शुद्ध, किन्तु अशुद्ध-परिणत होते हैं, 3. कुछ वस्त्र प्रकृति से अशुद्ध, किन्तु शुद्ध-परिणत होते हैं, 4. कुछ वस्त्र प्रकृति से अशुद्धऔर अशुद्ध-परिणत होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं-1. कुछ पुरुष जाति से शुद्ध और शुद्ध-परिणत होते हैं, 2. कुछ पुरुष जाति से शुद्ध, किन्तु अशुद्ध-परिणत होते हैं, 3. कुछ पुरुष जाति से अशुद्ध, किन्तु शुद्ध-परिणत होते हैं, 4. कुछ पुरुष जाति से अशुद्धऔर अशुद्ध-परिणत होते हैं।

26. चत्तारि वत्था पण्णत्ता, तं जहा- सुद्धे णामं एगे सुद्धरूवे, सुद्धे णामं एगे असुद्धरूवे, असुद्धे णामं एगे सुद्धरूवे, असुद्धे णामं एगे असुद्धरूवे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सुद्धे णामं एगे सुद्धरूवे, सुद्धे णामं एगे असुद्धरूवे, असुद्धे णामं एगे सुद्धरूवे, असुद्धे णामं एगे असुद्धरूवे0।

26. वस्त्र चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ वस्त्र प्रकृति से शुद्ध और शुद्ध-रूप वाले होते हैं, 2. कुछ वस्त्र प्रकृति से शुद्ध, किन्तु अशुद्ध-रूप वाले होते हैं, 3. कुछ वस्त्र प्रकृति से अशुद्ध, किन्तु शुद्ध-रूप वाले होते हैं, 4. कुछ वस्त्र प्रकृति से अशुद्ध और अशुद्ध-रूप वाले होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं-1. कुछ पुरुष प्रकृति से शुद्ध और शुद्ध-रूप वाले होते हैं। 2. कुछ पुरुष प्रकृति से शुद्ध, किन्तु अशुद्ध-रूप वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष प्रकृति से अशुद्ध, किन्तु शुद्ध-रूप वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष प्रकृति से अशुद्ध और अशुद्ध-रूप वाले होते हैं।

27. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सुद्धे णामं एगे सुद्धमणे, सुद्धे णामं एगे असुद्धमणे, असुद्धे णामं एगे सुद्धमणे, असुद्धे णामं एगे असुद्धमणे।

27. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति से शुद्ध और शुद्ध-मन वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष जाति से शुद्ध, किन्तु अशुद्ध-मन वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष जाति से अशुद्ध, किन्तु शुद्ध-मन वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष जाति से अशुद्ध और अशुद्ध-मन वाले होते हैं।

28. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सुद्धे णामं एगे सुद्धसंकप्पे, सुद्धे णामं एगे असुद्धसंकप्पे, असुद्धे णामं एगे सुद्धसंकप्पे, असुद्धे णामं एगे असुद्धसंकप्पे।

28. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति से शुद्ध और शुद्ध-संकल्प वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष जाति से शुद्ध, किन्तु अशुद्ध-संकल्प वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष जाति से अशुद्ध, किन्तु शुद्ध-संकल्प वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष जाति से अशुद्ध और अशुद्ध-संकल्प वाले होते हैं।

29. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सुद्धे णामं एगे सुद्धपण्णे, सुद्धे णामं एगे असुद्धपण्णे, असुद्धे णामं एगे सुद्धपण्णे, असुद्धे णामं एगे असुद्धपण्णे।

29. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति से शुद्ध और शुद्ध-प्रज्ञा वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष जाति से शुद्ध, किन्तु अशुद्ध-प्रज्ञा वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष जाति से अशुद्ध, किन्तु शुद्ध-प्रज्ञा वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष जाति से अशुद्ध और अशुद्ध-प्रज्ञा वाले होते हैं।

30. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सुद्धे णामं एगे सुद्धदिट्ठी, सुद्धे णामं एगे असुद्धदिट्ठी, असुद्धे णामं एगे सुद्धदिट्ठी, असुद्धे णामं एगे असुद्धदिट्ठी।

30. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति से शुद्ध और शुद्ध-दृष्टि वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष जाति से शुद्ध, किन्तु अशुद्ध-दृष्टि वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष जाति से अशुद्ध, किन्तु शुद्ध-दृष्टि वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष जाति से अशुद्ध और अशुद्ध-दृष्टि वाले होते हैं।

31. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सुद्धे णामं एगे सुद्धसीलाचारे, सुद्धे णामं एगे असुद्धसीलाचारे, असुद्धे णामं एगे सुद्धसीलाचारे, असुद्धे णामं एगे असुद्धसीलाचारे।

31. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति से शुद्ध और शुद्ध-शीलाचार वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष जाति से शुद्ध, किन्तु अशुद्ध-शीलाचार वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष जाति से अशुद्ध, किन्तु शुद्ध-शीलाचारवाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष जाति से अशुद्ध और अशुद्ध-शीलाचार वाले होते हैं।

32. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सुद्धे णामं एगे सुद्धववहारे, सुद्धे णामं एगे असुद्धववहारे, असुद्धे णामं एगे सुद्धववहारे, असुद्धे णामं एगे असुद्धववहारे।

32. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति से शुद्ध और शुद्ध-व्यवहार वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष जाति से शुद्ध, किन्तु अशुद्ध-व्यवहार वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष जाति से अशुद्ध, किन्तु शुद्ध-व्यवहार वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष जाति से अशुद्धऔर अशुद्ध-व्यवहार वाले होते हैं।

33. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सुद्धे णामं एगे सुद्धपरकम्मे, सुद्धे णामं एगे असुद्धपरकम्मे, असुद्धे णामं एगे सुद्धपरकम्मे, असुद्धे णामं एगे असुद्धपरकम्मे।0

33. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति से शुद्ध और शुद्ध-पराक्रम वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष जाति से शुद्ध, किन्तु अशुद्ध-पराक्रम वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष जाति से अशुद्ध, किन्तु शुद्ध-पराक्रमवाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष जाति से अशुद्ध और अशुद्ध-पराक्रम वाले होते हैं।

सुत-पदं

34. चत्तारि सुता पण्णत्ता, तं जहा- अतिजाते, अणुजाते, अवजाते, कुलिंगाले।

सुत-पद

34. पुत्र चार प्रकार के होते हैं- 1. अतिजात-पिता से अधिक, 2. अनुजात-पिता के समान, 3. उपजात-पिता से हीन, 4. कुलांगार-कुल के लिए अंगारे जैसा, कुल दूषक।

सच्च-असच्च-पदं

35. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सच्चे णामं एगे सच्चे, सच्चे णामं एगे असच्चे, असच्चे णामं एगे सच्चे, असच्चे णामं एगे असच्चे।

सत्य-असत्य-पद

35. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष पहले भी सत्य होते हैं और बाद में भी सत्य होते हैं, 2. कुछ पुरुष पहले सत्य, किन्तु बाद में असत्य होते हैं, 3. कुछ पुरुष पहले असत्य, किन्तु बाद में सत्य होते हैं, 4. कुछ पुरुष पहले भी असत्य और बाद में भी असत्य होते हैं।

36. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सच्चे णामं एगे सच्चपरिणते, सच्चे णामं एगे असच्चपरिणते, असच्चे णामं एगे सच्चपरिणते, असच्चे णामं एगे असच्चपरिणते।

36. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष सत्य और सत्य-परिणत होते हैं, 2. कुछ पुरुष सत्य, किन्तु असत्य परिणत होते हैं, 3. कुछ पुरुष असत्य, किन्तु सत्य-परिणत होते हैं, 4. कुछ पुरुष असत्य और असत्य-परिणजत होते हैं।¹⁹

37. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सच्चे णामं एगे सच्चरूवे, सच्चे णामं एगे असच्चरूवे, असच्चे णामं एगे सच्चरूवे, असच्चे णामं एगे असच्चरूवे।

37. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष सत्य और सत्य-रूप वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष सत्य, किन्तु असत्य रूप वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष असत्य, किन्तु सत्य-रूप वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष असत्य और असत्य-रूप वाले होते हैं।

38. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सच्चे णामं एगे सच्चमणे, सच्चे णामं एगे असच्चमणे, असच्चे णामं एगे सच्चमणे, असच्चे णामं एगे असच्चमणे।

38. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ सत्य और सत्य-मन वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष सत्य, किन्तु असत्य-मन वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष असत्य, किन्तु सत्य-मन वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष असत्य और असत्य-मन वाले होते हैं।

39. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सच्चे णामं एगे सच्चसंकप्पे, सच्चे णामं एगे असच्चसंकप्पे, असच्चे णामं एगे सच्चसंकप्पे, असच्चे णामं एगे असच्चसंकप्पे।

39. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष सत्य और सत्य-संकल्प वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष सत्य, किन्तु असत्य-संकल्प वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष असत्य, किन्तु सत्य-संकल्प वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष असत्य और असत्य संकल्प वाले होते हैं।

40. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सच्चे णामं एगे सच्चपण्णे, सच्चे णामं एगे असच्चपण्णे, असच्चे णामं एगे सच्चपण्णे, असच्चे णामं एगे असच्चपण्णे।

40. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष सत्य और सत्य-प्रज्ञा वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष सत्य, किन्तु असत्य-प्रज्ञा वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष असत्य, किन्तु सत्य-प्रज्ञा वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष असत्य और असत्य-प्रज्ञा वाले होते हैं।

41. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सच्चे णामं एगे सच्चदिट्ठी, सच्चे णामं एगे असच्चदिट्ठी, असच्चे णामं एगे सच्चदिट्ठी, असच्चे णामं एगे असच्चदिट्ठी।

41. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष सत्य और सत्य-दृष्टि वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष सत्य, किन्तु असत्य-दृष्टि वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष असत्य, किन्तु सत्य-दृष्टि वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष असत्य और असत्य-दृष्टि वाले होते हैं।

42. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सच्चे णामं एगे सच्चसीलाचारे, सच्चे णामं एगे असच्चसीलाचारे, असच्चे णामं एगे सच्चसीलाचारे, असच्चे णामं एगे असच्चसीलाचारे।

42. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ सत्य और सत्य-शीलाचार वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष सत्य, किन्तु असत्य-शीलाचार वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष असत्य, किन्तु सत्य-शीलाचार वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष असत्य और असत्य-शीलाचार वाले होते हैं।

43. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सच्चे णामं एगे सच्चववहारे, सच्चे णामं एगे असच्चववहारे, असच्चे णामं एगे सच्चववहारे, असच्चे णामं एगे असच्चववहारे।

43. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष सत्य और सत्य-व्यवहार वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष सत्य, किन्तु असत्य-व्यवहार वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष असत्य, किन्तु सत्य-व्यवहार वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष असत्य और असत्य-व्यवहार वाले होते हैं।

44. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सच्चे णामं एगे सच्चपरक्कमे, सच्चे णामं एगे असच्चपरक्कमे, असच्चे णामं एगे सच्चपरक्कमे, असच्चे णामं एगे असच्चपरक्कमे।

44. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष सत्य और सत्य-पराक्रम वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष सत्य, किन्तु असत्य-पराक्रम वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष असत्य, किन्तु सत्य-पराक्रम वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष असत्य और असत्य-पराक्रम वाले होते हैं।

सुचि-असुचि-पदं

45. चत्तारि वत्था पण्णत्ता, तं जहा- सुई णामं एगे सुई, सुई णामं एगे असुई, असुई णामं एगे सुई, असुई णामं एगे असुई। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सुई णामं एगे सुई, सुई णामं एगे असुई, असुई णामं एगे सुई, असुई णामं एगे असुई।

शुचि-अशुचि-पद

45. वस्त्र चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ वस्त्र प्रकृति से भी शुचि होते हैं और परिष्कृत होने के कारण भी शुचि होते हैं, 2. कुछ वस्त्र प्रकृति से शुचि, किन्तु अपरिष्कृत होने के कारण अशुचि होते हैं, 3. कुछ वस्त्र प्रकृति से अशुचि, किन्तु परिष्कृत होने के कारण शुचि होते हैं, 4. कुछ वस्त्र प्रकृति से अशुचि होते हैं और अपरिष्कृत होने के कारण भी अशुचि होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं-1. कुछ पुरुष शरीर से भी शुचि होते हैं और स्वभाव से भी शुचि होते हैं,2. कुछ पुरुष शरीर से शुचि, किन्तु स्वभाव से अशुचि होते हैं, 3. कुछ पुरुष शरीर से अशुचि, किन्तु स्वभाव से शुचि होते हैं, 4. कुछ पुरुष शरीर से भी अशुचि और स्वभाव से भी अशुचि होते हैं।

46. चत्तारि वत्था पण्णत्ता, तं जहा- सुई णामं एगे सुइपरिणते, सुई णामं एगे असुइपरिणते, असुई णामं एगे सुइपरिणते, असुई णामं एगे असुइपरिणते। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सुई णामं एगे सुइपरिणते, सुई णामं एगे असुइपरिणते, असुई णामं एगे सुइपरिणते, असुई णामं एगे असुइपरिणते।

46. वस्त्र चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ वस्त्र प्रकृति से शुचि और शुचि-परिणत होते हैं, 2. कुछ वस्त्र प्रकृति से शुचि, किन्तु अशुचि-परिणत होते हैं, 3. कुछ वस्त्र प्रकृति से अशुचि, किन्तु शुचि-परिणत होते हैं, 4. कुछ वस्त्र प्रकृति से अशुचि और अशुचि-परिणत होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं-1. कुछ पुरुष शरीर से शुचि और शुचि-परिणत होते हैं, 2. कुछ पुरुष शरीर से शुचि, किन्तु अशुचि-परिणत होते हैं, 3. कुछ पुरुष शरीर से अशुचि, किन्तु शुचि-परिणत होते हैं, 4. कुछ पुरुष शरीर से अशुचि और अशुचि-परिणत होते हैं।

47. चत्तारि वत्था पण्णत्ता, तं जहा- सुई णामं एगे सुइरूवे, सुई णामं एगे असुइरूवे, असुई णामं एगे सुइरूवे, असुई णामं एगे असुइरूवे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सुई णामं एगे सुइरूवे, सुई णामं एगे असुइरूवे, असुई णामं एगे सुइरूवे, असुई णामं एगे असुइरूवे।

47. वस्त्र चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ वस्त्र प्रकृति से शुचि और शुचि-रूप वाले होते हैं, 2. कुछ वस्त्र प्रकृति से शुचि, किन्तु अशुचि-रूप वाले होते हैं, 3. कुछ वस्त्र प्रकृति से अशुचि, किन्तु शुचि-रूप वाले होते हैं, 4. कुछ वस्त्र प्रकृति से अशुचि और अशुचि-रूप वाले होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष शरीर से शुचि और शुचि-रूप वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष शरीर से शुचि, किन्तु अशुचि-रूप वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष शरीर से अशुचि, किन्तु शुचि-रूप वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष शरीर से अशुचि और अशुचि-रूप वाले होते हैं।

48. चत्तारि वत्था पण्णत्ता, तं जहा- सुई णामं एगे सुइमणे, सुई णामं एगे असुइमणे, असुई णामं एगे सुइमणे, असुई णामं एगे असुइमणे।

48. वस्त्र चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ वस्त्र प्रकृति से शुचि और शुचि-मन वाले होते हैं, 2. कुछ वस्त्र प्रकृति से शुचि, किन्तु अशुचि-मन वाले होते हैं, 3. कुछ वस्त्र प्रकृति से अशुचि, किन्तु शुचि-मन वाले होते हैं, 4. कुछ वस्त्र प्रकृति से अशुचि और अशुचि-मन वाले होते हैं।

49. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सुई णामं एगे सुइसंकप्पे, सुई णामं एगे असुइसंकप्पे, असुई णामं एगे सुइसंकप्पे, असुई णामं एगे असुइसंकप्पे।

49. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष शरीर से शुचि और शुचि-संकल्प वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष शरीर से शुचि, किन्तु अशुचि-संकल्प वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष शरीर से अशुचि, किन्तु शुचि-संकल्प वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष शरीर से अशुचि और अशुचि-संकल्प वाले होते हैं।

50. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सुई णामं एगे सुइपण्णे, सुई णामं एगे असुइपण्णे, असुई णामं एगे सुइपण्णे, असुई णामं एगे असुइपण्णे।

50. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष शरीर से शुचि और शुचि-प्रज्ञा वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष शरीर से शुचि, किन्तु अशुचि-प्रज्ञा वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष शरीर से अशुचि, किन्तु शुचि-प्रज्ञा वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष शरीर से अशुचि और अशुचि-प्रज्ञा वाले होते हैं।

51. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सुई णामं एगे सुइदिट्ठी, सुई णामं एगे असुइदिट्ठी, असुई णामं एगे सुइदिट्ठी, असुई णामं एगे असुइदिट्ठी।

51. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष शरीर से शुचि और शुचि-दृष्टि वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष शरीर से शुचि, किन्तु अशुचि-दृष्टि वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष शरीर से अशुचि, किन्तु शुचि-दृष्टि वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष शरीर से अशुचि और अशुचि-दृष्टि वाले होते हैं।

52. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सुई णामं एगे सुइसीलाचारे, सुई णामं एगे असुइसीलाचारे, असुई णामं एगे सुइसीलाचारे, असुई णामं एगे असुइसीलाचारे।

52. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष शरीर से शुचि और शुचि-शीलाचार वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष शरीर से शुचि, किन्तु अशुचि-शीलाचार वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष शरीर से अशुचि, किन्तु शुचि-शीलाचार वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष शरीर से अशुचि और अशुचि-शीलाचार वाले होते हैं।

53. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सुई णामं एगे सुइववहारे, सुई णामं एगे असुइववहारे, असुई णामं एगे सुइववहारे, असुई णामं एगे असुइववहारे।

53. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष शरीर से शुचि और शुचि-व्यवहार वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष शरीर से शुचि, किन्तु अशुचि-व्यवहार वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष शरीर से अशुचि, किन्तु शुचि-व्यवहार वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष शरीर से अशुचि और अशुचि-व्यवहार वाले होते हैं।

54. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सुई णामं एगे सुइपरक्कमे, सुई णामं एगे असुइपरक्कमे, असुई णामं एगे सुइपरक्कमे, असुई णामं एगे असुइपरक्कमे।0

54. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष शरीर से शुचि और शुचि-पराक्रम वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष शरीर से शुचि, किन्तु अशुचि-पराक्रम वोले होते हैं, 3. कुछ पुरुष शरीर से अशुचि, किन्तु शुचि-पराक्रम वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष शरीर से अशुचि और अशुचि-पराक्रम वाले होते हैं।

कोरव-पदं

55. चत्तारि कोरवा पण्णत्ता, तं जहा- अंबपलंबकोरवे, तालपलंबकोरवे, वल्लिपलंबकोरवे। मेंढविसाणकोरवे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अंबपलंबकोरवसमाणे, तालपलंबको-रवसमाणे, वल्लिपलंबकोरवसमाणे। मेंढविसाणकोरवसमा

कोरक-पद

55. कली चार प्रकार के होते है- 1. आम्र-फल की कली, 2. ताड़-फल की कली, 3. वल्लि-फल की कली, 4. मेष-शृंग के फल की कली। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं-1. कुछ पुरुष आम्र-फल की कली के समान होते हैं, 2. कुछ पुरुष ताड़-फल की कली के समान होते हैं, 3. कुछ पुरुष वल्लि-फल की कली के समान होते हैं, 4. कुछ पुरुष मेष-शृंग के फल की कली के समान होते हैं।²⁰

भिक्खाणं-पदं

56. चत्तारि घुणा पण्णत्ता, तं जहा- तयक्खाए, छल्लिक्खाए, कट्ठक्खाए, सारक्खाए। एवामेव चत्तारि भिक्खागा पण्णत्ता, तं जहा-तयक्खायसमाणे, 0छल्लिक्खाय-समाणे, कट्ठक्खायसमाणे, सारक्खायसमाणे। 1. तयक्खायसमाणस्स णं भिक्खागस्स सारक्खायसमाणे तवे पण्णत्ते। 2. सारक्खायसमाणस्स णं भिक्खागस्स तयक्खायसमाणे तवे पण्णत्ते। 3. छल्लिक्खायसमाणस्स णं भिक्खागस्स कट्ठक्खायसमाणे तवे पण्णत्ते। 4. कट्ठक्खायसमाणस्स णं भिक्खागस्स छल्लिक्खायसमाणे तवे पण्णत्ते।

भिक्षाक-पद

56. घुण चार प्रकार के होते हैं- 1. त्वचा-बाहरी छाल को खाने वाले, 2. छाल-त्वचा के भीतरी भाग को खाने वाले, 3. काठ को खाने वाले, 4. सार-(काठ के मध्य भाग) को खाने वाले। इसी प्रकार भिक्षु भी चार प्रकार के होते हैं-1. कुछ भिक्षु त्वचा को खाने वाले घुण के समान-प्राप्त आहार करने वाले होते हैं, 2. कुछ भिक्षु छाल को खाने वाले घुण के समान-रूक्ष आहार करने वाले होते हैं, 3. कुछ भिक्षु काठ को खाने वाले घुण के समान-दूध, दही आदि विगयों का आहार न करने वाले होते हैं, 4. कुछ भिक्षु सार को खाने वाले घुण के समान-विषयों से परिपूर्ण आहार करने वाले होते हैं। 1. जो भिक्षु त्वचा को खाने वाले घुण के समान होते हैं, उनके सार को खाने वाले घुण के समान तप होता है, 2. जो भिक्षु सार को खाने वाले घुण के समान होते हैं, उनके त्वचा को खाने वाले घुण के समान-तप होता है, 3. जो भिक्षु छाल को खाने वाले घुण के समान होते हैं, उनके काठ को खाने वाले घुण के समान तप होता है, 4. कुछ भिक्षु काठ को खाने वाले घुण के समान होते हैं, उनके छाल को खाने वाले घुण के समान तप होता है।²¹

तणवणस्सइ-पदं

57. चउव्विहा तणवणस्सतिकाइया पण्णत्ता, तं जहा- अग्गबीया, मूलबीया, पोरबीया, खंधबीया।

तृणवनस्पति-पद

57. तृण वनस्पतिकायिक चार प्रकार के होते हैं- 1. अग्रबीज-कोरण्ट आदि। इनके अग्रभाग ही बीज होते हैं अथवा ब्रीहि आदि इनके अग्रभाग में बीज होते हैं, 2. मूल बीज-उत्पल, कंद आदि। इनके मूल ही बीज होते हैं, 3. पर्वबीज-इक्षु आदि। इनके पर्व ही बीज होते हैं, 4. स्कन्ध बीज-सल्लकी आदि। इनके स्कन्ध ही बीज होते हैं।²²

अहुणोववण्ण-णेरइय-पदं

58. चउहिं ठाणेहिं अहुणोववण्णे णेरइए णिरयलोगंसि इच्छेज्जा माणुसं लोगं हव्वमागच्छित्तए, णो चेव णं संचाएइ हव्वमागच्छित्तए- 1. अहुणोववण्णे णेरइए णिरयलोगंसि समुब्भूयं वेयणं वेयमाणे इच्छेज्जा माणुसं लोगं हव्वमागच्छित्तए, णो चेव णं संचाएति हव्वमागच्छित्तए। 2. अहुणोववण्णे णेरइए णिरयलोगंसि णिरयपालेहिं भुज्जो-भुज्जो अहिट्ठि-ज्जमाणे इच्छेज्जा माणुसं लोगं हव्व- मागच्छित्तए, णो चेव ण संचाएति हव्वमागच्छित्तए 3. अहुणोववण्णे णेरइए णिरय- वेयणिज्जंसि कम्मंसि अक्खीणंसि अवेइयंसि अणिज्जिण्णंसि इच्छेज्जा माणुसं लोगं हव्वमागच्छित्तए, णो चेव णं संचाएइ हव्वमागच्छित्तए 4. अहुणोववण्णे णेरइए णिरया-उअंसि कम्मंसि अक्खीणंसि अवेइयंसि अणिज्जिण्णंसि इच्छेज्जा माणुसं लोगं हव्वमागच्छित्तए,0 णो चेव ण संचाएति हव्वमागच्छित्तए- इच्चेतेहिं चउहिं ठाणेहिं अहुणो-ववण्णे णेरइए णिरयलोगंसि इच्छेज्जा माणुसं लोगं हव्वमागच्छित्तए0, णो चेव णं संचाएति हव्वमागच्छित्तए।

अधुनोपपन्न-नैरयिक-पद

58. नरक लोक में तत्काल उत्पन्न नैरयिक चार कारणों से शीघ्र ही मनुष्य लोक में आना चाहता है, किन्तु आ नहीं सकता- 1. तत्काल उत्पन्न नैरयिक नरक लोक में होने वाली पीड़ा अनुभव करता है तब वह शीघ्र ही मनुष्य लोक में आना चाहता है, किन्तु आ नहीं सकता, 2. तत्काल उत्पन्न नैरयिक नरक लोक में नरकपालों द्वारा बार-बार आक्रान्त होने पर शीघ्र ही मनुष्य लोक आना चाहता है, किन्तु आ नहीं सकता, 3. तत्काल उत्पन्न नैरयिक शीघ्र ही मनुष्य लोक में आना चाहता है, किन्तु नरक में भोगने योग्य कर्मो के क्षीण हुए बिना, उन्हें भोगे बिना, उनका निर्जरण हुए बिना आ नहीं सकता, 4. तत्काल उत्पन्न नैरयिक शीघ्र ही मनुष्य लोक में आना चाहता है, किन्तु नरक सम्बन्धी आयुष्यकर्म के क्षीण हुए बिना, उसे भोगे बिना, उसका निर्जरण हुए बिना आ नहीं सकता- इन चार कारणों से नरकलोक में तत्काल उत्पन्न नैरयिक शीघ्र ही मनुष्य लोक में आना चाहता है, किन्तु आ नहीं सकता।

संघाड़ी-पदं

59. कप्पंति णिग्गंथीणं चत्तारि संघाडीओ धारित्तए वा परिहरित्तए वा, तं जहा- एगं दुहत्थवित्थारं, दो तिहत्थवित्थारं, एगं चउहत्थवित्थारं।

सङ्घाटी-पद

59. निर्ग्रन्थियां चार संघातियां रख व ओ़ढ़ सकती हैं- 1. दो हाथ वाली संघाटी-उपाश्रय में ओढ़ने के काम आती है, 2. तीन हाथ विस्तार वाली एक संघाटी-भिक्षा लाए तब ओढ़ने के काम आती है, 3. तीन हाथ विस्तार वाली दूसरी संघाटी-शौचार्थ जाए तब ओढ़ने के काम आती है, 4. चार हाथ विस्तार वाली संघाटी-व्याख्यान-परिषद में ओढ़ने के काम आती है।

झाणं-पदं

60. चत्तारि झाणा पण्णत्ता, तं जहा- अट्टे झाणे, रोद्दे झाणे, धम्मे झाणे, सुक्के झाणे।

ध्यान-पद

60. ध्यान चार प्रकार का होता है- 1. आर्त्त, 2. रौद्र, 3. धर्म्य, 4. शुक्ल।²³

61. अट्टे झाणे चउव्विहे पण्णत्ते, तं जहा- 1. अमणुण्ण-संपओग-संपउत्ते, तस्स विप्पओग-सति-समण्णागते यावि भवति 2. मणुण्ण-संपओग-संपउत्ते, तस्स अविप्पओगसति-समण्णा-गते यावि भवति 3. आतंक संपओग-संपउत्ते, तस्स विप्पओग-सति-समण्णागते यावि भवति 4. परिजुसित-काम-भोग-संपओग संपउत्ते, तस्स अविप्पओग-सति-समण्णागते यावि भवति।

61. आर्त्त ध्यान चार प्रकार का होता है- 1. अमनोज्ञ संयोग से संयुक्त होने पर उस (अमनोज्ञ विषय) में वियोग की चिन्ता में लीन हो जाना, 2. मनोज्ञ संयोग से संयुक्त होने पर उस (मनोज्ञ विषय) में वियोग न होने की चिन्ता में लीन हो जाना, 3. आतंक (सद्योघाती रोग) के संयोग से संयुक्त होने पर उस के वियोग की चिन्ता में लीन हो जाना, 4. प्रीति-कर काम-भोग के संयोग से संयुक्त होने पर उसके वियोग न होने की चिन्ता में लीन हो जाना।²⁴

62. अट्टस्स णं झाणस्स चत्तारि लक्खणा पण्णत्ता, तं जहा-कंदणता, सोयणता, तिप्पणता, परिदेवणता।

62. आर्त्त ध्यान के चार लक्षण हैं- 1. आक्रन्द करना, 2. शोक करना, 3. आंसू बहाना, 4. विलाप करना।²⁵

63. रोद्दे झाणे चउव्विहे पण्णत्ते, तं जहा- हिंसाणुबंधि, मोसाणुबंधि, तेणाणुबंधि, सारक्खणाणुबंधि।

63. रौद्र ध्यान चार प्रकार का होता है- 1. हिंसानुबन्धी-जिसमें हिंसा का अनुबन्ध (सतत प्रवर्तन) हो, 2. मृषानुबन्धी-जिसमें मृषा का अनुबंध हो, 3. स्तैन्यानुबन्धी- जिसमें चोरी का अनुबन्ध हो, 4. संरक्षणानु-बन्धी-जिसमें विषय के साधनों के संरक्षण का अनुबन्ध हो।²⁶

64. रुद्दस्स णं झाणस्स चत्तारि लक्खणा, पण्णत्ता, तं जहा- ओसण्णदोसे, बहुदोसे, अण्णाणदोसे आमरणंतदोसे।

64. रौद्र ध्यान के चार लक्षण हैं- 1. उत्सन्नदोष-प्राय: हिंसा आदि में प्रवृत्त रहना, 2. बहुदोष-हिंसादि की विविध-प्रवृत्तियों में संलग्न रहना, 3. अज्ञानदोष- अज्ञानवश हिंसा आदि में प्रवृत्त होना, 4. आमरणान्तदोष-मरणान्तक हिंसा आदि करने का अनुताप न होना।²⁷

65. धम्मे झाणे चउव्विहे चउप्पडोयारे पण्णत्ते, तं जहा- आणाविजए, अवायविजए, विवागविजए, संठाणविजए।

65. धर्म्य ध्यान चार प्रकार का है, वह चार पदों (स्वरूप, लक्षण, आलम्बन और अनुप्रेक्षा) में अवतरित होता है। उसके चार प्रकार ये हैं-1. आज्ञा-विचय-प्रवचन के निर्णय में संलग्न चित्त,2. अपाय-विचय-दोषों के निर्णय में संलग्न चित्त, 3. विपाक-विचय-कर्म-फलों के निर्णय में संलग्न चित्त, 4. संस्थान-विचय-विविध पदार्थों के आकृति-निर्णय में संलग्न चित्त।²⁸

66. धम्मस्स णं झाणस्स चत्तारि लक्खणा पण्णत्ता, तं जहा- आणारुई, णिसग्गरुई, सुत्तरुई, ओगाढरुई।

66. धर्म्य ध्यान के चार लक्षण हैं- 1. आज्ञा-रुचि-प्रवचन में श्रद्धा होना, 2. निसर्ग-रुचि-सहज ही सत्य में श्रद्धा होना, 3. सूत्र-रुचि-सूत्र पढ़ने के द्वारा सत्य में श्रद्धा उत्पन्न होना, 4. अवगाढ-रुचि-विस्तृत पद्धति से सत्य में श्रद्धा होना।²⁹

67. धम्मस्स णं झाणस्स चत्तारि आलंबणा पण्णत्ता, तं जहा- वायणा, पडिपुच्छणा, परियट्टणा, अणुप्पेहा।

67. धर्म्य ध्यान के चार आलम्बन हैं- 1. वाचना-पढ़ाना, 2. प्रतिप्रच्छना-शंका निवारण के लिए प्रश्‍न करना, 3. परिवर्तना-पुनरावर्तन करना, 4. अनुप्रेक्षा-अर्थ का चिन्तन करना।³⁰

68. धम्मस्स णं झाणस्स चत्तारि अणुप्पेहाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- एगाणुप्पेहा, अणिच्चाणुप्पेहा, असरणाणुप्पेहा, संसाराणुप्पेहा।

68. धर्म्य ध्यान की चार अनुप्रेक्षाएं हैं- 1. एकत्वअनुप्रेक्षा-अकेलेपन का चिन्तन करना, 2. अनित्यानुप्रेक्षा-पदार्थों की अनित्यता का चिन्तन करना, 3. अशरण-अनुप्रेक्षा-अशरण दशा का चिन्तन करना, 4. संसार अनुप्रेक्षा-संसार-परिभ्रमण का चिन्तन करना।³¹

69. सुक्के झाणे चउव्विहे, चउप्पडो-आरे पण्णत्ते, तं जहा- पुहत्तवितक्के सवियारी, एगत्तवितक्के अवियारी, सुहुमकिरिए अणियट्टी, समुच्छिण्णकिरिए अप्पडिवाती।

69. शुक्ल ध्यान के चार प्रकार है और वह चार पदों (स्वरूप, लक्षण, आलम्बन, अनुप्रेक्षा) में अवतरित होता है। उसके चार प्रकार ये हैं-1. पृथक्त्ववितर्क-सविचारी, 2. एकत्ववितर्कविचारी, 3. सूक्ष्मक्रिय-अनिवृत्ति, 4. समुच्छिन्नक्रियअप्रतिपाति।³²

70. सुक्कस्स णं झाणस्स चत्तारि लक्खणा पण्णत्ता, तं जहा- अव्वहे, असम्मोहे, विवेगे, विउस्सगे।

70. शुक्ल ध्यान के चार लक्षण हैं- 1. अव्यथ-क्षोभ का अभाव, 2. असम्मोह-सूक्ष्म पदार्थ विषयक मूढ़ता का अभाव, 3. विवेक-शरीर और आत्मा के भेद का ज्ञान, 4. व्युत्सर्ग-शरीर और उपाधि के अनासक्त भाव।³³

71. सुक्कस्स णं झाणस्स चत्तारि आलंबणा पण्णत्ता, तं जहा- खंती, मुत्ती, अज्जवे, मद्दवे।

71. शुक्ल ध्यान के चार आलम्बन हैं- 1. क्षान्ति-क्षमा, 2. मुक्ति-निर्लोभता, 3. आर्जव-सरलता, 4. मार्दव-मृदुता।³⁴

72. सुक्कस्स णं झाणस्स चत्तारि अणुप्पेहाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- अणंतवत्तियाणुप्पेहा, विप्परिणामा-णुप्पेहा, असुभाणुप्पेहा, अवायाणुप्पेहा।

72. शुक्ल ध्यान की चार अनुप्रेक्षाएं हैं- 1. अनन्तवृत्तिताअनुप्रेक्षा-संसार परम्परा का चिन्तन करना, 2. विपरिणामअनुप्रेक्षा-वस्तुओं के विविध परिणामों का चिन्तन करना, 3. अशुभ-अनुप्रेक्षा-पदार्थों की अशुभता का चिन्तन करना, 4. अपायअनुप्रेक्षा-दोषों का चिन्तन करना।³⁵

देव-ठिई-पदं

73. चउव्विहा देवाण ठिती पण्णत्ता, तं जहा- देवे णाममेगे, देवसिणाते णाममेगे, देवपुरोहिते णाममेगे, देवपज्जलणे णाममेगे।

देव-स्थिति-पद

73. देवताओं की स्थिति-(पदमर्यादा) चार प्रकार की होती है- 1. देव-राजास्थानीय, 2. देव-स्नातक-अमात्य, 3. देव-पुरोहित-शान्तिकर्म करने वाला, 4. देव-प्रज्वलन-मंगल पाठक।

संवास-पदं

74. चउव्विहे संवासे पण्णत्ते, तं जहा-देवे णाममेगे देवीए सद्धिं संवासं गच्छेज्जा, देवे णाममेगे छवीए सद्धिं संवासं गच्छेज्जा, छवी णाममेगे देवीए सद्धिं संवासं गच्छेज्जा, छवी णाममेगे छवीए सद्धिं संवासं गच्छेज्जा।

संवास-पद

74. संवास (संभोग) चार प्रकार का होता है- 1. कुछ देव देवी के साथ संभोग करते हैं, 2. कुछ देव नारी या तिर्यञ्च-स्त्री के साथ संभोग करते हैं, 3. कुछ मनुष्य या तिर्चञ्च-देवी के साथ संभोग करते हैं, 4. कुछ मनुष्य या तिर्चञ्च मानुषी या तिर्यञ्च स्त्री के साथ संभोग करते हैं।

कसाय-पदं

75. चत्तारि कसाया पण्णत्ता, तं जहा- कोहकसाए, माणकसाए, मायाकसाए, लोभकसाए। एवं-णेरइयाणं जाव वेमाणियाणं।

कषाय-पद

75. कषाय चार है- 1. क्रोधकषाय, 2. मानकषाय, 3. मायाकषाय, 4. लोभकषाय। नारकों से लेकर वैमानिकों तक के सभी दण्डकों में चारों कषाय होते हैं।

76. चउपतिट्ठिते कोहे पण्णत्ते, तं जहा- आतपतिट्ठिते, परपतिट्ठिते, तदुभयपतिट्ठिते, अपतिट्ठिते। एवं-णेरइयाणं जाव वेमाणियाणं।

76. क्रोध³⁶ चतु: प्रतिष्ठित होता है- 1. आत्मप्रतिष्ठित (स्व-विषयक)-जो अपने ही निमित्त से उत्पन्न होता है, 2. परप्रतिष्ठित (पर-विषयक)-जो दूसरे के निमित्त से उत्पन्न होता है, 3. तदुभयप्रतिष्ठित-जो स्व और पर दोनों के निमित्त से उत्पन्न होता है, 4. अप्रतिष्ठित-जो केवल क्रोध-वेदनीय के उदय से उत्पन्न होता है, आक्रोश आदि बाह्य कारणों से उत्पन्न नहीं होता।

77. चउपतिट्ठिते माणे पण्णत्ते, तं जहा- आतपतिट्ठिते, परपतिट्ठिते, तदुभयपतिट्ठिते, अपतिट्ठिते। एवं-णेरइयाणं जाव वेमाणियाणं।

77. मान चतु:प्रतिष्ठित होता है- 1. आत्मप्रतिष्ठित, 2. परप्रतिष्ठित, 3. तदुभयप्रतिष्ठित, 4. अप्रतिष्ठित। यह चारों प्रकार का मान नारकों से लेकर वैमानिक तक के सभी दण्डकों में प्राप्त होता है। यह चारों प्रकार का क्रोध नारकों से लेकर वैमानिक तक के सभी दण्डकों में प्राप्त होता है।

78. चउपतिट्ठिता माया पण्णत्ता, तं जहा- आतपतिट्ठिता, परपतिट्ठिता, तदुभयपतिट्ठिता, अपतिट्ठिता। एवं-णेरइयाणं जाव वेमाणियाणं।

78. माया चतु:प्रतिष्ठित होती है- 1. आत्मप्रतिष्ठित, 2. परप्रतिष्ठित, 3. तदुभयप्रतिष्ठित, 4. अप्रतिष्ठित। यह चारों प्रकार की माया नारकों से लेकर वैमानिक तक के सभी दण्डकों में प्राप्त होती है।

79. चउपतिट्ठिते लोभे पण्णत्ते, तं जहा- आतपतिट्ठिते, परपतिट्ठिते, तदुभयपतिट्ठिते, अपतिट्ठिते। एवं-णेरइयाणं जाव वेमाणियाणं।

79. लोभ चतु:प्रतिष्ठित होता है- 1. आत्मप्रतिष्ठित, 2. परप्रतिष्ठित, 3. तदुभयप्रतिष्ठित, 4. अप्रतिष्ठित। यह चारों प्रकार का लोभ नारकों से लेकर वैमानिक तक के सभी दण्डकों में प्राप्त होता है।

80. चउहिं ठाणेहिं कोधुप्पत्ती सिता, तं जहा- खेत्तं पडुच्चा, वत्थुं पडुच्चा, सरीरं पडुच्चा, उवहि पडुच्चा। एवं-णेरइयाणं जाव वेमाणियाणं।

80. क्रोध की उत्पत्ति चार कारणों से होती है- 1. क्षेत्र-भूमि के कारण, 2. वास्तु-घर के कारण, 3. शरीर-कुरूप आदि होने के कारण, 4. उपधि- उपकरणों के नष्ट हो जाने के कारण। नारकों से लेकर वैमानिक तक के सभी दण्डकों में इन चार कारणों से क्रोध की उत्पत्ति होती है।

81. चउहिं ठाणेहिं माणुप्पत्ती सिता, तं जहा- खेत्तं पडुच्चा, वत्थुं पडुच्चा, सरीरं पडुच्चा, उवहि पडुच्चा। एवं-णेरइयाणं जाव वेमाणियाणं।

81. मान की उत्पत्ति चार कारणों से होती है-1. क्षेत्र के कारण, 2. वस्तु के कारण, 3. शरीर होने के कारण, 4. उपधि के कारण। नारकों से लेकर वैमानिक तक के सभी दण्डकों में इन चार कारणों से मान की उत्पत्ति होती है।

82. चउहिं ठाणेहिं माणुप्पत्ती सिता, तं जहा- खेत्तं पडुच्चा, वत्थुं पडुच्चा, सरीरं पडुच्चा, उवहिं पडुच्चा। एवं-णेरइयाणं जाव वेमाणियाणं।

82. माया की उत्पत्ति चार कारणों से होती है- 1. क्षेत्र के कारण, 2. वस्तु के कारण, 3. शरीर के कारण, 4. उपधि के कारण। नारकों से लेकर वैमानिक तक के सभी दण्डकों में इन चार कारणों से माया की उत्पत्ति होती है।

83. चउहिं ठाणेहिं लोभुप्पत्ती सिता, तं जहा- खेत्तं पडुच्चा, वत्थुं पउुच्चा, सरीरं पडुच्चा, उवहिं पडुच्चा। एवं-णेरइयाणं जाव वेमाणियाणं।

83. लोभ की उत्पत्ति चार कारणों से होती है- 1. क्षेत्र के कारण, 2. वस्तु के कारण, 3. शरीर के कारण, 4. उपधि के कारण। नारकों से लेकर वैमानिक तक के सभी दण्डकों में इन चार कारणों से लोभ की उत्पत्ति होती है।

84. चउव्विधे कोहे पण्णत्ते, तं जहा- अणंताणुबंधी कोहे, अपच्चक्खाणकसाए कोहे, पच्चक्खाणावरणे कोहे, संजलणे कोहे। एवं-णेरइयाणं जाव वेमाणियाणं।

84. क्रोध चार प्रकार का होता है- 1. अनन्तानुबन्धी-इसका अनुबन्ध (परिणाम) अनन्त होता है, 2. अप्रत्याख्यानकषाय-विरति-मात्र का अवरोध करने वाला, 3. प्रत्याख्यानावरण -सर्व-विरति का अवरोध करने वाला, 4. संज्वलन-यथाख्यात चरित्र का अवरोध करने वाला। यह चतुर्विध क्रोध नारकों से लेकर वैमानिक तक के सभी दण्डकों में प्राप्त होता है।

85. चउव्विधे माणे पण्णत्ते, तं जहा-अणंताणुबंधी माणे, अपच्चक्खाणकसाए माणे, पच्चक्खाणावरणे माणे, संजलणे माणे। एवं-णेरइयाणं जाव वेमाणियाणं।

85. मान चार प्रकार का होता है- 1. अनन्तानुबन्धी, 2. अप्रत्याख्यानकषाय, 3. प्रत्याख्यानावरण, 4. संज्वलन। यह चतुर्विध मान नारकों से लेकर वैमानिक तक के सभी दण्डकों में प्राप्त होता है।

86. चउव्विधा माया पण्णत्ता, तं जहा- अणंताणुबंधी माया, अपच्च-क्खाणकसाया माया, पच्चक्खाणा-वरणा माया, संजलणा माया। एवं-णेरइयाणं जाव वेमाणियाणं।

86. माया चार प्रकार की होती है- 1. अनन्तानुबन्धिनी, 2. अप्रत्याख्यानकषाय, 3. प्रत्याख्यानावरणा, 4. संज्वलना। यह चतुर्विध माया नारकों से लेकर वैमानिक तक के सभी दण्डकों में प्राप्त होता है।

87. चउव्विधे लोभे पण्णत्ते, तं जहा- अणंताणुबंधी लोभे, अपच्चक्खाणकसाए लोभे, पच्चक्खाणावरणे लोभे, संजलणे लोभे। एवं-णेरइयाणं जाव वेमाणियाणं।

87. लोभ चार प्रकार का होता है- 1. अनन्तानुबन्धी, 2. अप्रत्याख्यानकषाय, 3. प्रत्याख्यानावरण, 4. संज्वलन। यह चतुर्विध लोभ नारकों से लेकर वैमानिक तक के सभी दण्डकों में प्राप्त होता है।

88. चउव्विहे कोहे पण्णत्ते, तं जहा- आभोगणिव्वत्तिते, अणाभोग-णिव्वत्तिते, उवसंते, अणुवसंते। एवं-णेरइयाणं जाव वेमाणियाणं।

88. क्रोध चार प्रकार का होता है- 1. आभोगनिर्वर्तित³⁷-स्थिति को जानने पर जो क्रोध निष्पन्न होता है, 2. अनाभोग-निर्वर्तित³⁸-स्थिति को न जानने पर जो क्रोध निष्पन्न होता है, 3. उपशान्त-क्रोध की अनुदयावस्था, 4. अनुपशान्त-क्रोध की उदयावस्था, यह चतुर्विध क्रोध नारकों से लेकर वैमानिक तक के सभी दण्डकों में प्राप्त होता है।

89. चउव्विहे माणे पण्णत्ते, तं जहा- आभोगणिव्वत्तिते, अणाभोग-णिव्वत्तिते, उवसंते, अणुवसंते। एवं-णेरइयाणं जाव वेमाणियाणं।

89. मान चार प्रकार का होता है- 1. आभोगनिर्वर्तित, 2. अनाभोगनिर्वतित, 3. उपशान्त, 4. अनुपशान्त। यह चतुर्विध मान नारकों से लेकर वैमानिक तक के सभी दण्डकों में प्राप्त होती है।

90. चउव्विहा माया पण्णत्ता, तं जहा- आभोगणिव्वत्तिता, अणाभोग-णिव्वत्तिता, उवसंता, अणुवसंता। एवं-णेरइयाणं जाव वेमाणियाणं।

90. माया चार प्रकार की होता है- 1. आभोगनिर्वर्तिता, 2. अनाभोगनिर्वर्तिता, 3. उपशान्ता, 4. अनुपशान्ता। यह चतुर्विध माया नारकों से लेकर वैमानिक तक के सभी दण्डकों में प्राप्त होती है।

91. चउव्विहे लोभे पण्णत्ते, तं जहा- आभोगणिव्वत्तिते, अणाभोग-णिव्वत्तिते, उवसंते, अणुवसंते। एवं-णेरइयाणं जाव वेमाणियाणं।

91. लोभ चार प्रकार की होता है- 1. आभोगनिर्वर्तित, 2. अनाभोगनिर्वर्तित, 3. उपशान्त, 4. अनुपशान्त। यह चतुर्विध लोभ नारकों से लेकर वैमानिक तक के सभी दण्डकों में प्राप्त होता है।

कम्मपगडि-पदं

92. जीवा णं चउहिं ठाणेहिं अट्ठ कम्मपगडीओ चिणिंसु तं जहा- कोहेणं, माणेणं, मायाए, लोभेणं। एवं-जाव वेमाणियाणं।

कर्मप्रकृति-पद

92. जीवों ने चार कारणों-क्रोध, मान, माया और लोभ-से आठ कर्म-प्रकृतियों का चय किया है। इसी प्रकार वैमानिक तक के सभी दण्डकों ने आठ कर्म-प्रकृतियों का चय किया है।

93. जीवा णं चउहिं ठाणेहिं अट्ठ कम्मपगडीओ चिणंति, तं जहा- कोहेणं, माणेणं, मायाए, लोभेणं। एवं-जाव वेमाणियाणं।

93. जीव चार कारणों-क्रोध, मान, माया और लोभ-से आठ कर्म-प्रकृतियों का चय करते है। इसी प्रकार वैमानिक तक के सभी दण्डक आठ कर्म-प्रकृतियों का चय करते है।

94. जीवा णं चउहिं ठाणेहिं अट्ठ कम्मपगडीओ चिणिस्संति, तं जहा- कोहेणं, माणेणं, मायाए, लोभेणं। एवं-जाव वेमाणियाणं।0

94. जीव चार कारणों-क्रोध, मान, माया और लोभ-से आठ कर्म-प्रकृतियों का चय करेंगे। इसी प्रकार वैमानिक तक के सभी दण्डक आठ कर्म-प्रकृतियों का चय करेंगे।

95. एवं-उवचिंणिंसु उवचिणंति उवचिणिस्संति। बंधिंसु बंधंति बंधिस्संति उदीरिंसु उदीरिंति उदीरिस्संति वेदेंसु वेदेंति वेदिस्संति णिज्जरेंसु णिज्जरेंति णिज्जरिस्संति जाव वेमाणियाणं।

95. इसी प्रकार वैमानिक तक के सभी दण्डकों ने आठ कर्म-प्रकृतियों का उपचय, बन्ध, उदीरणा, वेदना और निर्जरा की थी, करते हैं और करेंगे।

पडिमा-पदं

96. चत्तारि पडिमाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- समाहिपडिमा, उवहाणपडिमा, विवेगपडिमा, विउस्सग्गपडिमा।

प्रतिमा-पद

96. प्रतिमा³⁹ चार प्रकार की होती है- 1. समाधिप्रतिमा, 2. उपधानप्रतिमा, 3. विवेकप्रतिमा, 4. व्युत्सर्गप्रतिमा।

97. चत्तारि पडिमाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- भद्दा, सुभद्दा, महाभद्दा, सव्वतोभद्दा।

97. प्रतिमा चार प्रकार की होती है- 1. भद्रा, 2. सुभद्रा, 3. महाभद्रा, 4. सर्वतोभद्रा।

98. चत्तारि पडिमाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- खुड्डियामोयपडिमा, महल्लियामोय-पडिमा, जवमज्झा, वइरमज्झा।

98. प्रतिभा चार प्रकार की होती है- 1. क्षुल्लकप्रश्रवणप्रतिमा, 2. महत्प्रश्रवण-प्रतिमा, 3. यवमध्या, 4. वज्रमध्या।

अत्थिकाय-पदं

99. चत्तारि अत्थिकाया अजीवकाया पण्णत्ता, तं जहा- धम्मत्थिकाए, अधम्मत्थिकाए, आगासत्थिकाए, पोग्गलत्थिकाए।

अस्तिकाय-पद

99. चार अस्तिकाय अजीव होते हैं- 1. धर्मास्तिकाय, 2. अधर्मास्तिकाय, 3. आकाशास्तिकाय, 4. पुद्गलास्तिकाय।

100. चत्तारि अत्थिकाया अरूविकाया पण्णत्ता, तं जहा- धम्मत्थिकाए, अधम्मत्थिकाए, आगासत्थिकाए, जीवत्थिकाए।

100. चार अस्तिकाय अरूपी होते हैं- 1. धर्मास्तिकाय, 2. अधर्मास्तिकाय, 3. आकाशास्तिकाय, 4. जीवास्तिकाय।

आम-पक्क-पदं

101. चत्तारि फला पण्णत्ता, तं जहा- आमे णाममेगे आममहुरे, आमे णाममेगे पक्कमहुरे, पक्के णाममेगे आममहुरे, पक्के णाममेगे पक्कमहुरे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- आमे णाममेगे आममहुरफलसमाणे, आमे णाममेगे पक्कमहुरफलसमाणे, पक्के णाममेगे आममहुरफलसमाणे, पक्के णाममेगे पक्कमहुरफलसमाणे।

आम-पक्व-पद

101. फल चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ फल अपक्व और अपक्व-मधुर होते हैं-थोड़े मीठे होते हैं, 2. कुछ फल अपक्व और पक्व-मधुर होते हैं-अत्यन्त मीठे होते हैं, 3. कुछ फल पक्व और अपक्व-मधुर होते हैं-थोड़े मीठे होते हैं, 4. कुछ फल पक्व और पक्व-मधुर होते हैं-अत्यन्त मीठे होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष वय और श्रुत से अपक्व होते हैं और अपक्व-मधुर फल के समान होते हैं-अल्प उपशम वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष वय और श्रुत से अपक्व होते हैं और पक्व-मधुर फल के समान होते हैं-प्रधान उपशम वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष वय और श्रुत से पक्व होते हैं और अपक्व-मधुर फल के समान होते हैं-अल्प उपशम वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष वय और श्रुत से पक्व होते हैं और पक्व-मधुर फल के समान होते हैं-प्रधान उपशम वाले होते हैं।

सच्च-मोस-पदं

102. चउव्विहे सच्चे पण्णत्ते, तं जहा-काउज्जुयया, भासुज्जुयया, भावुज्जुयया, अविसंवायणाजोगे।

सत्य-मृषा-पद

102. सत्य चार प्रकार का होता है- 1. काय-ऋजुता-यथार्थ अर्थ की प्रतीति कराने वाले काया के संकेत, 2. भाषा-ऋजुता-यथार्थ अर्थ की प्रतीति कराने वाली वाणी का प्रयोग, 3. भाव-ऋजुता-यथार्थ अर्थ की प्रतीति कराने वाली मन की प्रवृत्ति, 4. अविसंवादना-योग-अविरोधी, धोखा न देने वाली या प्रतिज्ञात अर्थ को निभाने वाली प्रवृत्ति।

103. चउव्विहे मोसे पण्णत्ते, तं जहा- कायअणुज्जुयया, भासअणुज्जुयया, भावअणुज्जुयया, विसंवादणाजोगे।

103. असत्य चार प्रकार का होता है- 1. काया की कुटिलता-यथार्थ को ढांकने वाला काया का संकेत, 2. भाषा की कुटिलता-यथार्थ को ढांकने वाला वाणी का प्रयोग, 3. भाव की कुटिलता-यथार्थ को छिपाने वाली मन की प्रवृत्ति, 4. विसंवादना-योग-विरोधी, धोखा देने वाली या प्रतिज्ञात अर्थ को भंग करने वाली प्रवृत्ति।

पणिधानं-पदं

104. चउव्विहे पणिधाणे पण्णत्ते, तं जहा- मणपणिधाणे, वइपणिधाणे, काय-पणिधाणे, उवकरणपणिधाणे, एवं-णेरइयाणं पंचिदियाणं जाव वेमाणियाणं।

प्रणिधान-पद

104. प्रणिधान चार प्रकार का होता है- 1. मनप्रणिधान, 2. वचनप्रणिधान, 3. काय-प्रणिधान, 4. उपकरणप्रणिधान। ये नारक आदि सभी पञ्चेन्द्रिय-दण्डकों में प्राप्त होते हैं।

105. चउव्विहे सुप्पणिहाणे पण्णत्ते, तं जहा- मणुसुप्पणिहाणे, वइसुप्पणिहाणे, कायसुप्पणिहाणे, उवगरणसुप्पणिहाणे, एवं-संजयमणुस्साणवि।

105. सुप्रणिधान चार प्रकार का होता है- 1. मनसुप्रणिधान, 2. वचनसुप्रणिधान, 3. कायसुप्रणिधान, 4. उपकरणदुष्प्रणिधान। ये चारों संयत मनुष्य के होते हैं।

106. चउव्विहे दुप्पणिहाणे पण्णत्ते, तं जहा- मणदुप्पणिहाणे, वइदुप्पणिहाणे, कायदुप्पणिहाणे, उवकरणदुप्पणिहाणे, एवं-पंचिदियाणं जाव वेमाणियाणं।

106. दुष्प्रणिधान चार प्रकार का होता है- 1. मनदुष्प्रणिधान, 2. वचनसुप्रणिधान, 3. कायदुष्प्रणिधान, 4. उपकरणदुष्प्रणिधान। ये नारक आदि सभी पञ्चेन्द्रिय-दण्डकों में प्राप्त होते हैं।

आवात-संवास-पदं

107. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- आवातभद्दए णाममेगे, णो संवास-भद्दए, संवासभद्दए णाममेगे, णो आवातभद्दए, एगे आवातभद्दए वि, संवासभद्दएवि, एगे णो आवातभद्दए, णो संवासभद्दए।

आपात-संवास-पद

107. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष आपातभद्र होते हैं, संवासभद्र नहीं होते-प्रथम मिलन में भद्र होते हैं, चिर सहवास में भद्र नहीं होते, 2. कुछ पुरुष संवासभद्र होते हैं, आपातभद्र नहीं होते, 3. कुछ पुरुष आपातभद्र भी होते हैं और न संवासभद्र भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न आपातभद्र होते हैं और न संवासभद्र होते हैं।

वज्ज-पदं

108. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अप्पणो णाममेगे वज्जं पासति, णो परस्स, परस्स णाममेगे, वज्जं पासति, णो अप्पणो, एगे अप्पणो वि वज्जं पासति, परस्सवि, एगे णो अप्पणो वज्जं पासति, णो परस्स।

वर्ज्य-पद

108. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष अपना वर्ज्य देखते हैं, दूसरे का नहीं, 2. कुछ पुरुष दूसरे का वर्ज्य देखते हैं अपना नहीं, 3. कुछ पुरुष अपना वर्ज्य देखते हैं और दूसरे का भी, 4. कुछ पुरुष न अपना वर्ज्य देखते है न दूसरे का।

109. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अप्पणो णाममेगे वज्जं उदीरेइ, णो परस्स, परस्स णाममेगे, वज्जं उदीरेइ, णो अप्पणो, एगे अप्पणो वि वज्जं उदीरेइ, परस्स वि, एगे णो अप्पणो वज्जं उदीरेइ, णो परस्स।

109. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष अपने वर्ज्य की उदीरणा करते हैं, दूसरे के वर्ज्य की उदीरणा नहीं करते, 2. कुछ पुरुष दूसरे के वर्ज्य की उदीरणा करते हैं, किन्तु अपने वर्ज्य की उदीरणा नहीं करते, 3. कुछ पुरुष अपने वर्ज्य की भी उदीरणा करते हैं और दूसरे के वर्ज्य की भी उदीरणा करते हैं, 4. कुछ पुरुष न अपने वर्ज्य की उदीरणा करते है और न दूसरे के वर्ज्य की उदीरणा करते हैं।

110. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अप्पणो णाममेगे वज्जं उवसामेति, णो परस्स, परस्स णाममेगे वज्जं उवसामेति, णो अप्पणो, एगे अप्पणो वि वज्जं उवसामेति, परस्स वि, एगे णो अप्पणो वज्जं उवसामेति, णो परस्स।

110. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष अपने वर्ज्य का उपशमन करते हैं, किन्तु दूसरे के वर्ज्य का उपशमन नहीं करते हैं, 2. कुछ पुरुष दूसरे के वर्ज्य का उपशमन करते हैं, किन्तु अपने वर्ज्य का उपशमन नहीं करते, 3. कुछ पुरुष अपने वर्ज्य का भी उपशमन करते हैं और दूसरे के वर्ज्य का भी उपशमन करते हैं, 4. कुछ पुरुष न अपने वर्ज्य का उपशमन करते है और न दूसरे के वर्ज्य का उपशमन करते हैं।

लोगोपचार-विणय-पदं

111. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अब्भुट्ठेति णाममेगे, णो अब्भुट्ठावेति, अब्भुट्ठावेति णाममेगे, णो अब्भुट्ठेति, एगे अब्भुट्ठेति वि, अब्भुट्ठावेति वि, एगे णो अब्भुट्ठेति, णो अब्भुट्ठावेति।

लोकोपचार-विनय-पद

111. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष अभ्युत्थान करते हैं, किन्तु करवाते नहीं, 2. कुछ पुरुष अभ्युत्थान करवाते हैं, किन्तु करते नहीं, 3. कुछ पुरुष अभ्युत्थान करते भी हैं और करवाते भी है, 4. कुछ पुरुष न अभ्युत्थान करते हैं और न करवाते हैं।

112. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- वंदति णाममेगे, णो वंदावेति, वंदावेति, णाममेगे, णो वंदति, एगे वंदति वि, वंदावेति वि, एगे णो वंदति, णो वंदावेति।0

112. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष वंदना करते हैं, किन्तु करवाते नहीं, 2. कुछ पुरुष वंदना करवाते हैं, किन्तु करते नहीं, 3. कुछ पुरुष वंदना करते भी हैं और करवाते भी है, 4. कुछ पुरुष न वंदना करते हैं और न करवाते हैं।

113. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सक्कारेइ णाममेगे, णो सक्कारावेइ, सक्कारावेइ, णाममेगे, णो सक्कारेइ, एगे सक्कारेइ वि, सक्कारावेइ वि, एगे णो सक्कारेइ, णो सक्कारावेइ।

113. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष सत्कार करते हैं, किन्तु करवाते नहीं, 2. कुछ पुरुष सत्कार करवाते हैं, किन्तु करते नहीं, 3. कुछ पुरुष सत्कार करते भी हैं और करवाते भी है, 4. कुछ पुरुष न सत्कार करते हैं और न करवाते हैं।

114. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सम्माणेति णाममेगे, णो सम्माणावेति, सम्माणावेति णाममेगे, णो सम्माणेति, एगे सम्माणेति वि, सम्माणावेति वि, एगे णो सम्माणेति, णो सम्माणावेति।

114. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष सम्मान करते हैं, किन्तु करवाते नहीं, 2. कुछ पुरुष सम्मान करवाते हैं, किन्तु करते नहीं, 3. कुछ पुरुष सम्मान करते भी हैं और करवाते भी है, 4. कुछ पुरुष न सम्मान करते हैं और न करवाते हैं।

115. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- पूएइ णाममेगे, णो पूयावेति, पूयावेति णाममेगे, णो पूएइ, एगे पूएइ वि, पूयावेति वि, एगे णो पूएइ, णो पूयावेति।

115. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष पूजा करते हैं, किन्तु करवाते नहीं, 2. कुछ पुरुष पूजा करवाते हैं, किन्तु करते नहीं, 3. कुछ पुरुष पूजा करते भी हैं और करवाते भी है, 4. कुछ पुरुष न पूजा करते हैं और न करवाते हैं।

सज्झाय-पदं

116. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- वाएइ णाममेगे, णो वायावेइ, वायावेइ णाममेगे, णो वाएइ, एगे वाएइ वि, वायावेइ वि, एगे णो वाएइ, णो वायावेइ।

स्वाध्याय-पद

116. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष दूसरों को पढ़ाते हैं किन्तु दूसरों से पढ़ते नहीं, 2. कुछ पुरुष दूसरों से पढ़ते हैं, किन्तु दूसरों को पढ़ाते नहीं, 3. कुछ पुरुष दूसरों को पढ़ाते भी हैं और दूसरों से पढ़ते भी हैं, 4. कुछ पुरुष न दूसरों से पढ़ते हैं, किन्तु न दूसरों को पढ़ाते हैं।

117. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- पडिच्छति णाममेगे, णो पडिच्छावेति, पडिच्छावेति णाममेगे, णो पडिच्छति, एगे पडिच्छति वि, पडिच्छावेति वि, एगे णो पडिच्छति,णो पडिच्छावेति।

117. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष प्रतीच्छा (उप सम्पदा) करते हैं, किन्तु करवाते नहीं, 2. कुछ पुरुष प्रतीच्छा करवाते हैं और करते नहीं है, 3. कुछ पुरुष प्रतीच्छा करते भी हैं और करवाते भी है, 4. कुछ पुरुष न प्रतीच्छा करते हैं और न करवाते हैं।

118. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- पुच्छइ णाममेगे, णो पुच्छावेइ, पुच्छावेइ णाममेगे, णो पुच्छइ, एगे पुच्छइ वि, पुच्छावेइ वि, एगे णो पुच्छइ, णो पुच्छावेइ।

118. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष प्रश्‍न करते हैं, किन्तु करवाते नहीं, 2. कुछ पुरुष प्रश्‍न करवाते हैं, किन्तु करते नहीं, 3. कुछ पुरुष प्रश्‍न करते भी हैं और करवाते भी है, 4. कुछ पुरुष न प्रश्‍न करते हैं और न करवाते हैं।

119. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- वागरेति णाममेगे, णो वागरावेति, वागरावेति णाममेगे, णो वागरेति, एगे वागरेति वि, वागरावेति वि, एगे णो वागरेति, णो वागरावेति।

119. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष व्याकरण (उत्तरदाता) करते हैं, किन्तु करवाते नहीं, 2. कुछ पुरुष व्याकरण करवाते हैं, किन्तु करते नहीं, 3. कुछ पुरुष व्याकरण करते भी हैं और करवाते भी है, 4. कुछ पुरुष न व्याकरण करते हैं और न करवाते हैं।

120. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सुत्तधरे णाममेगे, णो अत्थधरे, अत्थधरे णाममेगे, णो सुत्तधरे, एगे सुत्तधरे वि, अत्थधरे वि, एगे णो सुत्तधरे, णो अत्थधरे।

120. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष सूत्रधर होते हैं, किन्तु अर्थ-धर नहीं होते, 2. कुछ पुरुष अर्थधर होते हैं, किन्तु सूत्रधर नहीं होते, 3. कुछ पुरुष सूत्रधर भी होते हैं और अर्थधर भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न सूत्रधर होते हैं और न अर्थधर होते हैं।

लोगपाल-पदं

121. चमरस्स णं असुरिंदस्स असुर- कुमाररण्णो चत्तारि लोगपाला पण्णत्ता, तं जहा- सोमे, जमे, वरुणे, वेसमणे।

लोकपाल-पद

121. असुरेन्द्र, असुरकुमारराज चमर के चार लोकपाल होते हैं- 1. सोम, 2. यम, 3. वरुण, 4. वैश्रमण।

122. एवं-बलिस्सवि-सोमे, जमे, वेसमणे, वरुणे। धरणस्स-कालपाले कोलपाले सेलपाले संखपाले। भूयाणंदस्स-कालपाले, कोलपाले, संखपाले, सेलपाले। वेणुदेवस्स-चित्ते, विचित्ते, चित्तपक्खे, विचित्तपक्खे। वेणुदालिस्स-चित्ते, विचित्ते, विचित्तपक्खे, चित्तपक्खे। हरिकंतस्स-पभे, सुप्पभे, पभकंते, सुप्पभकंते। हरिस्सहस्स-पभे, सुप्पभे, सुप्पभकंते, पभकंते। अग्गिसिहस्स-तेऊ, तेउसिहे, तेउकंते, तेउप्पभे। अग्गिमाणवस्स-तेऊ, तेउसिहे, तेउप्पभे, तेउकंते। पुण्णस्स-रूवे, रूवंसे, रूवकंते, रूवप्पभे। विसिट्ठस्स-रूवे, रूवंसे, रूवप्पभे, रूवकंते। जलकंतस्स-जले, जलरते, जलकंते, जलप्पभे। जलप्पहस्स-जले, जलरते, जलप्पहे, जलकंते। अमितगतिस्स-तुरियगती, खिप्पगती, सीहगती, सीहविक्कमगती। अमितवाहणस्स-तुरियगती, खिप्पगति, सीहविक्कमगती, सीहगती। वेलंबस्स-काले, महाकाले, अंजणे, रिट्ठे। पभंजणस्स-काले, महाकाले, रिट्ठे, अंजणे। घोसस्स-आवत्ते, वियावत्ते, णंदियावत्ते, महाणंदियावत्ते। महाघोसस्स-आवत्ते, वियावत्ते, महाणंदियावत्ते, णंदियावत्ते। सक्कस्स-सोमे, जमे, वरुणे, वेसमणे। ईसाणस्स-सोमे, जमे, वेसमणे, वरुणे। एवं-एगंतरिता जाव अच्चुतस्स।

122. इसी प्रकार बलि आदि के भी चार-चार लोकपाल होते हैं- बलि के-सोम, यम, वैश्रवण, वरुण। धरण के कालपाल, कोलपाल, सेलपाल, शंखपाल। भूतानन्द के-कालपाल, कोलपाल, शंखपाल, सेलपाल। वेणुदेव के-चित्र, विचित्र, चित्रपक्ष, विचित्रपक्ष। वेणुदालि के-चित्र, विचित्र, विचित्र-पक्ष, चित्रपक्ष। हरिकान्त के-प्रभ, सुप्रभ, प्रभकान्त, सुप्रभकान्त। हरिस्सह के-प्रभ, सुप्रभ, सुप्रभकान्त, प्रभकान्त। अग्निशिख के-तेज, तेजशिख, तेजस्कांत, तेजप्रभ। अग्निमाणव के-तेज, तेजशिख, तेजप्रभ, तेजस्कान्त। पूर्ण के-रूप, रूपांश, रूपकान्त, रूपप्रभ। विशिष्ट के-रूप, रूपांश, रूपप्रभ, रूपकान्त। जलकान्त के-जल, जलरत, जलप्रभ, जलकान्त। जलप्रभ के-जल, जलरत, जलप्रभ, जलकान्त। अमितगति के-त्वरितगति, क्षिप्रगति, सिंहगति, सिंहविक्रमगति। अमितवाहन के-त्वरितगति, क्षिप्रगति, सिंहविक्रमगति, सिंहगति। वेलम्ब के-काल, महाकाल, अंजन, रिष्ट। प्रभञ्जन के-काल, महाकाल, रिष्ट, अंजन। घोष के-आवर्त्त, व्यावर्त, नन्दिकावर्त, महानन्दिकावर्त। महाघोष के-आवर्त्त, व्यावर्त, महानन्दिकावर्त, नन्दिकावर्त। शक्र-(सनत्कुमार, ब्रह्मलोक, शुक्र और आनत-प्रणत के इन्द्रों) के-सोम, यम, वैश्रवण, वरुण। ईशान-(माहेन्द्र लान्तक, सहस्रार और आरण-अच्युत के इन्द्रों के) सोम, यम, वरुण, वैश्रवण।

देव-पदं

123. चउव्विहा वाउकुमारा पण्णत्ता, तं जहा- काले, महाकाले, वेलंबे, पभंजणे।

देव-पद

123. वायुकुमार चार प्रकार के होते हैं- 1. काल, 2. महाकाल, 3. वेलम्ब, 4. प्रभञ्जन।

124. चउव्विहा देवा पण्णत्ता, तं जहा- भवणवासी, वाणमंतरा, जोइसिया, विमाणवासी।

124. देवता चार प्रकार के होते हैं- 1. भवनवासी, 2. वानमन्तर, 3. ज्योतिष्क, 4. विमानवासी।

पमाण-पदं

125. चउव्विहे पमाणे पण्णत्ते, तं जहा- दव्वप्पमाणे, खेत्तप्पमाणे, कालप्पमाणे, भावप्पमाणे।

प्रमाण-पद

125. प्रमाण चार प्रकार का होता है- 1. द्रव्य-प्रमाण-द्रव्य की माप, 2. क्षेत्र-प्रमाण-क्षेत्र की माप, 3. काल-प्रमाण-काल की माप, 4. भाव-प्रमाण-प्रत्यक्ष आदि प्रमाण।

महत्तरिया-पदं

126. चत्तारि दिसाकुमारिमहत्तरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- रूया, रूयंसा, सुरूवा, रूयावती।

महत्तरिका-पद

126. दिक्कुमारियों की महत्तरिकाएं चार हैं- 1. रूपा, 2. रूपांशा, 3. सुरूपा, 4. रूपवती।

127. चत्तारि विज्जुकुमारिमहत्तरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- चित्ता, चित्तकणगा, सतेरा, सोतामणी।

127. विद्युत्कुमारियों की महत्तरिकाएं चार हैं- 1. चित्रा, 2. चित्रकनका, 3. सतेरा, 4. सौदामिनी।

देव-ठिति-पदं

128. सक्कस्स णं देविंदस्स देवरण्णो मज्झिमपरिसाए देवाणं चत्तारि पलिओवमाइं ठिती पण्णत्ता।

देव-स्थिति-पद

128. देवेन्द्र देवराज शक्रेन्द्र के मध्यम-परिषद् के देवों की स्थिति चार पल्योपम की होती है।

129. ईसाणस्स णं देविंदस्स देवरण्णो मज्झिमपरिसाए देवीणं चत्तारि पलिओवमाइं ठिती पण्णत्ता।

129. देवेन्द्र देवराज ईशानेन्द्र के मध्यम-परिषद् की देवियों की स्थिति चार पल्योपम की होती है।

संसार-पद

130. चउव्विहे संसारे पण्णत्ते, तं जहा- दव्वसंसारे, खेत्तसंसारे, कालसंसारे, भावसंसारे।

संसार-पद

130. संसार चार प्रकार का है- 1. द्रव्य संसार-जीव और पुद्गलों का परिभ्रमण, 2. क्षेत्र-संसार-जीव और पुद्गलों के परिभ्रमण का क्षेत्र, 3. काल संसार-काल का परिवर्तन अथवा काल मर्यादा के अनुसार होने वाला जीव-पुद्गलों का परिवर्तन, 4. भाव-संसार-परिभ्रमण की क्रिया।

दिट्ठिवाय-पदं

131. चउव्विहे दिट्ठिवाए पण्णत्ते, तं जहा- परिकम्मं, सुत्ताइं, पुव्वगए, अणुजोगे।

दृष्टिवाद-पद

131. दृष्टिवाद (बारहवां अंग) चार प्रकार का है- 1. परिकर्म-इसे पढ़ने से सूत्र आदि को समझने की योग्यता आ जाती है, 2. सूत्र-इसमें सब द्रव्यों और पर्यायों की सूचना मिलती है, 3. पूर्वगत-चतुर्दश पूर्व, 4. अनुयोग-इसमें तीर्थंकर आदि के जीवन-चरित्र प्रतिपादित होते हैं।

पायच्छित्त-पदं

132. चउव्विहे पायच्छित्ते पण्णत्ते, तं जहा- णाणपायच्छित्ते, दंसणपायच्छित्ते, चरित्तपायच्छित्ते, वियत्तकिच्चपायच्छित्ते।

प्रायश्‍चित्त-पद

132. प्रायश्‍चित्त चार प्रकार का होता है- 1. ज्ञानप्रायश्‍चित्त-ज्ञान के द्वारा चित्त की शुद्धि और पाप का नाश होता है, इसलिए ज्ञान ही प्रायश्‍चित्त है, 2. दर्शन प्रायश्‍चित्त -दर्शन के द्वारा चित्त की शुद्धि और पाप का नाश होता है, इसलिए दर्शन ही प्रायश्‍चित्त है, 3. चरित्र प्रायश्‍चित्त-चरित्र के द्वारा चित्त की शुद्धि और पाप का नाश होता है, इसलिए चरित्र ही प्रायश्‍चित्त है, 4. व्यक्त-कृत्य-प्रायश्‍चित्त-गीतार्थ मुनि जागरूकता पूर्वक जो कार्य करता है वह पाप-विशुद्धि कारक होता है, इसलिए वह प्रायश्‍चित्त है।

133. चउव्विहे पायच्छित्ते पण्णत्ते, तं जहा- पडिसेवणापायच्छित्ते, संजोयणा-पायच्छित्ते, आरोवणापायच्छित्ते, पलिउंचणापायच्छित्ते।

133. प्रायश्‍चित्त चार प्रकार का होता है- 1. प्रतिषेवणा-प्रायश्‍चित्त-अकृत्य का सेवन करने पर प्राप्त होने वाला प्रायश्‍चित्त, 2. संयोजना-प्रायश्‍चित्त-एक जातीय अनेक अतिचारों के लिए प्राप्त होने वाला प्रायश्‍चित्त, 3. आरोपणा-प्रायश्‍चित्त-एक दोष का प्रायश्‍चित्त चल रहा हो, उस बीच में ही उस दोष को पुनः-पुनः सेवन करने पर जो प्रायश्‍चित्त की अवधि बढ़ती है, 4. परिकुञ्चना-प्रायश्‍चित्त-अपराध को छिपाने का प्रायश्‍चित्त।

काल-पदं

134. चउव्विहे काले पण्णत्ते, तं जहा- पमाणकाले, अहाउयनिव्वत्तिकाले, मरणकाले, अद्धकाले।

काल-पद

134. काल चार प्रकार का होता है- 1. प्रमाणकाल-काल के दिवस, रात्रि आदि विभाग, 2. यथायुःनिवृत्तिकाल-आयुष्य के अनुरूप नरक आदि गतियों में रहने का काल, 3. मरणकाल-मृत्यु का समय, 4. अद्धाकाल-सूर्य की गति से पहचाना जाने वाला काल।

पोग्गल-परिणाम-पदं

135. चउव्विहे पोग्गलपरिणामे पण्णत्ते, तं जहा- वण्णपरिणामे, गंधपरिणामे, रसपरिणामे, फासपरिणामे।

पुद्गल-परिणाम-पद

135. पुद्गल का परिणाम चार प्रकार का होता है- 1. वर्णपरिणाम-वर्ण का परिवर्तन, 2. गंध-परिणाम-गंध का परिवर्तन, 3. रसपरिणाम-रस का परिवर्तन, 4. स्पर्शपरिणाम-स्पर्श का परिवर्तन।

चाउज्जाम-पदं

136. भरहेरवएसु णं वासेसु पुरिम-पच्छिमवज्जा मज्झिमगा बावीसं अरहंता भगवंतो चाउज्जामं धम्मं पण्णवयंति, तं जहा- सव्वाओ पाणातिवायाओ वेरमणं, सव्वाओ मुसावायाओ वेरमणं, सव्वाओ अदिण्णादाणाओ वेरमणं, सव्वाओ बहिद्धादाणाओ वेरमणं।

चातुर्याम-पद

136. भरत और ऐरवत क्षेत्र में प्रथम और अन्तिम को छोड़कर शेष बाईस अर्हन्त भगवान् चातुर्याम धर्म का उपदेश देते हैं, वह इस प्रकार है- 1. सर्व प्राणातिपात से विरमण करना, 2. सर्व मृषावाद से विरमण करना, 3. सर्व अदत्तादान से विरमण करना, 4. सर्व बाह्य-आदान से विरमण करना।

137. सव्वेसु णं महाविदेहेसु अरहंता भगवंतो चाउज्जामं धम्मं पण्णवयंति, तं जहा- सव्वाओ पाणातिवायाओ वेरमणं, सव्वाओ मुसावायाओ वेरमणं, सव्वाओ अदिण्णादाणाओ वेरमणं, सव्वाओ बहिद्धादाणाओ वेरमणं।

137. सब महाविदेह क्षेत्रों में अर्हन्त भगवान् चातुर्याम धर्म का उपदेश देते हैं, वह इस प्रकार है- 1. सर्व प्राणातिपात से विरमण करना, 2. सर्व मृषावाद से विरमण करना, 3. सर्व अदत्तादान से विरमण करना, 4. सर्व बाह्य-आदान से विरमण करना।

दुग्गति-सुगति-पदं

138. चत्तारि दुग्गतिओ पण्णत्ताओ, तं जहा- णेरइयदुग्गती, तिरिक्खजोणियदुग्गती, मणुस्सदुग्गती, देवदुग्गती।

दुर्गति-सुगति-पद

138. दुर्गति चार प्रकार की होती है- 1. नैरयिक दुर्गति, 2. तिर्यक्योनिक दुर्गति, 3. मनुष्य दुर्गति, 4 देव दुर्गति।

139. चत्तारि सोग्गईओ पण्णत्ताओ, तं जहा- सिद्धसोग्गती, देवसोग्गती, मणुयसोग्गती, सुकुलपच्चायाती।

139. सुगति चार प्रकार की होती है- 1. सिद्ध सुगति, 2. देव सुगति, 3. मनुष्य सुगति, 4. सुकुल में जन्म।

140. चत्तारि दुग्गता पण्णत्ता, तं जहा- णेरइयदुग्गता, तिरिक्खजोणियदुग्गता, मणुयदुग्गता, देवदुग्गता।

140. दुर्गत-दुर्गति में उत्पन्न होने वाले- चार प्रकार के होते हैं-1. नैरयिक दुर्गत, 2. तिर्यक्योनिक दुर्गत, 3. मनुष्य दुर्गत, 4. देव दुर्गत।

141. चत्तारि सुग्गता पण्णत्ता, तं जहा- सिद्धसुग्गता, देवसुग्गता, मणुयसुग्गता सुकुलपच्चायाया।

141. सुगत-सुगति में उत्पन्न होने वाले चार प्रकार के होते हैं- 1. सिद्ध सुगत, 2. देव सुगत, 3. मनुष्य सुगत, 4. सुकुल में जन्म लेने वाला।

कम्मंस-पदं

142. पढमसमयजिणस्स णं चत्तारि कम्मंसा खीणा भवंति, तं जहा- णाणावरणिज्जं, दंसणावरणिज्जं, मोहणिज्जं, अंतराइयं।

सत्कर्म-पद

142. प्रथम-समय के केवली के चार सत्कर्म क्षीण होते हैं- 1. ज्ञानावरणीय, 2. दर्शनावरणीय, 3. मोहनीय, 4. आन्तरायिक।

143. उप्पण्णणाणदंसणधरे णं अरहा जिणे केवली चत्तारि कम्मंसे वेदेति, तं जहा- वेदणिज्जं, आउयं, णामं, गोतं

143. उत्पन्न हुए केवल ज्ञान दर्शन को धारण करने वाले अर्हन्, जिन, केवली चार सत्कर्मों का वेदन करते हैं- 1. वेदनीय, 2. आयु, 3. नाम, 4. गोत्र।

144. पढमसमयसिद्धस्स णं चत्तारि कम्मंसा जुगवं खिज्जंति, तं जहा- वेयणिज्जं, आउयं, णामं गोतं।

144. प्रथम समय के सिद्ध के चार सत्कर्म एक साथ क्षीण होते हैं- 1. वेदनीय, 2. आयु, 3. नाम, 4. गोत्र।

हासुप्पत्ति-पदं

145. चउहिं ठाणेहिं हासुप्पती सिया, तं जहा- पासेत्ता, भासेत्ता, सुणेत्ता, संभरेत्ता।

हास्योत्पत्ति-पद

145. चार कारणों से हंसी आती है- 1. देखकर-विदूषक आदि की चेष्टाओं को देखकर, 2. बोलकर-किसी के बोलने की नकल कर, 3. सुनकर-उस प्रकार की चेष्टाओं और वाणी को सुन कर, 4. यादकर-दृष्ट और श्रुत बातों को यादकर।

अंतर-पदं

146. चउव्विहे अंतरे पण्णत्ते, तं जहा-कट्ठंतरे, पम्हंतरे, लोहंतरे, पत्थरंतरे। एवामेव इत्थिए वा पुरिसस्स वा चउव्विहे अंतरे पण्णत्ते, तं जहा- कट्ठंतरसमाणे, पम्हंतरसमाणे, लोहंतरसमाणे, पत्थरंतरसमाणे।

अन्तर-पद

146. अन्तर चार प्रकार का होता है- 1. काष्ठान्तर-काष्ठ का अन्तर-रूप-निर्माण आदि की दृष्टि से, 2. पक्ष्मान्तर धागे से धागे का अन्तर-सुकुमारता आदि की दृष्टि से, 3. लोहान्तर-लोहे से लोहे का अन्तर छेदन शक्ति की दृष्टि से, 4. प्रस्तरान्तर-पत्थर से पत्थर की अन्तर-इच्छा पूर्ण करने की क्षमता (जैसे मणि) आदि की दृष्टि से। इसी प्रकार स्त्री से स्त्री का, पुरुष से पुरुष का अन्तर भी चार-चार प्रकार का होता है-1. काष्ठान्तर के समान-विशिष्ट पदवी आदि की दृष्टि से, 2. पक्ष्मान्तर के समान-वचन, सुकुमारता आदि की दृष्टि से, 2. लोहान्तर के समान-स्नेह का छेदन करने आदि की दृष्टि से, 4. प्रस्तरान्तर के समान-मनोरथ पूर्ण करने की क्षमता आदि की दृष्टि से।

भयग-पदं

147. चत्तारि भयगा पण्णत्ता, तं जहा- दिवसभयए, जत्ताभयए, उच्चत्तभयए, कब्बालभयए।

भृतक-पद

147. भृतक चार प्रकार के होते हैं- 1. दिवस-भृतक-प्रतिदिन का नियत मूल्य लेकर काम करने वाला, 2. यात्रा-भृतक-यात्रा में सहयोग करने वाला, 3. उच्चता-भृतक-घण्टों के अनुपात से मूल्य लेकर काम करने वाला, 4. कब्बाड-भृतक-हाथों के अनुपात से धन लेकर भूमि खोदने वाला।⁴⁰

पडिसेवि-पदं

148. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- संपागडपडिसेवी णामेगे, णो पच्छण्णपडिसेवी, पच्छण्णपडिसेवी णामेगे, णो संपागडपडिसेवी, एगे संपागडपडिसेवी वि, पच्छण्णपडिसेवीवि, एगे णो संपा-गडपडिसेवी, णो पच्छण्णपडिसेवी।

प्रतिषेवि-पद

148. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष प्रकट में दोष सेवन करते हैं, किन्तु छिपकर नहीं करते, 2. कुछ पुरुष छिपकर दोष सेवन करते हैं, किन्तु प्रकट में नहीं करते, 3. कुछ पुरुष प्रकट में भी दोष सेवन करते हैं और छिपकर कर भी, 4. कुछ पुरुष न प्रकट में दोष सेवन करते हैं और न छिपकर ही।

अग्गमहिसी-पदं

149. चमरस्स णं असुरिंदस्स असुर-कुमाररण्णो सोमस्स महारण्णो चत्तारि अग्गमहिसीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- कणगा, कणगलता, चित्तगुत्ता, वसुंधरा।

अग्रमहिषी-पद

149. असुरेन्द्र, असुरराज चमर के लोकपाल महाराज सोम के चार अग्रमहिषियां होती हैं- 1. कनका, 2. कनकलता, 3. चित्रगुप्ता, 4. वसुन्धरा।

150. एवं-जमस्स वरुणस्स वेसमणस्स।

150. इसी प्रकार यम आदि के भी चार-चार अग्रमहिषियां होती हैं।

151. बलिस्स णं वइरोयणिंदस्स वइरो- यणरण्णो सोमस्स महारण्णो चत्तारि अग्गमहिसीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- मितगा, सुभद्दा, विज्जुता, असणी।

151. वैरोचनेन्द्र, वैरोचनराज बलि के लोक-पाल महाराज सोम के चार अग्रमहिषियां होती हैं- 1. मितका, 2. सुभद्रा, 3. विद्युत, 4. अशनि।

152. एवं-जमस्स वेसमणस्स वरुणस्स।

152. इसी प्रकार यम आदि के चार-चार अग्रमहिषियां होती हैं-

153. धरणस्स णं णागकुमारिंदस्स णागकुमाररण्णो कालवालस्स महारण्णो चत्तारि अग्गमहिसीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- असोगा, विमला, सुप्पभा, सुदंसणा।

153. नागकुमारेन्द्र, नागकुमारराज धरणेन्द्र के लोकपाल महाराज कालपाल के चार अग्रमहिषियां होती हैं- 1. अशोका, 2. विमला, 3. सुप्रभा, 4. सुदर्शना।

154. एवं-जाव संखवालस्स।

154. इसी प्रकार शंखपाल तक के भी चार-चार अग्रमहिषियां होती हैं।

155. भूताणंदस्स णं णागकुमारिंदस्स णागकुमाररण्णो कालवालस्स महारण्णो चत्तारि अग्गमहिसीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- सुणंदा, सुभद्दा, सुजाता, सुमणा।

155. नागकुमारेन्द्र, नागकुमारराज, भूतानन्द के लोकपाल महाराज कालपाल के चार अग्रमहिषियां होती हैं- 1. सुनन्दा, 2. सुभद्रा, 3. सुजाता, 4. सुमना।

156. एवं-जाव सेलवालस्स।

156. इसी प्रकार सेलपाल तक के भी चार-चार अग्रमहिषियां होती हैं।

157. जहा धरणस्स एवं सव्वेसिं दाहिणिंदलोगपालाणं जाव घोसस्स।

157. दक्षिण दिशा के आठ इन्द्र-वेणुदेव, हरिकान्त, अग्नि-शिख, पूर्ण, जलकान्त, अमितगति, वेलम्ब और घोष के लोक-पालों के चार अग्रमहिषियां होती हैं-1. अशोका, 2. विमला, 3. सुप्रभा, 4. सुदर्शना।

158. जहा भूताणंदस्स एवं जाव महाघोसस्स लोगपालाणं।

158. उत्तर-दिशा के आठ इन्द्र-वेणुदालि हरिस्सह, अग्नि मानव, विशिष्ट, जलप्रभ, अमितवाहन, प्रभञ्जन और महाघोष के लोकपालों के चार अग्रमहिषियां होती हैं-1. सुनंदा, 2. सुभद्रा, 3. सुजाता, 4. सुमना।

159. कालस्स णं पिसाइंदस्स पिसाय-रण्णो चत्तारि अग्गमहिसीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- कमला, कमलप्पभा, उप्पला, सुदंसणा।

159. पिशाचेन्द्र, पिशाचराज, काल के चार अग्रमहिषियां होती हैं- 1. कमला, 2. कमलप्रभा, 3. उत्पला, 4. सुदर्शना।

160. एवं-महाकालस्सवि।

160. इसी प्रकार महाकाल के भी चार अग्रमहिषियां होती हैं।

161. सुरूवस्स णं भूतिंदस्स भूतरण्णो चत्तारि अग्गमहिसीओ पण्णत्ताओ, तं जहा-रूववती, बहुरूवा, सुरूवा, सुभगा।

161. भूतेन्द्र भूतराज, सुरूप के चार अग्र- महिषियां होती हैं- 1. रूपवती, 2. बहुरूपा, 3. सुरूपा, 4. सुभगा।

162. एवं-पडिरूवस्सवि।

162. इसी प्रकार प्रतिरूप के भी चार अग्रमहिषियां होती हैं।

163. पुण्णभद्दस्स णं जक्खिंदस्स जक्खरण्णो चत्तारि अग्गमहिसीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- पुण्णा, बहुपुण्णिता, उत्तमा, तारगा।

163. यक्षेन्द्र, यक्षराज, पूर्णभद्र के चार अग्रमहिषियां होती हैं- 1. पूर्णा, 2. बहुतपूर्णिका, 3. उत्तमा, 4. तारका।

164. एवं-माणिभद्दस्सवि।

164. इसी प्रकार माणिभद्र के भी चार अग्रमहिषियां होती हैं।

165. भीमस्स णं रक्खसिंदस्स रक्ख-सरण्णो चत्तारि अग्गमहिसीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- पउमा, वसुमती, कणगा, रतणप्पभा।

165. राक्षसेन्द्र, राक्षसराज, भीम के चार अग्रमहिषियां होती हैं- 1. पद्मा, 2. वसुमती, 3. कनका, 4.रत्नप्रभा।

166. एवं-महाभीमस्सवि।

166. इसी प्रकार महाभीम के भी चार अग्र-महिषियां होती हैं।

167. किण्णरस्य णं किण्णरिंदस्स (किण्णररण्णो?) चत्तारि अग्गमहिसीओ पण्णत्ताओ, तं जहा-वडेंसा, केतुमती, रतिसेणा, रतिप्पभा।

167. किन्नरेन्द्र, किन्नरराज, किन्नर के चार अग्र-महिषियां होती हैं- 1. अवतंसा, 2. केतुमती, 3. रतिसेना, 4. रतिप्रभा।

168. एवं-किंपुरिसस्सवि।

168. इसी प्रकार किंपुरुष के भी चार अग्र-महिषियां होती हैं।

169. सप्पुरिसस्स णं किंपुरिसिंदस्स (किंपुरिसरण्णो?) चत्तारि अग्गमहिसीओ पण्णत्ताओ, तं जहा-रोहिणी, णवमिता, हिरी, पुप्फवती।

169. किंपुरुषेन्द्र, किंपुरुषराज, सत्यपुरुष के चार अग्रमहिषियां होती हैं-1. रोहिणी, 2. नवमिता, 3. ह्री, 4. पुष्पवती।

170. एवं-महापुरिसस्सवि।

170. इसी प्रकार महापुरुष के भी चार अग्र-महिषियां होती हैं।

171. अतिकायस्स णं महोरगिंदस्स (महोरगरण्णो?) चत्तारि अग्गमहिसीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- भुयगा, भुयगावती महाकच्छा, फुडा।

171. महोरगेन्द्र, महोरगराज, अतिकाय के चार अग्रमहिषियां होती हैं- 1. भुजगा, 2. भुजगवती, 3. कक्षा, 4. स्फुटा।

172. एवं-महाकायस्सवि।

172. इसी प्रकार महाकाय के भी चार अग्र-महिषियां होती हैं।

173. गीतरतिस्स णं गंधव्विंदस्स (गंधव्वरण्णो?) चत्तारि अग्ग- महिसीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- सुघोसा, विमला, सुस्सरा, सरस्सती।

173. गन्धर्वेन्द्र, गंधर्वराज, गीतरति के चार अग्रमहिषियां होती हैं- 1. सुघोषा, 2. विमला, 3. सुस्वरा, 4. सरस्वती।

174. एवं-गीयजसस्सवि।

174. इसी प्रकार गीतयश के भी चार अग्र-महिषियां होती हैं।

175. चंदस्स णं जोतिसिंदस्स जोति-सरण्णो चत्तारि अग्गमहिसीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- चंदप्पभा, दोसिणाभा, अच्चिमाली, पभंकरा।

175. ज्योतिषेन्द्र, ज्योतिषराज चंद्र के चार अग्रमहिषियां होती हैं- 1. चंद्रप्रभा, 2. ज्योत्स्नाभा, 3. अर्चिमालिनी, 4. प्रभंकरा।

176. एवं-सूरस्सवि, णवरं-सूरप्पभा, दोसिणाभा, अच्चिमाली, पभंकरा।

176. इसी प्रकार ज्योतिषेन्द्र ज्योतिषराज सूर्य के चार अग्रमहिषियां होती हैं- 1. सूर्यप्रभा, 2. ज्योत्स्नाभा, 3. अर्चिमालिनी, 1. प्रभंकरा।

177. इंगालस्स णं महागहस्स चत्तारि अग्गमहिसीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- विजया, वेजयंती, जयंती, अपराजिया।

177. अंगार महाग्रह के चार अग्रमहिषियां होती हैं- 1. विजया, 2. वैजयंती, 3. जयंती, 4. अपराजिता।

178. एवं-सव्वेसिं महग्गहाणं जाव भावकेउस्स।

178. इसी प्रकार भावकेतु तक के सभी महा-ग्रहों के चार-चार अग्रमहिषियां होती हैं।

179. सक्कस्स णं देविंदस्स देवरण्णो सोमस्स महारण्णो चत्तारि अग्गमहिसीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- रोहिणी, मयणा, चित्ता, सामा।

179. देवेन्द्र, देवराज, शक्र के लोकपाल महाराज सोम के चार अग्रमहिषियां होती हैं- 1. रोहिणी, 2. मदना, 3. चित्रा, 4. सोमा।

180. एवं-जाव वेसमणस्स।

180. इसी प्रकार वैश्रमण तक के भी चार-चार अग्रमहिषियां होती हैं।

181. ईसाणस्स णं देविंदस्स देवरण्णो सोमस्स महारण्णो चत्तारि अग्ग-महिसीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- पुढवी, राती, रयणी, विज्जू।

181. देवेन्द्र, देवराज ईशान के लोकपाल महाराज सोम के चार अग्रमहिषियां होती हैं- 1. पृथ्वी, 2. रात्री, 3. रजनी, 4. विद्युत्।

182. एवं-जाव वरुणस्स।

182. इसी प्रकार वरुण तक के भी चार-चार अग्रमहिषियां होती हैं।

विगति-पदं

183. चत्तारि गोरसविगतीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- खीरं, दहिं, सप्पि, णवणीतं।

विकृति-पद

183. गोरसमय विकृतियां चार हैं- 1. दूध, 2. दही, 3. घृत, 4. नवनीत।

184. चत्तारि सिणेहविगतीओ पण्ण-त्ताओ, तं जहा- तेल्लं, घयं, वसा, णवणीतं।

184. स्नेह (चिकनाई) मय विकृतियां चार हैं- 1. तैल, 2. घृत, 3. वसा-चर्बी, 4. नवनीत।

185. चत्तारि महाविगतीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- महुं, मंसं, मज्जं, णवणीतं।

185. महाविकृतियां चार हैं- 1. मधु, 2. मांस, 3. मद्य, 4. नवनीत।

गुत्त-अगुत्त-पदं

186. चत्तारि कूडागारा पण्णत्ता, तं जहा- गुत्ते णामं एगे गुत्ते, गुत्ते णामं एगे अगुत्ते, अगुत्ते णामं एगे गुत्ते। अगुत्ते णामं एगे अगुत्ते। एवामेव चत्तारि पुरिसजाता पण्णत्ता, तं जहा- गुत्ते णामं एगे गुत्ते, गुत्ते णामं एगे अगुत्ते, अगुत्ते णामं एगे गुत्ते, अगुत्ते णामं एगे अगुत्ते।

गुप्त-अगुप्त-पद

186. कूटागार (शिखर सहित घर) चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ कूटागार गुप्त होकर गुप्त होते हैं-परकोटे से घिरे हुए होते हैं और उनके द्वार भी बन्द होते हैं, 2. कुछ कूटागार गुप्त होकर अगुप्त होते हैं-परकोटे से घिरे हुए होते हैं, किन्तु उनके द्वार बंद नहीं होते, 3. कुछ कूटागार अगुप्त होकर गुप्त होते-परकोटे से घिरे हुए नहीं होते, किन्तु उनके द्वार बंद होते हैं, 4. कुछ कूटागार अगुप्त होकर अगुप्त होते हैं-न परकोटे से घिरे हुए होते हैं और न उनके द्वार ही बन्द होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं-1. कुछ पुरुष गुप्त होकर गुप्त होते हैं-वस्त्र पहने हुए होते हैं और उनकी इन्द्रियां भी गुप्त होती हैं, 2. कुछ पुरुष गुप्त होकर अगुप्त होते हैं-वस्त्र पहने हुए होते हैं, किन्तु उनकी इन्द्रियां गुप्त नहीं होती, 3. कुछ पुरुष अगुप्त होकर गुप्त होते हैं-वस्त्र पहने हुए नहीं होते, किन्तु उनकी इन्द्रियां गुप्त होती हैं, 4. कुछ पुरुष अगुप्त होकर अगुप्त होते हैं-न वस्त्र पहने हुए होते हैं और न उनकी इन्द्रियां ही गुप्त होती हैं।

187. चत्तारि कूडागारसालाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- गुत्ता णाममेगा गुत्तदुवारा, गुत्ता णाममेगा अगुत्तदुवारा, अगुत्ता णाममेगा गुत्तदुवारा, अगुत्ता णाममेगा अगुत्तदुवारा। एवामेव चत्तारित्थीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- गुत्ता णाममेगा गुत्तिंदिया, गुत्ता णाममेगा अगुत्तिंदिया, अगुत्ता णाममेगा गुत्तिंदिया। अगुत्ता णाममेगा अगुत्तिंदिया।

187. कूटागार-शालाएं चार प्रकार की होती हैं-1. कुछ कूटागार-शालाएं गुप्त और गुप्तद्वार वाली होती हैं, 2. कुछ कूटागार-शालाएं गुप्त, किन्तु अगुप्तद्वार वाली होती हैं, 3. कुछ कूटागार-शालाएं अगुप्त, किन्तु गुप्तद्वार वाली होती हैं, 4. कुछ कूटागार-शालाएं अगुप्त और अगुप्त द्वार वाली होती हैं। इसी प्रकार स्त्रियां भी चार प्रकार की होती हैं-1. कुछ स्त्रियां गुप्त और गुप्त-इन्द्रिय वाली होती हैं, 2. कुछ स्त्रियां गुप्त, किन्तु अगुप्त इन्द्रिय वाली होती हैं, 3. कुछ स्त्रियां अगुप्त, किन्तु गुप्त इन्द्रिय वाली होती हैं, कुछ स्त्रियां अगुप्त और अगुप्त इन्द्रिय वाली होती हैं।

ओगाहणा-पदं

188. चउव्विहा ओगाहणा पण्णत्ता, तं जहा- दव्वोगाहणा, खेत्तोगाहणा, कालोगाहणा, भावोगाहणा।

अवगाहना-पद

188. अवगाहना चार प्रकार की होती है- 1. द्रव्यावगाहना-द्रव्यों की अवगाहना-द्रव्यों के फैलाव का परिमाण, 2. क्षेत्रावगाहना-क्षेत्र स्वयं अवगाहना है, 3. कालावगाहना-काल की अवगाहना, वह मनुष्य लोक में है, 4. भावावगाहना-आश्रय लेने की क्रिया।

पण्णत्ति-पद

189. चत्तारि पण्णत्तीओ अंगबाहिरि- याओ पण्णत्ताओ, तं जहा- चंदपण्णत्ती, सूरपण्णपत्ती, जंबुद्दीवपण्णत्ती, दीवसागरपण्णत्ती।

प्रज्ञप्ति-पद

189. चार प्रज्ञप्तियां अंग-बाह्य हैं- 1. चन्द्रप्रज्ञप्ति, 2. सूरप्रज्ञप्ति, 3. जम्बूद्वीपप्रज्ञप्ति, 4. द्वीपसागरप्रज्ञप्ति।

पडिसंलीण-अपडिसंलीण-पदं

190. चत्तारि पडिसंलीणा पण्णत्ता, तं जहा- कोहपडिसंलीणे, माणपडिसंलीणे, मायापडिसंलीणे, लोभपडिसंलीणे।

प्रतिसंलीन-अप्रतिसंलीन-पद

190. चार प्रतिसंलीन होते हैं- 1. क्रोध प्रतिसंलीन, 2. मान प्रतिसंलीन, 3. माया प्रतिसंलीन, 4. लोभ प्रतिसंलीन।⁴¹

191. चत्तारि अपडिसंलीणा पण्णत्ता, तं जहा- कोहअपडिसंलीणे, माणअपडिसंलीणे, मायाअपडिसंलीणे, लोभअपडिसंलीणे।

191. चार अप्रतिसंलीन होते हैं- 1. क्रोधअप्रतिसंलीन, 2. मानअप्रतिसंलीन, 3. मायाअप्रतिसंलीन, 4. लोभअप्रतिसंलीन।

192. चत्तारि पडिसंलीणा पण्णत्ता, तं जहा- मणपडिसंलीणे, वतिपडिसंलीणे, कायपडिसंलीणे, इंदियपडिसंलीणे।

192. चार प्रतिसंलीन होते हैं- 1. मनप्रतिसंलीन, 2. वचनअप्रतिसंलीन, 3. कायप्रतिसंलीन, 4. इन्द्रियप्रतिसंलीन।⁴²

193. चत्तारि अपडिसंलीणा पण्णत्ता, तं जहा- मणअपडिसंलीणे, वतिअपडिसंलीणे, कायअपडिसंलीणे, इंदियअपडिसंलीणे।

193. चार अप्रतिसंलीन होते हैं- 1. मनअप्रतिसंलीन, 2. वचनअप्रतिसंलीन, 3. कायअप्रतिसंलीन, 4. इन्द्रियअप्रतिसंलीन।

दीण-अदीण-पदं

194. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- दीणे णाममेगे दीणे, दीणे णाममेगे अदीणे, अदीणे णाममेगे दीणे, अदीणे णाममेगे अदीणे।

दीन-अदीन-पद

194. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष बाहर से भी दीन और अन्तर में भी दीन होते हैं, 2. कुछ पुरुष बाहर से दीन, किन्तु अन्तर में अदीन होते हैं, 3. कुछ पुरुष बाहर से अदीन, किन्तु अंतर में दीन होते हैं, 4. कुछ पुरुष बाहर से भी अदीन और अंतर में भी अदीन होते हैं।

195. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- दीणे णाममेगे दीणपरिणते, दीणे णाममेगे अदीणपरिणते, अदीणे णाममेगे दीणपरिणते, अदीणे णाममेगे अदीणपरिणते।

195. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष दीन और दीन रूप में परिणत होते हैं, 2. कुछ पुरुष दीन, किन्तु अदीन रूप में परिणत होते हैं, 3. कुछ पुरुष अदीन, किन्तु दीन रूप में परिणत होते हैं, 4. कुछ पुरुष अदीन और अदीन रूप में परिणत होते हैं।

196. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- दीणे णाममेगे दीणरूवे, दीणे णाममेगे अदीणरूवे, अदीणे णाममेगे दीणरूवे, अदीणे णाममेगे अदीणरूवे।

196. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष दीन और दीन रूप वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष दीन, किन्तु अदीन रूप वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष अदीन, किन्तु दीन रूप वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष अदीन और अदीन रूप वाले होते हैं।

197. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- दीणे णाममेगे दीणमणे, दीणे णाममेगे अदीणमणे, अदीणे णाममेगे दीणमणे, अदीणे णाममेगे अदीणमणे।

197. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष दीन और दीन मन वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष दीन, किन्तु अदीन मन वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष अदीन, किन्तु दीन मन वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष अदीन और अदीन मन वाले होते हैं।

198. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- दीणे णाममेगे दीणसंकप्पे, दीणे णाममेगे अदीणसंकप्पे, अदीणे णाममेगे दीणसंकप्पे, अदीणे णाममेगे अदीणसंकप्पे।

198. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष दीन और दीन संकल्प वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष दीन, किन्तु अदीन संकल्प वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष अदीन, किन्तु दीन संकल्प वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष अदीन और अदीन संकल्प वाले होते हैं।

199. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- दीणे णाममेगे दीणपण्णे, दीणे णाममेगे अदीणपण्णे, अदीणे णाममेगे दीणपण्णे, अदीणे णाममेगे अदीणपण्णे।

199. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष दीन और दीन प्रज्ञा वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष दीन, किन्तु अदीन प्रज्ञा वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष अदीन, किन्तु दीन प्रज्ञा वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष अदीन और अदीन प्रज्ञा वाले होते हैं।

200. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- दीणे णाममेगे दीणदिट्ठी, दीणे णाममेगे अदीणदिट्ठी, अदीणे णाममेगे दीणदिट्ठी, अदीणे णाममेगे अदीणदिट्ठी।

200. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष दीन और दीन दृष्टि वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष दीन, किन्तु अदीन दृष्टि वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष अदीन, किन्तु दीन दृष्टि वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष अदीन और अदीन दृष्टि वाले होते हैं।

201. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- दीणे णाममेगे दीणसीलाचारे, दीणे णाममेगे अदीणसीलाचारे, अदीणे णाममेगे दीणसीलाचारे, अदीणे णाममेगे अदीणसीलाचारे।

201. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष दीन और दीन शीलाचार वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष दीन, किन्तु अदीन शीलाचार वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष अदीन, किन्तु दीन शीलाचार वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष अदीन और अदीन शीलाचार वाले होते हैं।

202. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- दीणे णाममेगे दीणववहारे, दीणे णाममेगे अदीणववहारे, अदीणे णाममेगे दीणववहारे, अदीणे णाममेगे अदीणववहारे।

202. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष दीन और दीन व्यवहार वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष दीन, किन्तु अदीन व्यवहार वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष अदीन, किन्तु दीन व्यवहार वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष अदीन और अदीन व्यवहार वाले होते हैं।

203. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- दीणे णाममेगे दीणपरक्कमे, दीणे णाममेगे अदीणपरक्कमे, अदीणे णाममेगे दीणपरक्कमे, अदीणे णाममेगे अदीणपरक्कमे।

203. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष दीन और दीन पराक्रम वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष दीन, किन्तु अदीन पराक्रम वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष अदीन, किन्तु दीन पराक्रम वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष अदीन और अदीन पराक्रम वाले होते हैं।

204. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- दीणे णाममेगे दीणवित्ती, दीणे णाममेगे अदीणवित्ती, अदीणे णाममेगे दीणवित्ती, अदीणे णाममेगे अदीणवित्ती।

204. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष दीन और दीन वृत्ति वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष दीन, किन्तु अदीन वृत्ति वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष अदीन, किन्तु दीन वृत्ति वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष अदीन और अदीन वृत्ति वाले होते हैं।

205. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- दीण णाममेगे दीणजाती, दीणे णाममेगे अदीणजाती, अदीणे णाममेगे दीणजाती, अदीणे णाममेगे अदीणजाती।

205. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष दीन और दीन जाति वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष दीन, किन्तु अदीन जाति वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष अदीन, किन्तु दीन जाति वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष अदीन और अदीन जाति वाले होते हैं।

206. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- दीणे णाममेगे दीणभासी, दीणे णाममेगे अदीणभासी, अदीणे णाममेगे दीणभासी, अदीणे णाममेगे अदीणभासी।

206. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष दीन और दीन भाषी होते हैं, 2. कुछ पुरुष दीन, किन्तु अदीन भाषी होते हैं, 3. कुछ पुरुष अदीन, किन्तु दीन भाषी होते हैं, 4. कुछ पुरुष अदीन और अदीन भाषी होते हैं।

207. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- दीणे णाममेगे दीणोभासी, दीणे णाममेगे अदीणोभासी, अदीणे णाममेगे दीणोभासी, अदीणे णाममेगे अदीणोभासी।0

207. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष दीन और दीन अवभासी (दीन की तरह लगने वाले) होते हैं, 2. कुछ पुरुष दीन, किन्तु अदीन अवभासी होते हैं, 3. कुछ पुरुष अदीन, किन्तु दीन अवभासी होते हैं, 4. कुछ पुरुष अदीन और अदीन अवभासी होते हैं।

208. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- दीणे णाममेगे दीणसेवी, दीणे णाममेगे अदीणसेवी, अदीणे णाममेगे दीणसेवी, अदीणे णाममेगे अदीणसेवी।

208. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष दीन और दीन सेवी होते हैं, 2. कुछ पुरुष दीन, किन्तु अदीन सेवी होते हैं, 3. कुछ पुरुष अदीन, किन्तु दीन सेवी होते हैं, 4. कुछ पुरुष अदीन और अदीन सेवी होते हैं।

209. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- दीणे णाममेगे दीणपरियाए, दीणे णाममेगे अदीणपरियाए, अदीणे णाममेगे दीणपरियाए, अदीणे णाममेगे अदीणपरियाए।

209. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष दीन और दीन पर्याय वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष दीन, किन्तु अदीन पर्याय वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष अदीन, किन्तु दीन पर्याय वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष अदीन और अदीन पर्याय वाले होते हैं।

210. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- दीणे णाममेगे दीणपरियाले, दीणे णाममेगे अदीणपरियाले, अदीणे णाममेगे दीणपरियाले, अदीणे णाममेगे अदीणपरियाले।0

210. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष दीन और दीन परिवार वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष दीन, किन्तु अदीन परिवार वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष अदीन, किन्तु दीन परिवार वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष अदीन और अदीन परिवार वाले होते हैं।

अज्ज-अणज्ज-पदं

211. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अज्जे णाममेगे अज्जे, अज्जे णाममेगे अणज्जे, अणज्जे णाममेगे अज्जे, अणज्जे णाममेगे अणज्जे।

आर्य-अनार्य-पद

211. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति से भी आर्य और गुण से भी आर्य होते हैं, 2. कुछ पुरुष जाति से आर्य, किन्तु गुण से अनार्य होते हैं, 3. कुछ पुरुष जाति से अनार्य, किन्तु गुण से आर्य होते हैं, 4. कुछ पुरुष जाति से भी अनार्य और गुण से भी अनार्य होते हैं।

212. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अज्जे णामेगे अज्जपरिणए, अज्जे णाममेगे अणज्जपरिणए, अणज्जे णाममेगे अज्जपरिणए, अणज्जे णाममेगे अणज्जपरिणए।

212. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति से आर्य और आर्य रूप में परिणत होते हैं, 2. कुछ पुरुष जाति से आर्य, किन्तु अनार्य रूप में परिणत होते हैं, 3. कुछ पुरुष जाति से अनार्य किन्तु आर्य रूप में परिणत होते हैं, 4. कुछ पुरुष जाति से अनार्य और अनार्य रूप में परिणत होते हैं।

213. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अज्जे णाममेगे अज्जरूवे, अज्जे णाममेगे अणज्जरूवे, अणज्जे णाममेगे अज्जरूवे, अणज्जे णाममेगे अणज्जरूवे।

213. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति से आर्य और आर्य रूप वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष जाति से आर्य, किन्तु अनार्य रूप वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष जाति से अनार्य, किन्तु आर्य रूप वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष जाति से अनार्य और अनार्य रूप वाले होते हैं।

214. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अज्जे णाममेगे अज्जमणे, अज्जे णाममेगे अणज्जमणे, अणज्जे णाममेगे अज्जमणे, अणज्जे णाममेगे अणज्जमणे।

214. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति से आर्य और आर्य मन वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष जाति से आर्य, किन्तु अनार्य मन वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष जाति से अनार्य, किन्तु आर्य मन वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष जाति से अनार्य और अनार्य मन वाले होते हैं।

215. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अज्जे णाममेगे अज्जसंकप्पे, अज्जे णाममेगे अणज्जसंकप्पे, अणज्जे णाममेगे अज्जसंकप्पे, अणज्जे णाममेगे अणज्जसंकप्पे।

215. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति से आर्य और आर्य संकल्प वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष जाति से आर्य, किन्तु अनार्य संकल्प वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष जाति से अनार्य, किन्तु आर्य संकल्प वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष जाति से अनार्य और अनार्य संकल्प वाले होते हैं।

216. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अज्जे णाममेगे अज्जपण्णे, अज्जे णाममेगे अणज्जपण्णे, अणज्जे णाममेगे अज्जपण्णे, अणज्जे णाममेगे अणज्जपण्णे।

216. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति से आर्य और आर्य प्रज्ञा वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष जाति से आर्य, किन्तु अनार्य प्रज्ञा वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष जाति से अनार्य, किन्तु आर्य प्रज्ञा वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष जाति से अनार्य और अनार्य प्रज्ञा वाले होते हैं।

217. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अज्जे णाममेगे अज्जदिट्ठी, अज्जे णाममेगे अणज्जदिट्ठी, अणज्जे णाममेगे अज्जदिट्ठी, अणज्जे णाममेगे अणज्जदिट्ठी।

217. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति से आर्य और आर्य दृष्टि वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष जाति से आर्य, किन्तु अनार्य दृष्टि वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष जाति से अनार्य, किन्तु आर्य दृष्टि वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष जाति से अनार्य और अनार्य दृष्टि वाले होते हैं।

218. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अज्जे णाममेगे अज्जसीलाचारे, अज्जे णाममेगे अणज्जसीलाचारे, अणज्जे णाममेगे अज्जसीलाचारे, अणज्जे णाममेगे अणज्जसीलाचारे।

218. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति से आर्य और आर्य शीलाचार वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष जाति से आर्य, किन्तु अनार्य शीलाचार वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष जाति से अनार्य, किन्तु आर्य शीलाचार वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष जाति से अनार्य और अनार्य शीलाचार वाले होते हैं।

219. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अज्जे णाममेगे अज्जववहारे, अज्जे णाममेगे अणज्जवहारे, अणज्जे णाममेगे अज्जववहारे, अणज्जे णाममेगे अणज्जववहारे।

219. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति से आर्य और आर्य व्यवहार वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष जाति से आर्य, किन्तु अनार्य व्यवहार वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष जाति से अनार्य, किन्तु आर्य व्यवहार वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष जाति से अनार्य और अनार्य व्यवहार वाले होते हैं।

220. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अज्जे णाममेगे अज्जपरक्कमे, अज्जे णाममेगे अणज्जपरकम्मे, अणज्जे णाममेगे अज्जपरकम्मे, अणज्जे णाममेगे अणज्जपरक्कमे।

220. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति से आर्य और आर्य पराक्रम वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष जाति से आर्य, किन्तु अनार्य पराक्रम वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष जाति से अनार्य, किन्तु आर्य पराक्रम वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष जाति से अनार्य और अनार्य पराक्रम वाले होते हैं।

221. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अज्जे णाममेगे अज्जवित्ती, अज्जे णाममेगे अणज्जवित्ती, अणज्जे णाममेगे अज्जवित्ती, अणज्जे णाममेगे अणज्जवित्ती।

221. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति से आर्य और आर्य वृत्ति वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष जाति से आर्य, किन्तु अनार्य वृत्ति वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष जाति से अनार्य, किन्तु आर्य वृत्ति वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष जाति से अनार्य और अनार्य वृत्ति वाले होते हैं।

222. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अज्जे णाममेगे अज्जजाती, अज्जे णाममेगे अणज्जजाती, अणज्जे णाममेगे अज्जजाती, अणज्जे णाममेगे अणज्जजाती।

222. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति से आर्य और आर्य जाति वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष जाति से आर्य, किन्तु अनार्य जाति वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष जाति से अनार्य, किन्तु आर्य जाति वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष जाति से अनार्य और अनार्य जाति वाले होते हैं।

223. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अज्जे णाममेगे अज्जभासी, अज्जे णाममेगे अणज्जभासी, अणज्जे णाममेगे अज्जभासी, अणज्जे णाममेगे अणज्जभासी।

223. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति से आर्य और आर्य भाषी होते हैं, 2. कुछ पुरुष जाति से आर्य, किन्तु अनार्य भाषी होते हैं, 3. कुछ पुरुष जाति से अनार्य, किन्तु आर्य भाषी होते हैं, 4. कुछ पुरुष जाति से अनार्य और अनार्य भासी होते हैं।

224. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अज्जे णाममेगे अज्जओभासी, अज्जे णाममेगे अणज्जओभासी, अणज्जे णाममेगे अज्जओभासी, अणज्जे णाममेगे अणज्जओभासी।

224. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति से आर्य और आर्य-अवभाषी (आर्य की तरह लगने वाले) होते हैं, 2. कुछ पुरुष जाति से आर्य, किन्तु अनार्य अवभासी होते हैं, 3. कुछ पुरुष जाति से अनार्य, किन्तु आर्य अवभासी होते हैं, 4. कुछ पुरुष जाति से अनार्य और अनार्य-अवभासी होते हैं।

225. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अज्जे णाममेगे अज्जसेवी, अज्जे णाममेगे अणज्जसेवी, अणज्जे णाममेगे अज्जसेवी, अणज्जे णाममेगे अणज्जसेवी।

225. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति से आर्य और आर्य-सेवी होते हैं, 2. कुछ पुरुष जाति से आर्य, किन्तु अनार्य-सेवी होते हैं, 3. कुछ पुरुष जाति से अनार्य, किन्तु आर्य-सेवी होते हैं, 4. कुछ पुरुष जाति से अनार्य और अनार्य-सेवी होते हैं।

226. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अज्जे णाममेगे अज्जपरियाए, अज्जे णाममेगे अणज्जपरियाए, अणज्जे णाममेगे अज्जपरियाए, अणज्जे णाममेगे अणज्जपरियाए।

226. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति से आर्य और आर्य पर्याय वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष जाति से आर्य, किन्तु अनार्य पर्याय वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष जाति से अनार्य, किन्तु आर्य पर्याय वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष जाति से अनार्य और अनार्य पर्याय वाले होते हैं।

227. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अज्जे णाममेगे अज्जपरियाले, अज्जे णाममेगे अणज्जपरियाले, अणज्जे णाममेगे अज्जपरियाले, अणज्जे णाममेगे अणज्जपरियाले।0

227. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति से आर्य और आर्य परिवार वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष जाति से आर्य, किन्तु अनार्य परिवार वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष जाति से अनार्य, किन्तु आर्य परिवार वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष जाति से अनार्य और अनार्य परिवार वाले होते हैं।

228. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अज्जे णाममेगे अज्जभावे, अज्जे णाममेगे अणज्जभावे, अणज्जे णाममेगे अज्जभावे, अणज्जे णाममेगे अणज्जभावे।

228. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति से आर्य और भाव से भी आर्य होते हैं, 2. कुछ पुरुष जाति से आर्य, किन्तु भाव से अनार्य होते हैं, 3. कुछ पुरुष जाति से अनार्य, किन्तु भाव से आर्य होते हैं, 4. कुछ पुरुष जाति से अनार्य और भाव से भी अनार्य होते हैं।

जाति-पदं

229. चत्तारि उसभा पण्णत्ता, तं जहा- जातिसंपण्णे, कुलसंपण्णे, बलसंपण्णे, रूवसंपण्णे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-जातिसंपण्णे, कुलसंपण्णे, बलसंपण्णे, रूवसंपण्णे।

जाति-पद

229. वृषभ चार प्रकार के होते हैं- 1. जाति-सम्पन्न, 2. कुल-सम्पन्न, 3. बल-सम्पन्न, 4. रूप-सम्पन्न। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं-1. जाति-सम्पन्न, 2. कुल-सम्पन्न, 3. बल-सम्पन्न, 4. रूप-सम्पन्न।

230. चत्तारि उसभा पण्णत्ता, तं जहा- जातिसंपण्णे णामं एगे, णो कुल- संपण्णे, कुलसंपण्णे णामं एगे, णो जातिसंपण्णे, एगे जातिसंपण्णे वि, कुलसंपण्णे वि, एगे णो जाति संपण्णे, णो कुलसंपण्णे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जातिसंपण्णे णाममेगे, णो कुलसंपण्णे, कुलसंपण्णे णाममेगे, णो जातिसंपण्णे, एगे जातिसंपण्णे वि, कुलसंपण्णे वि। एगे णो जातिसंपण्णे, णो कुलसंपण्णे।

230. वृषभ चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ वृषभ जाति-सम्पन्न होते हैं, किन्तु कुल-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ वृषभ कुल सम्पन्न होते हैं, किन्तु जाति-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ वृषभ जाति-सम्पन्न भी होते हैं और कुल-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ वृषभ न जाति-सम्पन्न होते हैं और न कुल-सम्पन्न ही होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं-1. कुछ पुरुष जाति-सम्पन्न होते हैं, किन्तु कुल-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष कुल-सम्पन्न होते हैं, किन्तु जाति-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष जाति-सम्पन्न भी होते हैं और कुल-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न जाति-सम्पन्न होते हैं और न कुल-सम्पन्न ही होते हैं।

231. चत्तारि उसभा पण्णत्ता, तं जहा- जातिसंपण्णे णामं एगे, णो बलसंपण्णे, बलसंपण्णे णामं एगे, णो जातिसंपण्णे, एगे जातिसंपण्णे वि, बलसंपण्णे वि, एगे णो जातिसंपण्णे, णो बलसंपण्णे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जातिसंपण्णे णामं एगे, णो बलसंपण्णे, बलसंपण्णे णामं एगे, णो जातिसंपण्णे, एगे जातिसंपण्णे वि, बलसंपण्णे वि, एगे णो जातिसंपण्णे, णो बलसंपण्णे।

231. वृषभ चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ वृषभ जाति-सम्पन्न होते हैं, किन्तु बल-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ वृषभ बल-सम्पन्न होते हैं, किन्तु जाति-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ वृषभ जाति-सम्पन्न भी होते हैं और बल-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ वृषभ न जाति-सम्पन्न होते हैं और न बल-सम्पन्न ही होते हैं। इसी प्रकार पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति-सम्पन्न होते हैं, किन्तु बल-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष बल-सम्पन्न होते हैं, किन्तु जाति-सम्पन्न नहीं होते हैं, 3. कुछ पुरुष जाति-सम्पन्न भी होते हैं और बल-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न जाति-सम्पन्न होते हैं और न बल-सम्पन्न ही होते हैं।

232. चत्तारि उसभा पण्णत्ता, तं जहा- जातिसंपण्णे णामं एगे, णो रूव- संपण्णे, रूवसंपण्णे णामं एगे, णो जातिसंपण्णे, एगे जातिसंपण्णेवि, रूवसंपण्णेवि, एगे णो जातिसंपण्णे, णो रूवसंपण्णे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जातिसंपण्णे णामं एगे, णो रूवसंपण्णे, रूवसंपण्णे णामं एगे, णो जातिसंपण्णे, एगे जातिसंपण्णे वि, रूवसंपण्णे वि, एगे णो जातिसंपण्णे, णो रूवसंपण्णे।

232. वृषभ चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ वृषभ जाति-सम्पन्न होते हैं, किन्तु रूप-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ वृषभ रूप-सम्पन्न होते हैं, किन्तु जाति-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ वृषभ जाति-सम्पन्न भी होते हैं और रूप-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ वृषभ न जाति-सम्पन्न होते हैं और न रूप-सम्पन्न ही होते हैं। इसी प्रकार पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति-सम्पन्न होते हैं, किन्तु रूप-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष रूप-सम्पन्न होते हैं, किन्तु जाति-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष जाति-सम्पन्न भी होते हैं और रूप-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न जाति-सम्पन्न होते हैं और न रूप-सम्पन्न ही होते हैं।

कुल-पदं

233. चत्तारि उसभा पण्णत्ता, तं जहा- कुलसंपण्णे णामं एगे, णो बल-संपण्णे, बलसंपण्णे णामं एगे, णो कुलसंपण्णे, एगे कुलसंपण्णे वि, बलसंपण्णे वि, एगे णो कुलसंपण्णे, णो बलसंपण्णे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- कुलसंपण्णे णामं एगे, णो बल-संपण्णे, बलसंपण्णे णामं एगे, णो कुलसंपण्णे, एगे कुलसंपण्णे वि, बल-संपण्णे वि, एगे णो कुलसंपण्णे, णो बलसंपण्णे।

कुल-पद

233. वृषभ चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ वृषभ कुल-सम्पन्न होते हैं, किन्तु बल-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ वृषभ बल-सम्पन्न होते हैं किन्तु कुल-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ वृषभ कुल सम्पन्न भी होते हैं और बल-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ वृषभ न कुल-सम्पन्न होते हैं और न बल-सम्पन्न ही होते हैं। इसी प्रकार पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष कुल-सम्पन्न होते हैं, किन्तु बल सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष बल-सम्पन्न होते हैं, किन्तु कुल-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष कुल-सम्पन्न भी होते हैं और बल-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न कुल-सम्पन्न होते हैं और न बल-सम्पन्न ही होते हैं।

234. चत्तारि उसभा पण्णत्ता, तं जहा- कुलसंपण्णे णामं एगे, णो रूवसंपण्णे, रूवसंपण्णे णामं एगे, णो कुलसंपण्णे, एगे कुलसंपण्णे वि, रूवसंपण्णे वि, एगे णो कुलसंपण्णे, णो रूवसंपण्णे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- कुलसंपण्णे णामं एगे, णो रूवसंपण्णे, रूवसंपण्णे णामं एगे, णो कुलसंपण्णे, एगे कुलसंपण्णे वि, रूवसंपण्णे वि, एगे णो कुलसंपण्णे, णो रूवसंपण्णे।

234. वृषभ चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ वृषभ कुल-सम्पन्न होते हैं, किन्तु रूप-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ वृषभ रूप-सम्पन्न होते हैं, किन्तु कुल-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ वृषभ कुल-सम्पन्न भी होते हैं और रूप-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ वृषभ न कुल-सम्पन्न होते हैं और न रूप-सम्पन्न ही होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष कुल-सम्पन्न होते हैं, किन्तु रूप-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष रूप-सम्पन्न होते हैं, किन्तु कुल-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष कुल-सम्पन्न भी होते हैं और रूप-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न कुल-सम्पन्न होते हैं और न रूप-सम्पन्न ही होते हैं।

बल-पदं

235. चत्तारि उसभा पण्णत्ता, तं जहा- बलसंपण्णे णामं एगे, णो रूव- संपण्णे, रूवसंपण्णे णामं एगे, णो बलसंपण्णे, एगे बलसंपण्णे वि, रूवसंपण्णे वि, एगे णो बलसंपण्णे, णो रूवसंपण्णे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-बलसंपण्णे णामं एगे, णो रूवसंपण्णे, रूवसंपण्णे णामं एगे, णो बलसंपण्णे, एगे बलसंपण्णे वि, रूवसंपण्णे वि, एगे णो बलसंपण्णे, णो रूवसंपण्णे।

बल-पद

235. वृषभ चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ वृषभ बल-सम्पन्न होते हैं, किन्तु रूप-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ वृषभ रूप-सम्पन्न होते हैं, किन्तु बल-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ वृषभ बल-सम्पन्न भी होते हैं और रूप-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ वृषभ न बल-सम्पन्न होते हैं और न रूप-सम्पन्न ही होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं-1. कुछ पुरुष बल-सम्पन्न होते हैं, किन्तु रूप-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष रूप-सम्पन्न होते हैं, किन्तु बल-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष बल-सम्पन्न भी होते हैं और रूप-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न बल-सम्पन्न होते हैं और न रूप-सम्पन्न ही होते हैं।

हत्थि-पदं

236. चत्तारि हत्थी पण्णत्ता, तं जहा- भद्दे, मंदे, मिए, संकिण्णे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-भद्दे, मंदे, मिए, संकिण्णे।

हस्ति-पद

236. हाथी चार प्रकार के होते हैं- 1. भद्र-धैर्य आदि गुणयुक्त, 2. मंद-धैर्य आदि गुणों की मंदता वाला, 3. मृग-भीरु, 4. संकीर्ण-जिसमें स्वभाव की विविधता हो। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं-1. भद्र, 2. मंद, 3. मृग, 4. संकीर्ण।

237. चत्तारि हत्थी पण्णत्ता, तं जहा- भद्दे णाममेगे भद्दमणे, भद्दे णाममेगे मंदमणे, भद्दे णाममेगे मियमणे, भद्दे णाममेगे संकिण्णमणे॥ एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- भद्दे णाममेगे भद्दमणे, भद्दे णाममेगे मंदमणे, भद्दे णाममेगे मियमणे, भद्दे णाममेगे संकिण्णमणे॥

237. हाथी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ हाथी भद्र होते हैं और उसका मन भी भद्र होता है, 2. कुछ हाथी भद्र होते हैं, किन्तु उनका मन मंद होता है, 3. कुछ हाथी भद्र होते हैं, किन्तु उनका मन मृग होता है, 4. कुछ हाथी भद्र होते हैं, किन्तु उनका मन संकीर्ण होता है। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं-1. कुछ पुरुष भद्र होते हैं और उनका मन भी भद्र होता है, 2. कुछ पुरुष भद्र होते हैं, किन्तु उनका मन मंद होता है, 3. कुछ पुरुष भद्र होते हैं, किन्तु उनका मन मृग होता है, 4. कुछ पुरुष भद्र होते हैं, किन्तु उनका मन संकीर्ण होता है।

238. चत्तारि हत्थी पण्णत्ता, तं जहा- मंदे णाममेगे भद्दमणे, मंदे णाममेगे मंदमणे, मंदे णाममेगे मियमणे, मंदे णाममेगे संकिण्णमणे॥ एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- मंदे णाममेगे भद्दमणे, मंदे णाममेगे मंदमणे, मंदे णाममेगे मियमणे, मंदे णाममेगे संकिण्णमणे॥

238. हाथी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ हाथी मंद होते हैं, किन्तु उनका मन भद्र होता है, 2. कुछ हाथी मंद होते हैं और उनका मन भी मंद होता है, 3. कुछ हाथी मंद होते हैं, किन्तु उनका मन मृग होता है, 4. कुछ हाथी मंद होते हैं, किन्तु उनका मन संकीर्ण होता है। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं-1. कुछ पुरुष मंद होते हैं, किन्तु उनका मन भद्र होता है, 2. कुछ पुरुष मंद होते हैं और उनका मन भी मंद होता है, 3. कुछ पुरुष मंद होते हैं, किन्तु उनका मन मृग होता है, 4. कुछ पुरुष मंद होते हैं, किन्तु उनका मन संकीर्ण होता है।

239. चत्तारि हत्थी पण्णत्ता, तं जहा- मिए णाममेगे भद्दमणे, मिए णाममेगे मंदमणे, मिए णाममेगे मियमणे, मिए णाममेगे संकिण्णमणे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- मिए णाममेगे भद्दमणे, मिए णाममेगे मंदमणे, मिए णाममेगे मियमणे, मिए णाममेगे संकिण्णमणे।0

239. हाथी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ हाथी मृग होते हैं, किन्तु उनका मन भद्र होता है, 2. कुछ हाथी मृग होते हैं, किन्तु उनका मन मंद होता है, 3. कुछ हाथी मृग होते हैं और उनका मन भी मृग होता है, 4. कुछ हाथी मृग होते हैं, किन्तु उनका मन संकीर्ण होता है। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं-1. कुछ पुरुष मृग होते हैं, किन्तु उनका मन भद्र होता है, 2. कुछ पुरुष मृग होते हैं, किन्तु उनका मन मंद होता है, 3. कुछ पुरुष मृग होते हैं और उनका मन भी मृग होता है, 4. कुछ पुरुष मृग होते हैं, किन्तु उनका मन संकीर्ण होता है।

240. चत्तारि हत्थी पण्णत्ता, तं जहा- संकिण्णे णाममेगे भद्दमणे, संकिण्णे णाममेगे मंदमणे, संकिण्णे णाममेगे मियमणे, संकिण्णे णाममेगे संकिण्णमणे॥ एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- संकिण्णे णाममेगे भद्दमणे, संकिण्णे णाममेगे मंदमणे, संकिण्णे णाममेगे मियमणे, संकिण्णे णाममेगे संकिण्णमणे॥

240. हाथी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ हाथी संकीर्ण होते हैं, किन्तु उनका मन भद्र होता है, 2. कुछ हाथी संकीर्ण होते हैं, किन्तु उनका मन मंद होता है, 3. कुछ हाथी संकीर्ण होते हैं, किन्तु उनका मन मृग होता है, 4. कुछ हाथी संकीर्ण होते हैं और उनका मन भी संकीर्ण होता है। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष संकीर्ण होते हैं, किन्तु उनका मन भद्र होता है, 2. कुछ पुरुष संकीर्ण होते हैं, किन्तु उनका मन मंद होता है, 3. कुछ पुरुष संकीर्ण होते हैं, किन्तु उनका मन मृग होता है, कुछ पुरुष संकीर्ण होते हैं और उनका मन भी संकीर्ण होता है।

संगहणी-गाहा

1. मधुगुलिय-पिंगलक्खो, अणुपुव्वसुजाय-दीहणंगूल्लो। पुरओ उदग्गधीरो, सव्वंगसमाधितो भद्दो॥ 2. चल-बहल-विसम-चम्मो, थूलसिरो थूलएण पेएण। थूलणह-दंत-वालो, हरिपिंगल-लोयणो मंदो॥ 3. तणुओ तणुयग्गीवो, तणुयतओ तणुयदंत-णह-वालो। भीरू तत्थुव्विग्गो, तासी य भवे मिए णामं॥ 4. एतेसिं हत्थीणं थोवा थोवं, तु जो अणुहरति हत्थी। रूवेण व सीलेण व, सो संकिण्णो त्ति णायव्वो॥ 5. भद्दो मज्जइ सरए, मंदो उण मज्जते वसंतंमि। मिउ मज्जति हेमंते, संकिण्णो सव्वकालंमि॥

संग्रहणी-गाथा

जिसकी आंखें मधु-गुटिका के समान भूरापन लिए हुए लाल होती हैं, जो उचित काल-मर्यादा से उत्पन्न हुआ है, जिसकी पूंछ लम्बी है, जिसका अगला भाग उन्नत है, जो धीर है, जिसके सब अंग प्रमाण और लक्षण से उपेत होने के कारण समाहित (सुव्यवस्थित) हैं, उस हाथी को भद्र कहा जाता है। जिसकी चमड़ी शिथिल, स्थूल और वलियों (रेखाओं) से युक्त होता है, जिसका सिर और पुच्छ-मूल स्थूल होता है, जिसके नख, दांत और केश स्थूल होते हैं तथा जिसकी आंखें सिंह की तरह भूरापन लिए हुए पीली होती है, उस हाथी को मंद कहा जाता है। जिसका शरीर, गर्दन, चमड़ी, नख, दांत और केश पतले होते हैं, जो भीरु और त्रस्त (घबराया हुआ) और उद्विग्न होता है तथा जो दूसरों को त्रास देता है उस हाथी को मृग कहा जाता है। जिसमें उक्त हस्तियों के रूप और शील के लक्षण मिश्रित रूप में मिलते हैं उस हाथी को संकीर्ण कहा जाता है। भद्र के शरद् ॠतु में, मंद के बसंत ॠतु में, मृग के हेमन्त ॠतु में और संकीर्ण के सब ॠतुओं में मद झरता है।

विकहा-पदं

241. चत्तारि विकहाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- इत्थिकहा, भत्तकहा, देसकहा, रायकहा।

विकथा-पद

241. विकथा चार प्रकार की होती हैं- 1. स्त्रीकथा, 2. देशकथा, 3. भक्तकथा, 4. राजकथा।⁴³

242. इत्थिकहा चउव्विहा पण्णत्ता, तं जहा- इत्थीणं जाइकहा, इत्थीणं कुलकहा, इत्थीणं रूवकहा, इत्थीणं णेवत्थकहा।

242. स्त्रीकथा के चार प्रकार हैं- 1. स्त्रियों की जाति की कथा, 2. स्त्रियों के कुल की कथा, 3. स्त्रियों के रूप की कथा, 4. स्त्रियों के वेशभूषा की कथा।⁴⁴

243. भत्तकहा चउव्विहा पण्णत्ता, तं जहा- भत्तस्स आवावकहा, भत्तस्स णिव्वावकहा, भत्तस्स आरंभकहा, भत्तस्स णिट्ठाणकहा।

243. भक्तकथा के चार प्रकार हैं- 1. आवापकथा-रसोई की सामग्री-घृत, साग आदि की चर्चा करना, 2. निर्वापकथा-पक्व या अपक्व-अन्न व व्यञ्जन आदि की चर्चा करना, 3. आरंभकथा-इतनी सामग्री और इतना धन आवश्यक होगा-इस प्रकार की चर्चा करना, 4. निष्ठानकथा-इतनी सामग्री और इतना धन लगा इस प्रकार की चर्चा करना।⁴⁵

244. देसकहा चउव्विहा पण्णत्ता, तं जहा-देसविहिकहा, देसविकप्पकहा, देसच्छंदकहा, देसणेवत्थकहा।

244. देशकथा के चार प्रकार हैं- 1. देशविधिकथा-विभिन्न देशों में प्रचलित भोजन आदि बनाने के प्रकारों या कानूनों की कथा करना, 2. देशविकल्पकथा-विभिन्न देशों में अनाज की उपज, परकोटे, कुंए आदि की कथा करना, 3. देशच्छंदकथा-विभिन्न देशों के विवाह आदि से संबंधित रीति-रिवाजों की कथा करना, 4. देशनेपथ्य-कथा-विभिन्न देशों के पहनावे की कथा करना।⁴⁶

245. रायकहा चउव्विहा पण्णत्ता, तं जहा- रण्णो अतियाणकहा, रण्णो णिज्जाणकहा, रण्णो बलवाहणकहा, रण्णो कोसकोट्ठागारकहा।

245. राजकथा के चार प्रकार हैं- 1. राजा के अतियान-नगर आदि के प्रवेश की कथा करना, 2. राजा के निर्याण-निष्क्रमण की कथा करना, 3. राजा की सेना और वाहनों की कथा करना,4. राजा के कोश और कोष्ठागार-अनाज के कोठों की कथा करना।⁴⁷

कहा-पदं

246. चउव्विहा कहा पण्णत्ता, तं जहा- अक्खेवणी, विक्खेवणी, संवेयणी, णिव्वेदणी।

कथा-पद

246. कथा चार प्रकार की होती है- 1. आक्षेपणी-ज्ञान और चारित्र के प्रति आकर्षण उत्पन्न करने वाली कथा, 2. विक्षेपणी-सन्मार्ग की स्थापना करने वाली कथा, 3. संवेजनी-जीवन की नश्‍वरता और दुःखबहुलता तथा शरीर की अशुचिता दिखाकर वैराग्य उत्पन्न करने वाली कथा, 4. निर्वेदनी-कृत कर्मों के शुभाशुभ फल दिखला कर संसार के प्रति उदासीन बनाने वाली कथा।⁴⁸

247. अक्खेवणी कहा चउव्विहा पण्णत्ता, तं जहा- आयारअक्खेवणी, ववहार-अक्खेवणी, पण्णत्तिअक्खेवणी, दिट्ठिवातअक्खेवणी।

247. आक्षेपणी कथा के चार प्रकार हैं- 1. आचारआक्षेपणी-जिसमें आचार का निरूपण हो, 2. व्यवहारआक्षेपणी-जिसमें व्यवहार-प्रायश्‍चित्त का निरूपण है, 3. प्रज्ञप्तिआक्षेपणी-जिसमें संशयग्रस्त श्रोता को समझाने के लिए निरूपण हो, 4. दृष्टिपातआक्षेपणी-जिसमें श्रोता की योग्यता के अनुसार विविध नय-दृष्टियों से तत्त्व-निरूपण हो।⁴⁹

248. विक्खेवणी कहा चउव्विहा पण्णत्ता, तं जहा-ससमयं कहेइ, ससमयं कहित्ता परसमयं कहेइ, परसमयं कहेत्ता ससमयं ठावइता भवति, सम्मावायं कहेइ, सम्मावायं कहेत्ता मिच्छावायं कहेइ, मिच्छवायं कहेत्ता सम्मावायं ठावइता भवति।

248.विक्षेपणीकथा के चार प्रकार हैं- 1. एक सम्यक्दृष्टि व्यक्ति-अपने सिद्धान्त का प्रतिपादन कर फिर दूसरों के सिद्धान्त का प्रतिपादन करता है, 2. दूसरों के सिद्धान्त का प्रतिपादन कर फिर अपने सिद्धान्त की स्थापना करता है, 3. सम्यक्वाद का प्रतिपादन कर फिर मिथ्यावाद का प्रतिपादन करता है, 4. मिथ्यावाद का प्रतिपादन कर फिर सम्यग्वाद की स्थापना करता है।⁵⁰

249. संवेयणी कहा चउव्विहा पण्णत्ता, तं जहा- इहलोगसंवेयणी, परलोगसंवेयणी, आतसरीरसंवेयणी, परसरीरसंवेयणी।

249. संवेजनी कथा के चार प्रकार हैं- 1. इहलोकसंवेजनी-मनुष्य-जीवन की असारता दिखाने वाली कथा, 2. परलोक-संवेजनी-देव, तिर्यंच आदि के जन्मों की मोहमयता व दुःखमयता बताने वाली कथा, 3. आत्मशरीर-संवेजनी-अपने शरीर की अशुचिता का प्रतिपादन करने वाली कथा, 4. परशरीरसंवेजनी-दूसरे के शरीर की अशुचिता का प्रतिपादन करने वाली कथा।⁵¹

250. णिव्वेदणी कहा चउव्विहा पण्णत्ता, तं जहा- 1. इहलोगे दुच्चिण्णा कम्मा इहलोगे दुहफलविवागसंजुत्ता भवंति, 2. इहलोगे दुच्चिण्णा कम्मा परलोगे दुहफलविवागसंजुत्ता भवंति, 3. परलोगे दुच्चिण्णा कम्मा इहलोगे दुहफलविवागसंजुत्ता भवंति, 4. परलोगे दुच्चिण्णा कम्मा परलोगे दुहफलविवागसंजुत्ता भवंति, 1. इहलोगे सुचिण्णा कम्मा इहलोगे सुहफलविवागसंजुत्ता भवंति, 2. इहलोगे सुचिण्णा कम्मा परलोगे सुहफलविवागसंजुत्ता भवंति, 3. परलोगे सुचिण्णा कम्मा इहलोगे सुहफलविवागसंजुत्ता भवंति, 4. परलोगे सुचिण्णा कम्मा परलोगे सुहफलविवागसंजुत्ता भवंति।

250. निर्वेदनी कथा के चार प्रकार हैं- 1. इहलोक में दुश्‍चीर्ण कर्म इसी लोक में दुःखमय फल देने वाले होते हैं, 2. इह-लोक में दुश्‍चीर्ण कर्म परलोक में दुःखमय फल देने वाले होते हैं, 3. परलोक में दुश्‍चीर्ण कर्म इहलोक में दुःखमय फल देने वाले होते हैं, 4. परलोक में दुश्‍चीर्ण कर्म परलोक में ही दुःखमय फल देने वाले होते हैं। 1. इहलोक में सुचीर्ण कर्म इसी लोक में सुखमय फल देने वाले होते हैं, 2. इहलोक में सुचीर्ण कर्म परलोक में सुखमय फल देने वाले होते हैं, 3. परलोक में सुचीर्ण कर्म इहलोक में सुखमय फल देने वाले होते हैं, 4. परलोक में सुचीर्ण कर्म परलोक में सुखमय फल देने वाले होते हैं।⁵²

किस-दढ-पदं

251. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- किसे णाममेगे किसे, किसे णाममेगे दढे, दढे णाममेगे किसे, दढे णाममेगे दढे।

कृश-दृढ़-पद

251. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष शरीर से भी कृश होते हैं और मनोबल से भी कृश होते हैं, 2. कुछ पुरुष शरीर से कृश होते हैं, किन्तु मनोबल से दृढ़ होते हैं, 3. कुछ पुरुष शरीर से दृढ़ होते हैं, किन्तु मनोबल से कृश होते हैं, 4. कुछ पुरुष शरीर से भी दृढ़ होते हैं और मनोबल से भी दृढ़ होते हैं।

252. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- किसे णाममेगे किससरीरे, किसे णाममेगे दढसरीरे, दढे णाममेगे किससरीरे, दढे णाममेगे दढसरीरे।

252. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष भावना से कृश होते हैं और शरीर से भी कृश होते हैं, 2. कुछ पुरुष भावना से कृश होते हैं, किन्तु शरीर से दृढ़ होते हैं, 3. कुछ पुरुष भावना से दृढ़ होते हैं, किन्तु शरीर से कृश होते हैं, 4. कुछ पुरुष भावना से भी दृढ़ होते हैं और शरीर से भी दृढ़ होते हैं।

253. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- किससरीरस्स णाममेगस्स णाणदंसणे समुप्पज्जति, णो दढसरीरस्स, दढसरीरस्स णाममेगस्स णाणदंसणे समुप्पज्जति, णो किससरीरस्स, एगस्स किससरीरस्स वि णाणदंसणे समुप्पज्जति, दढसरीरस्स वि, एगस्स णो किससरीरस्स णाणदंसणे समुप्पज्जति, णो दढसरीरस्स।

253. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कृश शरीर वाले व्यक्तियों के ज्ञान-दर्शन उत्पन्न होते हैं, किन्तु दृढ़ शरीर वालों के नहीं होते, 2. दृढ़ शरीर वाले व्यक्तियों के ज्ञान-दर्शन उत्पन्न होते हैं, किन्तु कृश शरीर वालों के नहीं होते, 3. कृश शरीर वाले व्यक्तियों के भी ज्ञान-दर्शन उत्पन्न होते हैं और दृढ़ शरीर वालों के भी होते हैं, 4. कृश शरीर वाले व्यक्तियों के भी ज्ञान-दर्शन उत्पन्न नहीं होते और दृढ़ शरीर वालों के भी नहीं होते।⁵³

अतिसेस-णाण-दंसण-पदं

254. चउहिं ठाणेहिं णिग्गंथाण वा णिग्गंथीण वा अस्सिं समयंसि अतिसेसे णाणदंसणे समुप्पज्जिउकामे वि ण समुप्पज्जेज्जा, तं जहा- 1. अभिक्खणं-अभिक्खणं इत्थिकहं भत्तकहं देसकहं रायकहं कहेत्ता भवति, 2. विवेगेण विउस्सग्गेणं णो सम्मम-प्पाणं भावित्ता भवति, 3. पुव्वरत्तावरत्तकालसमयंसि णो धम्मजागरियं जागरइत्ता भवति, 4. फासुयस्स एसणिज्जस्स उंछस्स सामुदाणियस्स णो सम्मं गवेसित्ता भवति-इच्चेतेहिं चउहिं ठाणेहिं णिग्गंथाण वा णिग्गंथीण वा अस्सिं समयंसि अतिसेसे णाणदंसणे समु-प्पज्जिउका-मेवि णो समुप्पज्जेज्जा।

अतिशेष-ज्ञान-दर्शन-पद

254. चार कारणों से निर्ग्रन्थ और निर्ग्रन्थियों के अतिशायी ज्ञान और दर्शन तत्काल उत्पन्न होते-होते रुक जाते हैं- 1. जो बार-बार स्त्री-कथा, देश-कथा, भक्त-कथा और राज-कथा करते हैं, 2. जो विवेक⁵⁴ और व्युत्सर्ग⁵⁵ के द्वारा आत्मा को सम्यक् प्रकार से भावित नहीं करते, 3. जो रात के पहले और पिछले भाग में धर्म जागरण नहीं करते, 4. जो प्रासुक (वांछनीय) एषणीय और उञ्छ⁵⁶ सामुदानिक⁵⁷ भैक्ष की सम्यक् प्रकार से गवेषणा नहीं करते-इन चार कारणों से निर्ग्रन्थ और निर्ग्रन्थियों के अतिशायी ज्ञान और दर्शन तत्काल उत्पन्न होते-होते रुक जाते हैं।

255. चउहिं ठाणेहिं णिग्गंथाण वा णिग्गंथीण वा (अस्सिं समयंसि?) अतिसेसे णाणदंसणे समुप्पज्जिउ-कामेवि समुप्पज्जेज्जा, तं जहा- 1. इत्थिकहं भत्तकहं देसकहं रायकहं णो कहेत्ता भवति, 2. विवेगेण विउस्सग्गेणं सम्ममप्पाणं भावेत्ता भवति, 3. पुव्वरत्तावरत्तकालसमयंसि धम्म-जागरियं जागरइत्ता भवति, 4. फासुयस्स एसणिज्जस्स उंछस्स सामुदाणियस्स सम्मं गवेसित्ता भवति-इच्चेतेहिं चउहिं ठाणेहिं णिग्गंथाण वा णिग्गंथीण वा (अस्सिं समयंसि?) अतिसेसे णाणदंसणे समुप्पज्जिउ-कामे समुप्पज्जेज्जा।

255. चार कारणों से निर्ग्रन्थ और निर्ग्रन्थियों के तत्काल उत्पन्न होने वाले अतिशायी ज्ञान और दर्शन उत्पन्न हो जाते हैं- 1. जो स्त्रीकथा, देशकथा, भक्तकथा और राजकथा नहीं करते, 2. जो विवेक और व्युत्सर्ग के द्वारा आत्मा को सम्यक् प्रकार से भावित करते हैं, 3. जो रात के पहले और पिछले भाग में धर्म जागरण करते हैं, 4. जो स्पर्शुक, एषणीय और उञ्छ सामुदानिक भैक्ष की सम्यक् प्रकार से गवेषणा करते हैं-इन चार कारणों से निर्ग्रन्थ और निर्ग्रन्थियों के तत्काल उत्पन्न होने वाले अतिशायी ज्ञान और दर्शन उत्पन्न हो जाते हैं।

सज्झाय-पदं

256. णो कप्पति णिग्गंथाण वा णिग्गंथीण वा चउहिं महापाडिवएहिं सज्झायं करेत्तए, तं जहा- आसाढपाडिवए, इंदमहापाडिवए, कत्तियपाडिवए, सुगिम्हगपाडिवए।

स्वाध्याय-पद

256. चार महाप्रतिपदाओं-पक्ष की प्रथम तिथियों में निर्ग्रन्थ और निर्ग्रन्थियों को आगम का स्वाध्याय नहीं करना चाहिए- 1. आषाढप्रतिपदा-आषाढी पूर्णिमा के बाद की तिथि, सावन का प्रथम दिन, 2. इन्द्र-महप्रतिपदा-आश्‍विन पूर्णिमा के बाद की तिथि, कार्तिक का प्रथम दिन, 3. कार्तिक प्रतिपदा-कार्तिक पूर्णिमा के बाद की तिथि, मृगसर का प्रथम दिन, 4. सुग्रीष्म प्रतिपदा-चैत्री पूर्णिमा के बाद की तिथि, बैसाख का प्रथम दिन।⁵⁸

257. णो कप्पइ णिग्गंथाण वा णिग्गं- थीण वा चउहिं संझाहिं सज्झायं करेत्तए, तं जहा- पढमाए पच्छिमाए मज्झण्हे अड्ढरत्ते।

257. निर्ग्रन्थ और निर्ग्रन्थियों को चार संध्याओं में आगम का स्वाध्याय नहीं करना चाहिए- 1. प्रथम सन्ध्या-सूर्योदय से पूर्व, 2. पश्‍चिम सन्ध्या-सूर्यास्त के पश्‍चात्, 3. मध्याह्न सन्ध्या, 4. अर्धरात्री सन्ध्या।

258. कप्पइ णिग्गंथाण वा णिग्गंथीण वा चउक्कालं सज्झायं करेत्तए, तं जहा- पुव्वण्हे अवरण्हे पओसे पच्चूसे।

258. निर्ग्रन्थ और निर्ग्रन्थियों को चार कालों में आगम का स्वाध्याय करना चाहिए- 1. पूर्वाह्न में-दिन के प्रथम प्रहर में, 2. अपराह्न में-दिन के अन्तिम प्रहर में, 3. प्रदोष में-रात्री के प्रथम प्रहर में, 4. प्रत्यूष में-रात्रि के अन्तिम प्रहर में।⁵⁹

लोगट्ठिति-पदं

259. चउव्विहा लोगट्ठिती पण्णत्ता, तं जहा- आगासपतिट्ठिए वाते, वातपतिट्ठिए उदधी, उदधिपतिट्ठिया पुढवी, पुढविपतिट्ठिया तसा थावरा पाणा।

लोकस्थिति-पद

259. लोकस्थिति चार प्रकार की है- 1. वायु आकाश पर प्रतिष्ठित है, 2. उदधि वायु पर प्रतिष्ठित है, 3. पृथ्वी समुद्र पर प्रतिष्ठित है, 4. त्रस और स्थावर प्राणी पृथ्वी पर प्रतिष्ठित हैं।

पुरिस-भेद-पदं

260. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- तहे णाममेगे, णोतहे णाममेगे, सोवत्थी णाममेगे, पधाणे णाममेगे।

पुरुष-भेद-पद

260. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. तथा-आदेश को मानकर चलने वाला, 2. नो तथ-अपनी स्वतंत्र भावना से चलने वाला, 3. सौवस्तिक-मंगल पाठक, 4. प्रधान-स्वामी।

आय-पर-पदं

261. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- आयंतकरे णाममेगे, णो परंतकरे, परंतकरे णाममेगे, णो आयंतकरे, एगे आयंतकरे वि, परंतकर वि, एगे णो आयंतकरे, णो परंतकरे।

आत्म-पर-पद

261. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष अपना अंत करते हैं, किन्तु दूसरे का अंत नहीं करते, 2. कुछ पुरुष दूसरे का अंत करते हैं, किन्तु अपना अंत नहीं करते, 3. कुछ पुरुष अपना भी अंत करते हैं और दूसरे का भी अंत करते हैं, 4. कुछ पुरुष न अपना अंत करते हैं और न किसी दूसरे का अंत करते हैं।

262. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- आयंतमे णाममेगे, णो परंतमे, परंतमे णाममेगे, णो आयंतमे, एगे आयंतमे वि, परंतमे वि, एगे णो आयंतमे, णो परंतमे।

262. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष अपने-आपको खिन्न करते हैं किन्तु दूसरे को खिन्न नहीं करते, 2. कुछ पुरुष दूसरे को खिन्न करते हैं, किन्तु अपने-आपको खिन्न नहीं करते, 3. कुछ पुरुष अपने-आपको भी खिन्न करते हैं और दूसरे को भी खिन्न करते हैं, 4. कुछ पुरुष न अपने को खिन्न करते हैं और न किसी दूसरे को खिन्न करते हैं।

263. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- आयंदमे णाममेगे, णो परंदमे, परंदमे णाममेगे, णो आयंदमे, एगे आयंदमे वि, परंदमे वि, एगे णो आयंदमे, णो परंदमे।

263. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष अपना दमन करते हैं, किन्तु दूसरे का दमन नहीं करते, 2. कुछ पुरुष दूसरे का दमन करते हैं, किन्तु अपना दमन नहीं करते, 3. कुछ पुरुष अपना भी दमन करते हैं और दूसरे का भी दमन करते हैं, 4. कुछ पुरुष न अपना दमन करते हैं और न किसी दूसरे का दमन करते हैं।

गरहा-पदं

264. चउव्विहा गरहा पण्णत्ता, तं जहा- उवसंपज्जामित्तेगा गरहा, वितिगिच्छामित्तेगा, गरहा, जंकिंचिमिच्छामित्तेगा गरहा, एवंपि पण्णत्तेगा गरहा।

गर्हा-पद

264. गर्हा चार प्रकार की होती है- 1. अपने दोष का निवेदन करने के लिए गुरु के पास जाऊं, इस प्रकार का विचार करना, 2. अपने दोषों का प्रतिकार करूं उस प्रकार का विचार करना, 3. जो कुछ दोषाचरण किया वह मेरा कार्य मिथ्या हो निष्फल हो, इस प्रकार कहना, 4. अपने दोष की गर्हा करने से भी उसकी शुद्धि होती है ऐसा भगवान् ने कहा है इस प्रकार का चिन्तन करना।⁶⁰

अलमंथु-पदं

265. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अप्पणो णाममेगे अलमंथू भवति, णो परस्स, परस्स णाममेगे अलमंथू भवति, णो अप्पणो, एगे अप्पणोवि अलमंथू भवति, परस्सवि, एगे णो अप्पणो अलमंथू भवति, णो परस्स।

अलमस्तु-पद

265. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष अपना निग्रह करने में समर्थ होते हैं, किन्तु दूसरे का निग्रह करने में समर्थ नहीं होते, 2. कुछ पुरुष दूसरे का निग्रह करने में समर्थ होते हैं, किन्तु अपना निग्रह करने में नहीं, 3. कुछ पुरुष अपना भी निग्रह करने में समर्थ होते हैं और दूसरे का भी निग्रह करने में समर्थ होते हैं, 4. कुछ पुरुष न अपना निग्रह करने में समर्थ होते हैं और न दूसरे का निग्रह करने में समर्थ होते हैं।

उज्जु-वंक-पदं

266. चत्तारि मग्गा पण्णत्ता, तं जहा- उज्जू णाममेगे उज्जू, उज्जू णाममेगे वंके, वंके णाममेगे उज्जू, वंके णाममेगे वंके। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- उज्जू णाममेगे उज्जू, उज्जू णाममेगे वंके, वंके णाममेगे उज्जू, वंके णाममेगे वंके।

ॠजु-वक्र-पद

266. मार्ग चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ मार्ग ॠजु लगते हैं और ॠजु ही होते हैं, 2. कुछ मार्ग ॠजु लगते हैं, किन्तु वास्तव में वक्र होते हैं, 3. कुछ मार्ग वक्र लगते हैं, किन्तु वास्तव में ॠजु होते हैं, 4. कुछ मार्ग वक्र लगते हैं और वक्र ही होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष ॠजु लगते हैं और ॠजु ही होते हैं, 2. कुछ पुरुष ॠजु लगते हैं, किन्तु वास्तव में वक्र होते हैं, 3. कुछ पुरुष वक्र लगते हैं, किन्तु वास्तव में ॠजु होते हैं, 4. कुछ पुरुष वक्र लगते हैं और वक्र ही होते हैं।

खेम-अखेम-पदं

267. चत्तारि मग्गा पण्णत्ता, तं जहा- खेमे णाममेगे खेमे, खेमे णाममेगे अखेमे, अखेमे णाममेगे खेमे, अखेमे णाममेगे अखेमे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- खेमे णाममेगे खेमे, खेमे णाममेगे अखेमे, अखेमे णाममेगे खेमे, अखेमे णाममेगे अखेमे।

क्षेम-अक्षेम-पद

267. मार्ग चार प्रकार का होता है- 1. कुछ मार्ग आदि में भी क्षेम (निरुपद्रव) होते हैं और अंत में भी क्षेम होते हैं, 2. कुछ मार्ग आदि में क्षेम होते हैं, किन्तु अंत में अक्षेम होते हैं, 3. कुछ मार्ग आदि में अक्षेम होते हैं और अंत में क्षेम होते हैं, 4. कुछ मार्ग न आदि में क्षेम होते हैं और न अंत में क्षेम होते है। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं-1. कुछ पुरुष आदि में भी क्षेम होते हैं और अंत में भी क्षेम होते हैं, 2. कुछ पुरुष आदि में क्षेम होते हैं, किन्तु अंत में अक्षेम होते हैं, 3. कुछ पुरुष आदि में अक्षेम होते हैं किन्तु अंत में क्षेम होते है, 4. कुछ पुरुष न आदि में क्षेम होते हैं और न अंत में क्षेम होते हैं।

268. चत्तारि मग्गा पण्णत्ता, तं जहा- खेमे णाममेगे खेमरूवे, खेमे णाममेगे अखेमरूवे, अखेमे णाममेगे खेमरूवे, अखेमे णाममेगे अखेमरूवे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- खेमे णाममेगे खेमरूवे, खेमे णाममेगे अखेमरूवे, अखेमे णाममेगे खेमरूवे, अखेमे णाममेगे अखेमरूवे।

268. मार्ग चार प्रकार का होता है- 1. कुछ मार्ग क्षेम और क्षेम रूप वाले होते हैं, 2. कुछ मार्ग क्षेम और अक्षेम रूप वाले होते हैं, 3. कुछ मार्ग अक्षेम और क्षेम रूप वाले होते हैं। 4. कुछ मार्ग अक्षेम और अक्षेम रूप वाले होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं-1. कुछ पुरुष क्षेम और क्षेम रूप वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष क्षेम और अक्षेम रूप वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष अक्षेम और क्षेम रूप वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष अक्षेम और अक्षेम रूप वाले होते हैं।

वाम-दाहिण-पदं

269. चत्तारि संवुक्का पण्णत्ता, तं जहा- वामे णाममेगे वामावत्ते, वामे णाममेगे दाहिणावत्ते, दाहिणे णाममेगे वामावत्ते, दाहिणे णाममेगे दाहिणावत्ते। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- वामे णाममेगे वामावत्ते, वामे णाममेगे दाहिणावत्ते, दाहिणे णाममेगे वामावत्ते, दाहिणे णाममेगे दाहिणावत्ते।

वाम-दक्षिण-पद

269. शंख चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ शंख वाम (टेढे) और वामावर्त (बाईं ओर घुमाव वाले) होते हैं, 2. कुछ शंख वाम और दक्षिणावर्त (दाईं ओर घुमाव वाले) होते हैं, 3. कुछ शंख दक्षिण (सीधे) और वामावर्त होते हैं, 4. कुछ शंख दक्षिण और दक्षिणावर्त होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं-1. कुछ पुरुष वाम और वामावर्त होते हैं-स्वभाव से भी वक्र होते हैं और प्रवृत्ति से भी वक्र होते हैं, 2. कुछ पुरुष वाम और दक्षिणावर्त्त होते हैं-स्वभाव से वक्र होते हैं, किन्तु कारणवश प्रवृत्ति में सरल होते हैं, 3. कुछ पुरुष दक्षिण और दक्षिणावर्त होते हैं-स्वभाव से भी सरल होते हैं और प्रवृत्ति से भी सरल होते हैं, 4. कुछ पुरुष दक्षिण और वामावर्त होते हैं-स्वभाव से सरल होते हैं किन्तु कारणवश प्रवृत्ति में वक्र होते हैं।

270. चत्तारि धूमसिहाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- वामा णाममेगा वामावत्ता, वामा णाममेगा दाहिणावत्ता, दाहिणा णाममेगा वामावत्ता, दाहिणा णाममेगा दाहिणावत्ता। एवामेव चत्तारि इत्थीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- वामा णाममेगा वामावत्ता, वामा णाममेगा दाहिणावत्ता, दाहिणा णाममेगा वामावत्ता, दाहिणा णाममेगा दाहिणावत्ता।

270. धूम-शिखा चार प्रकार की होती हैं- 1. कुछ धूमशिखा वाम और वामावर्त होती हैं, 2. कुछ धूमशिखा वाम और दक्षिणावर्त होती हैं, 3. कुछ धूमशिखा दक्षिण और दक्षिणावर्त होती हैं, 4. कुछ धूमशिखा दक्षिण और वामावर्त होती हैं। इसी प्रकार स्त्रियां भी चार प्रकार की होती है- 1. कुछ स्त्रियां वाम और वामावर्त होती हैं, 2. कुछ स्त्रियां वाम और दक्षिणावर्त होती हैं, 3. कुछ स्त्रियां दक्षिण और दक्षिणावर्त होती हैं, 4. कुछ स्त्रियां दक्षिण और वामावर्त होती हैं।⁶¹

271. चत्तारि अग्गिसिहाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- वामा णाममेगा वामावत्ता, वामा णाममेगा दाहिणावत्ता, दाहिणा णाममेगा वामावत्ता, दाहिणा णाममेगा दाहिणावत्ता। एवामेव चत्तारि इत्थीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- वामा णाममेगा वामावत्ता, वामा णाममेगा दाहिणावत्ता, दाहिणा णाममेगा वामावत्ता, दाहिणा णाममेगा दाहिणावत्ता।

271. अग्निशिखा चार प्रकार की होती हैं-1. कुछ अग्निशिखा वाम और वामावर्त होती हैं, 2. कुछ अग्निशिखा वाम और दक्षिणावर्त होती हैं, 3. कुछ अग्निशिखा दक्षिण और दक्षिणावर्त होती हैं, 4. कुछ अग्निशिखा दक्षिण और वामावर्त होती हैं। इसी प्रकार स्त्रियां भी चार प्रकार की होती हैं-1. कुछ स्त्रियां वाम और वामावर्त होती हैं, 2. कुछ स्त्रियां वाम और दक्षिणावर्त होती हैं, 3. कुछ स्त्रियां दक्षिण और दक्षिणावर्त होती हैं, 4. कुछ स्त्रियां दक्षिण और वामावर्त होती हैं।⁶²

272. चत्तारि वायमंडिया पण्णत्ता, तं जहा- वामा णाममेगा वामावत्ता, वामा णाममेगा दाहिणावत्ता, दाहिणा णाममेगा वामावत्ता, दाहिणा णाममेगा दाहिणावत्ता। एवामेव चत्तारि इत्थीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- वामा णाममेगा वामावत्ता, वामा णाममेगा दाहिणावत्ता, दाहिणा णाममेगा वामावत्ता, दाहिणा णाममेगा दाहिणावत्ता।

272. वातमंडलिका चार प्रकार की होती हैं- 1. कुछ वातमंडलिका वाम और वामावर्त होती हैं, 2. कुछ वातमंडलिका वाम और दक्षिणावर्त होती हैं, 3. कुछ वातमंडलिका दक्षिण और दक्षिणावर्त होती हैं, 4. कुछ वातमंडलिका दक्षिण और वामावर्त होती हैं। इसी प्रकार स्त्रियां भी चार प्रकार की होती हैं-1. कुछ स्त्रियां वाम और वामावर्त होती हैं, 2. कुछ स्त्रियां वाम और दक्षिणावर्त होती हैं, 3. कुछ स्त्रियां दक्षिण और दक्षिणावर्त होती हैं, 4. कुछ स्त्रियां दक्षिण और वामावर्त होती हैं।⁶³

273. चत्तारि वणसंडा पण्णत्ता, तं जहा- वामे णाममेगे वामावत्ते, वामे णाममेगे दाहिणावत्ते, दाहिणे णाममेगे वामावत्ते, दाहिणे णाममेगे दाहिणावत्ते। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- वामे णाममेगे वामावत्ते, वामे णाममेगे दाहिणावत्ते, दाहिणे णाममेगे वामावत्ते, दाहिणे णाममेगे दाहिणावत्ते।

273. वनषण्ड (उद्यान) चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ वनषण्ड वाम और वामावर्त होते हैं, 2. कुछ वनषण्ड वाम और दक्षिणावर्त होते हैं, 3. कुछ वनषण्ड दक्षिण और दक्षिणावर्त होते हैं, 4. कुछ वनषण्ड दक्षिण और वामावर्त होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष वाम और वामावर्त होते हैं, 2. कुछ पुरुष वाम और दक्षिणावर्त होते हैं, 3. कुछ पुरुष दक्षिण और दक्षिणावर्त होते हैं, 4. कुछ पुरुष दक्षिण और वामावर्त होते हैं।

णिग्गंथ-णिग्गंथी-पदं

274. चउहिं ठाणेहिं णिग्गंथे णिग्गंथिं आलवमाणे वा संलवमाणे वा णातिक्कमंति, तं जहा- 1. पंथं पुच्छमाणे वा, 2. पंथं देसमाणे वा, 3. असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा दलेमाणे वा, 4. असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा दलावेमाणे वा।

निर्ग्रन्थ-निर्ग्रन्थी-पद

274. निर्ग्रन्थ चार कारणों से निर्ग्रन्थी के साथ आलाप-संलाप करता हुआ आचार का अतिक्रमण नहीं करता- 1. मार्ग पूछता हुआ, 2. मार्ग बताता हुआ, 3. अशन, पान, खाद्य और स्वाद्य देता हुआ, 4. गृहस्थों के घर से अशन, पान, खाद्य और स्वाद्य दिलाता हुआ।

तमुक्काय-पदं

275. तमुक्कायस्स णं चत्तारि णाम-धेज्जा पण्णत्ता, तं जहा- तमेति वा, तमुक्कातेति वा, अंधकारेति वा, महंधकारेति वा।

तमस्काय-पद

275. तमस्काय के चार नाम हैं- 1. तम, 2. तमस्काय, 3. अंधकार, 4. महाअंधकार।⁶⁴

276. तमुक्कायस्स णं चत्तारि णाम-धेज्जा पण्णत्ता, तं जहा- लोगंधगारेति वा, लोगतमसेति वा, देवंधगारेति वा, देवतमसेति वा।

276. तमस्काय के चार नाम हैं- 1. लोकांधकार, 2. लोकतमस, 3. देवांधकार, 4. देवतमस।⁶⁵

277. तमुक्कायस्स णं चत्तारि णाम-धेज्जा पण्णत्ता, तं जहा- वातफलिहेति वा, वातफलिहखोभेति वा, देवरण्णेति वा, देववूहेति वा।

277. तमस्काय के चार नाम हैं- 1. वातपरिघ, 2. वातपरिघक्षोभ, 3. देवारण्य, 4. देवव्यूह।⁶⁶

278. तमुक्काते णं चत्तारि कप्पे आवरित्ता चिट्ठति, तं जहा- सोधम्मीसाणं सणंकुमार-माहिंदं।

278. तमस्काय के चार कल्पों को आवृत किए हुए हैं- 1. सौधर्म, 2. ईशान, 3. सनत्कुमार, 4. माहेन्द्र।

दोस-पदं

279. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- संपागडपडिसेवी णाममेगे, पच्छण्णपडिसेवी णाममेगे, पडुप्पण्णणंदी णाममेगे, णिस्सरणणंदी णाममेगे।

दोष-पद

279. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. प्रगट में दोष सेवन करने वाला, 2. छिपकर दोष सेवन करने वाला, 3. इष्ट वस्तु की उपलब्धि होने पर आनन्द मनाने वाला, 4 दूसरों के चले जाने पर आनन्द मनाने वाला अथवा अकेले में आनन्द मनाने वाला।

जय-पराजय-पदं

280. चत्तारि सेणाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- जइत्ता णाममेगा, णो पराजिणित्ता, पराजिणित्ता णाममेगा, णो जइत्ता, एगा जइत्तावि, पराजिणित्तावि, एगा णो जइत्ता, णो पराजिणित्ता। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जइत्ता णाममेगा, णो पराजिणित्ता, पराजिणित्ता णाममेगा, णो जइत्ता, एगे जइत्तावि, पराजिणित्तावि, एगे णो जइत्ता, णो पराजिणित्ता।

जय-पराजय-पद

280. सेना चार प्रकार की होती है- 1. कुछ सेनाएं विजय करती हैं, किन्तु पराजित नहीं होतीं, 2. कुछ सेनाएं पराजित होती हैं, किन्तु विजय नहीं पातीं, 3. कुछ सेनाएं कभी विजय करती हैं और कभी पराजित हो जाती हैं, 4. कुछ सेनाएं न विजय ही करती हैं और न पराजित ही होती हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष (कष्टों पर) विजय पाते हैं पर (उनसे) पराजित नहीं होते-जैसे श्रमण भगवान् महावीर, 2. कुछ पुरुष (कष्टों से) पराजित होते हैं पर (उनसे) विजय नहीं पाते-जैसे कुण्डरीक, 3. कुछ पुरुष (कष्टों पर) कभी विजय पाते हैं कौर कभी उनसे पराजित हो जाते हैं-जैसे शैलक राजर्षि, 4. कुछ पुरुष न (कष्टों पर) विजय ही पाते है और न (उनसे) पराजित ही होते हैं।

281. चत्तारि सेणाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- जइत्ता णाममेगा जयइ, जइत्ता णाममेगा पराजिणति, पराजिणित्ता णाममेगा जयइ, पराजिणित्ता णाममेगा पराजिणति। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जइत्ता णाममेगा जयति, जइत्ता णाममेगा पराजिणति, पराजिणित्ता णाममेगा जयति, पराजिणित्ता णाममेगा पराजिणति।

281. सेना चार की प्रकार होती हैं- 1. कुछ सेनाए जीतकर जीतती हैं, 2. कुछ सेनाएं जीतकर भी पराजित होती हैं, 3. कुछ सेनाएं पराजित होकर भी जीतती हैं, 4. कुछ सेनाएं पराजित होकर पराजित होती हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जीतकर जीतते हैं, 2. कुछ पुरुष जीतकर भी पराजित होते हैं, 3. कुछ पुरुष पराजित होकर भी जीतते हैं, 4. कुछ पुरुष पराजित होकर पराजित होते हैं।

माया-पदं

282. चत्तारि केतणा पण्णत्ता, तं जहा- वंसीमूलकेतणए, मेंढविसाणकेतणए, गोमुत्तिकेतणए, अवलेहणियकेतणए। एवामेव चउविधा माया पण्णत्ता, तं जहा- वंसीमूलकेतणासमाणा, मेंढविसाण-केतणासमाणा, गोमुत्तिकेतणासमाणा, अवलेहणिय-केतणासमाणा। 1. वंसीमूलकेतणासमाणं मायमणुपविट्ठे जीवे कालं करेति, णेरइएसु उववज्जति, 2. मेंढविसाणकेतणासमाणं माय-मणुपविट्ठे जीवे कालं करेति, तिरिक्ख-जोणिएसु उववज्जति, 3. गोमुत्ति केतणासमाणं मायमणुपविट्ठे जीवे कालं करेति, मणुस्सेसु उववज्जति, 4. अवलेहणिय केतणासमाणं मायम-णुपविट्ठे जीवे कालं करेति, देवेसु उववज्जति।

माया-पद

282. केतन (वक्र) चार प्रकार का होता है-1. वंशीमूल-बांस की जड़, 2. मेष-विषाण-मेंढे का सींग, 3. गोमूत्रिका-चलते बैल के मूत्र की धार, 4. अवलेखनिका-छिलते हुए बांस आदि की पतली छाल। इसी प्रकार माया भी चार प्रकार की होती है- 1. वंशीमूल के समान-अनन्तानुबन्धी, 2. मेषविषाण के समान-अप्रत्याख्यानावरण, 3. गो-मूत्रिका के समान-प्रत्याख्यानावरण, 4. अवलेखनिका के समान-संज्वलन। 1. वंशीमूल के समान माया में प्रवर्तमान जीव मरकर नरक में उत्पन्न होता है, 2. मेष-विषाण के समान माया में प्रवर्त-मान जीव मरकर तिर्यक्योनि में उत्पन्न होता है, 3. गो-मूत्रिका के समान माया में प्रवर्त-मान जीव मरकर मनुष्य गति में उत्पन्न होता है, 4. अवलेखनिका के समान माया में प्रवर्तमान जीव मरकर देवगति में उत्पन्न होता है।⁶⁷

माण-पदं

283. चत्तारि थंभा पण्णत्ता, तं जहा- सेलथंभे, अट्ठिथंभे, दारुथंभे, तिणिसलताथंभे। एवामेव चउव्विधे माणे पण्णत्ते, तं जहा- सेलथंभसमाणे, अट्ठिथंभसमाणे, दारुथंभसमाणे, तिणिसलताथंभ-समाणे।

मान-पद

283. स्तंभ चार प्रकार का होता है- 1. शैल-स्तंभ-पत्थर का खम्भा, 2. अस्थि-स्तंभ-हाड का खम्भा, 3. दारु-स्तंभ-काठ का खम्भा, 4. तिनिशलता-स्तंभ-सीसम की जाति के वृक्ष की लता (लकड़ी) का खम्भा। इसी प्रकार मान भी चार प्रकार का होता है- 1. शैल-स्तम्भ के समान-अनन्तानुबन्धी, 2. अस्थि-स्तम्भ के समान-अप्रत्याख्यानावरण, 3. दारु-स्तम्भ के समान-प्रत्याख्यानावरण, 4. तिनिशलता-स्तम्भ के समान-संज्वलन। 1. शैल-स्तम्भ के समान मान में प्रवर्तमान जीव मरकर नरक में उत्पन्न होता है, 2. अस्थि-स्तम्भ के समान मान में प्रवर्तमान जीव मरकर तिर्यक्-योनि में उत्पन्न होता है, 3. दारु-स्तम्भ के समान मान में प्रवर्तमान जीव मरकर मनुष्य गति में उत्पन्न होता है, 4. तिनिशलता-स्तम्भ के समान मान में प्रवर्तमान जीव मरकर देवगति में उत्पन्न होता है।⁶⁸

लोभ-पदं

284. चत्तारि वत्था पण्णत्ता, तं जहा- किमिरागरत्ते, कद्दमरागरत्ते, खंजणरागरत्ते, हलिद्दारागरत्ते। एवामेव चउव्विधे लोभे पण्णत्ते, तं जहा- किमिरागरत्तवत्थसमाणे, कद्दमरागरत्त-वत्थसमाणे, खंजणरागरत्तवत्थसमाणे, हलिद्दरागरत्त-वत्थसमाणे। 1. किमिरागरत्तवत्थसमाणं लोभ-मणुपविट्ठे जीवे कालं करेइ, णेरइएसु उववज्जइ, 2. कद्दमरागरत्तवत्थ-समाणं लोभ-मणुपविट्ठे जीवे कालं करेइ, तिरिक्खजोणितेसु उववज्जइ, 3. खंजणरागरत्त-वत्थसमाणं लोभ-मणुपविट्ठे जीवे कालं करेइ, मणुस्सेसु उववज्जइ0, 4. हलिद्दरागरत्तवत्थसमाणं लोभमणुपविट्ठे जीवे कालं करेइ, देवेसु उववज्जइ।

लोभ-पद

284. वस्त्र चार प्रकार का होता है- 1. कृमिरागरक्त-कृमियों के रञ्जक रस में रंगा हुआ वस्त्र, 2. कर्दमराग-रक्त-कीचड़ से रंगा हुआ वस्त्र, 3. खञ्जनरागरक्त-काजल के रंग से रंगा हुआ वस्त्र, 4. हरिद्रारागरक्त-हल्दी के रंग से रंगा हुआ वस्त्र। इसी प्रकार लोभ भी चार प्रकार का होता है- 1. कृमिरागरक्त के समान-अनन्तानुबन्धी, 2. कर्दमरागरक्त के समान-अप्रत्याख्यानावरण, 3. खञ्जनरागरक्त के समान-प्रत्याख्यानावरण, 4. हरिद्रारागरक्त के समान-संज्वलन। 1. कृमिरागरक्त के समान लोभ में प्रवर्तमान जीव मरकर नरक में उत्पन्न होता है, 2. कर्दमरागरक्त के समान लोभ में प्रवर्तमान जीव मरकर तिर्यक्-योनि में उत्पन्न होता है, 3. खञ्जनरागरक्त के समान लोभ में प्रवर्तमान जीव मरकर मनुष्य गति में उत्पन्न होता है, 4. हरिद्रारागरक्त के समान लोभ में प्रवर्तमान जीव मरकर देव गति में उत्पन्न होता है।⁶⁹

संसार-पदं

285. चउव्विहे संसारे पण्णत्ते, तं जहा- णेरइयसंसारे, तिरिक्खजोणियसंसारे, मणुस्ससंसारे, देवसंसारे।

संसार-पद

285. संसार (उत्पत्ति स्थान में गमन) चार प्रकार का होता है- 1. नैरयिकसंसार, 2. तिर्यक्योनिकसंसार, 3. मनुष्यसंसार, 4. देवसंसार।

286. चउव्विहे आउए पण्णत्ते, तं जहा-णेरइआउए, तिरिक्खजोणि- आउए, मणुस्साउए, देवाउए।

286. आयुष्य चार प्रकार का होता है- 1. नैरयिक-आयुष्य, 2. तिर्यक्योनिकआयुष्य, 3. मनुष्य-आयुष्य, 4. देव-आयुष्य।

287. चउव्विहे भवे पण्णत्ते, तं जहा- णेरइयभवे, तिरिक्खजोणियभवे, मणुस्सभवे, देवभवे।

287. भव (उत्पत्ति) चार प्रकार का होता है-1. नैरयिक भव, 2. तिर्यक्-योनिक भव, 3. मनुष्य भव, 4. देव भव।

आहार-पदं

288. चउव्विहे आहारे पण्णत्ते, तं जहा-असणे, पाणे, खाइमे, साइमे।

आहार-पद

288. आहार चार प्रकार का होता है- 1. अशन-अन्न आदि, 2. पान-पानी आदि, 3. खादिम-फल आदि, 4. स्वादिम-ताम्बूल आदि।

289. चउव्विहे आहारे पण्णत्ते, तं जहा- उवक्खरसंपण्णे, उवक्खडसंपण्णे, सभावसंपण्णे, परिजुसियसंपण्णे।

289. आहार चार प्रकार का होता है- 1. उपस्कर-सम्पन्न-वघार से युक्त, मसाले डालकर छौंका हुआ, 2. उपस्कृत-सम्पन्न-पकाया हुआ, ओदन आदि, 3. स्वभाव-सम्पन्न-स्वभाव से पका हुआ, फल आदि, 4. पर्युषित-सम्पन्न रात वासी रखने से जो तैयार हो।

कम्मावत्था-पदं

290. चउव्विहे बंधे पण्णत्ते, तं जहा-पगतिबंधे, ठितिबंधे, अणुभावबंधे, पदेसबंधे।

कर्मावस्था-पद

290. बंध चार प्रकार का होता है- 1. प्रकृति-बंध-कर्म-पुद्गलों का स्वभाव बंध, 2. स्थिति-बंध-कर्म-पुद्गलों की काल मर्यादा का बंध, 3. अनुभाव-बंध-कर्म-पुद्गलों के रस का बंध, 4. प्रदेश-बंध-कर्म-पुद्गलों के परमाणु-परिमाण का बंध।⁷⁰

291. चउव्विहे उवक्कमे पण्णत्ते, तं जहा- बंधणोवक्कमे, उदीरणोवक्कमे, उवसमणोवक्कमे, विप्परिणाम-णोवक्कमे।

291. उपक्रम⁷¹ चार प्रकार का होता है- 1. बंधन उपक्रम-बंधन का हेतुभूत जीव-वीर्य या बंधन का प्रारम्भ, 2. उदीरणा उपक्रम-उदीरणा का हेतुभूत जीव-वीर्य या उदीरणा का प्रारम्भ, 3. उपशमन उपक्रम-उपशमन का हेतुभूत जीव-वीर्य या उपशमन का प्रारम्भ, 4. विपरिणामन उपक्रम-विपरिणामन का हेतुभूत जीव-वीर्य या विपरिणामन का प्रारम्भ।

292. बंधणोवक्कमे चउव्विहे पण्णत्ते, तं जहा- पगतिबंधणोवक्कमे, ठितिबंधणो-वक्कमे, अणुभावबंधणोवक्कमे, पदेसबंधणोवक्कमे।

292. बंधन⁷² उपक्रम चार प्रकार का होता है- 1. प्रकृतिबंधन उपक्रम, 2. स्थितिबंधन उपक्रम, 3. अनुभावबंधन उपक्रम, 4. प्रदेशबंधन उपक्रम।

293. उदीरणोवक्कमे चउव्विहे पण्णत्ते, तं जहा- पगतिउदीरणोवक्कमे, ठितिउदीरणो-वक्कमे, अणुभावउदीरणोवक्कमे, पदेसउदीरणोवक्कमे।

293. उदीरणा⁷³ उपक्रम चार प्रकार का होता है- 1. प्रकृतिउदीरणा उपक्रम, 2. स्थितिउदीरणा उपक्रम, 3. अनुभावउदीरणा उपक्रम, 4. प्रदेशउदीरणा उपक्रम।

294. उवसामणोवक्कमे चउव्विहे पण्णत्ते, तं जहा- पगतिउवसामणोवक्कमे, ठितिउव-सामणोवक्कमे, अणुभावउवसामणो-वक्कमे, पदेसउवसामणोवक्कमे।

294. उपशमन⁷⁴ उपक्रम चार प्रकार का होता है- 1. प्रकृतिउपशमन उपक्रम, 2. स्थितिउपशमन उपक्रम, 3. अनुभावउपशमन उपक्रम, 4. प्रदेशउपशमन उपक्रम।

295. विप्परिणामणोवक्कमे चउव्विहे पण्णत्ते, तं जहा- पगतिविप्परिणामणोवक्कमे, ठिति-विप्परिणामणोवक्कमे, अणुभाव-विप्परिणामणोवक्कमे, पएस-विप्परिणामणोवक्कमे।

295. विपरिणामन⁷⁵ उपक्रम चार प्रकार का होता है- 1. प्रकृतिविपरिणामन उपक्रम, 2. स्थितिवि-परिणामन उपक्रम, 3. अनुभावविपरिणामन उपक्रम, 4. प्रदेशविपरिणामन उपक्रम।

296. चउव्विहे अप्पाबहुए पण्णत्ते, तं जहा- पगतिअप्पाबहुए, ठितिअप्पाबहुए, अणुभावअप्पाबहुए, पएसअप्पाबहुए।

296. अल्पबहुत्व⁷⁶ चार प्रकार का होता है- 1. प्रकृतिअल्पबहुत्व, 2. स्थितिअल्पबहुत्व, 3. अनुभावअल्पबहुत्व, 4. प्रदेशअल्पबहुत्व।

297. चउव्विहे संकमे पण्णत्ते, तं जहा- पगतिसंकमे, ठितिसंकमे, अणुभावसंकमे, पएससंकमे।

297. संक्रम⁷⁷ चार प्रकार का होता है- 1. प्रकृतिसंक्रम, 2. स्थितिसंक्रम, 3. अनुभावसंक्रम, 4. प्रदेशसंक्रम।

298. चउव्विहे णिधत्ते पण्णत्ते, तं जहा- पगतिणिधत्ते, ठितिणिधत्ते, अणुभावणिधत्ते, पएसणिधत्ते।

298. निधत्त⁷⁸ चार प्रकार का होता है- 1. प्रकृतिनिधत्त, 2. स्थितिनिधत्त, 3. अनुभावनिधत्त, 4. प्रदेशनिधत्त।

299. चउव्विहे णिगायिते पण्णत्ते, तं जहा- पगतिणिगायिते, ठितिणिगायिते, अणुभावणिगायिते, पएसणिगायिते।

299. निकाचित⁷⁹ चार प्रकार का होता है- 1. प्रकृति निकाचित, 2. स्थिति निकाचित, 3. अनुभाव निकाचित, 4. प्रदेश निकाचित।

संखा-पदं

300. चत्तारि एक्का पण्णत्ता, तं जहा- दविएक्कए, माउएक्कए, पज्जवेक्कए, संगहेक्कए।

संख्या-पद

300. एक चार प्रकार का होता है- 1. द्रव्य एक-द्रव्यत्व की दृष्टि से द्रव्य एक है, 2. मातृका पद एक-सब नयों का बीजभूत मातृका पद (उत्पाद व्यय ध्रौव्यात्मक त्रिपदी) एक है, 3. पर्याय एक-पर्यायत्व की दृष्टि से पर्याय एक है, 4. संग्रह एक-संग्रह की दृष्टि से बहु में भी एक वचन का प्रयोग होता है।

301. चत्तारि कती पण्णत्ता, तं जहा-दवितकती, माउयकती, पज्जवकती, संगहकती।

301. कति (अनेक) चार प्रकार का होता है- 1. द्रव्य कति-द्रव्य-व्यक्ति की दृष्टि से द्रव्य अनेक हैं, 2. मातृका कति-विविध नयों की दृष्टि से मातृका अनेक हैं, 3. पर्याय कति-पर्याय व्यक्ति की दृष्टि से पर्याय अनेक हैं, 4. संग्रह कति-अवान्तर जातियों की दृष्टि से संग्रह अनेक हैं।

302. चत्तारि सव्वा पण्णत्ता, तं जहा-णामसव्वए, ठवणसव्वए, आएससव्वए, णिरवसेससव्वए।

302. सर्व चार प्रकार का होता है- 1. नाम सर्व-किसी का नाम सर्व रख दिया वह, केवल नाम से सर्व होता है, 2. स्थापना सर्व-किसी वस्तु में सर्व का आरोप किया जाए वह, स्थापना सर्व है, 3. आदेश सर्व-अपेक्षा की दृष्टि से सर्व, जैसे कुछ कार्य शेष रहने पर भी कहा जाता है सारा काम कर डाला, 4. निरवशेष सर्व-वह सर्व जिसमें कोई शेष न रहे, वास्तविक सर्व।

कूड-पदं

303. मानुषोत्तर पर्वत के चारों दिशा कोणों में चार कूट हैं- 1. रत्नकूट-दक्षिण-पूर्व में, 2. रत्नोच्चय-कूट-दक्षिण-पश्‍चिम में, 3. सर्वरत्नकूट-पूर्वोत्तर में, 4. रत्नसंचयकूट-पश्‍चिमोत्तर में।

कूट-पद

303. माणुसुत्तरस्स णं पव्वयस्स चउदिसिं चत्तारि कूडा पण्णत्ता, तं जहा- रयणे, रतणुच्चए, सव्वरयणे, रतणसंचए।

कालचक्क-पदं

304. जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवतेसु वासेसु तीताए उस्सप्पिणीए सुसमसुसमाए समाए चत्तारि सागरोवमकोडा-कोडीओ कालो हुत्था।

कालचक्र-पद

304. जम्बूद्वीप द्वीप के भारत और ऐरवत क्षेत्रों में अतीत उत्सर्पिणी के 'सुषम-सुषमा' नामक आरे का कालमान चार कोडा-कोडी सागरोपम था।

305. जंबुद्दीवे दीवे भरहेवतेसु वासेसु इमीसे ओसप्पिणीए सुसमसुसमाए समाए चत्तारि सागरोवमकोडा-कोडीओ कालो पण्णत्तो।

305. जम्बूद्वीप द्वीप के भरत और ऐरवत क्षेत्रों में इस अवसर्पिणी के 'सुषम-सुषमा' नामक आरे का कालमान चार कोडा-कोडी सागरोपम था।

306. जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवएसु वासेसु आगमेस्साए उस्सप्पिणीए सुसम-सुसमाए समाए चत्तारि सागरोवम-कोडाकोडीओ कालो भविस्सइ।

306. जम्बूद्वीप द्वीप के भरत और ऐरवत क्षेत्रों में आगामी उत्सर्पिणी के 'सुषम-सुषमा' नामक आरे का कालमान चार कोडा-कोडी सागरोपम होगा।

अकम्मभूमी-पदं

307. जंबुद्दीवे दीवे देवकुरुउत्तरकुरु-वज्जाओ चत्तारि अकम्मभूमीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- हेमवते, हेरण्णवते, हरिवरिसे, रम्मगवरिसे। चत्तारि वट्टवेयड्ढपव्वता पण्णत्ता, तं जहा- सद्दावाती, वियडावाती, गंधावाती, मालवंतपरिताते। तत्थ णं चत्तारि देवा महिड्ढिया जाव पलिओवमट्ठितीया परिवसंति, तं जहा- साती पभासे अरुणे पउमे।

अकर्मभूमि-पद

307. जम्बूद्वीप द्वीप में देवकुरु और उत्तर-कुरु को छोड़कर चार अकर्म-भूमियां हैं- 1. हैमवत, 2. हैरण्यवत, 3. हरिवर्ष, 4. रम्यक्वर्ष। उनमें चार वैताढ्य पर्वत हैं- 1. शब्दापाती, 2. विकटापाती, 3. गंधापाती, 4. माल्यवत्पर्याय। वहां पल्योपम की स्थिति वाले चार महर्द्धिक देव रहते हैं- 1. स्वाति, 2. प्रभास, 3. अरुण, 4. पद्म।

महाविदेह-पदं

308. जंबुद्दीवे दीवे महाविदेहे वासे चउव्विहे पण्णत्ते, तं जहा- पुव्वविदेहे, अवरविदेहे, देवकुरा, उत्तरकुरा।

महाविदेह-पद

308. महाविदेह क्षेत्र के चार प्रकार हैं- 1. पूर्वविदेह, 2. अपरविदेह, 3. देवकुरु, 4. उत्तरकुरु।

पव्वय-पदं

309. सव्वेवि णं णिसढणीलवंतवास-हरपव्वता चत्तारि जोयणसयाइं उड्ढं उच्चत्तेणं, चत्तारि गाउसयाइं उव्वेहेणं पण्णत्ता।

पर्वत-पद

309. सब निषध और नीलवत् वर्षधर पर्वतों की ऊंचाई चार सौ योजन की है और चार सौ कोस तक वे भूमि में अवस्थित हैं।

310. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरत्थिमे णं सीताए महाणदीए उत्तरकूले चत्तारि वक्खारपव्वया पण्णत्ता, तं जहा- चित्तकूडे, पम्हकूडे, णलिणकूडे, एगसेले।

310. जम्बूद्वीप द्वीप के मन्दर पर्वत के पूर्व भाग में और सीता महानदी के उत्तरकूल में चार वक्षस्कार पर्वत हैं- 1. चित्रकूट, 2. पक्ष्मकूट, 3. नलिनकूट, 4. एकशैल।

311. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरत्थिमे णं सीताए महाणदीए दाहिणकूले चत्तारि वक्खारपव्वया पण्णत्ता, तं जहा- तिकूडे, वेसमणकूडे, अंजणे, मातंजणे।

311. जम्बूद्वीप द्वीप के मन्दर पर्वत के पूर्व भाग में और सीता महानदी के दक्षिणकूल में चार वक्षस्कार पर्वत हैं- 1. त्रिकूट, 2. वैश्रवणकूट, 3. अञ्जन, 4. माताञ्जन।

312. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पच्चत्थिमे णं सीओदाए महाणदीए दाहिणकूले चत्तारि वक्खारपव्वया पण्णत्ता, तं जहा-अंकावती, पम्हावती, आसीविसे, सुहावहे।

312. जम्बूद्वीप द्वीप के मन्दर पर्वत के पश्‍चिम भाग में और सीतोदा महानदी के दक्षिण कूल में चार वक्षस्कार पर्वत हैं- 1. अंकावती, 2. पक्ष्मावती, 3. आशीविष, 4. सुखावह।

313. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पच्चत्थिमे णं सीओदाए महाणदीए उत्तरकूले चत्तारि वक्खारपव्वया पण्णत्ता, तं जहा- चंदपव्वते, सूरपव्वते, देवपव्वते, णागपव्वते।

313. जम्बूद्वीप द्वीप के मन्दर पर्वत के पश्‍चिम भाग में और सीतोदा महानदी के उत्तर- कूल में चार वक्षस्कार पर्वत हैं- 1. चन्द्रपर्वत, 2. सूरपर्वत, 3. देवपर्वत, 4. नागपर्वत।

314. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स चउसु विदिसासु चत्तारि वक्खार-पव्वया पण्णत्ता, तं जहा- सोमणसे, विज्जुप्पभे, गंधमायणे, मालवंते।

सलागा-पुरिस-पदं

315. जंबुद्दीवे दीवे महाविदेहे वासे जहण्णपए चत्तारि अरहंता चत्तारि चक्कवट्टी चत्तारि बलदेवा चत्तारि वासुदेवा उप्पज्जिंसु वा उप्पज्जंति वा उप्पज्जिस्संति वा।

शलाका-पुरुष-पद

315. जम्बूद्वीप द्वीप के महाविदेह क्षेत्र में कम से कम चार अर्हन्त, चार चक्रवर्ती, चार बलदेव और चार वासुदेव उत्पन्न हुए थे, उत्पन्न होते हैं और उत्पन्न होंगे।

मंदर-पव्वय-पदं

316. जंबुद्दीवे दीवे मंदरे पव्वते चत्तारि वणा पण्णत्ता, तं जहा- भद्दसालवणे, णंदणवणे, सोमणसवणे, पंडगवणे।

मन्दर-पर्वत-पद

316. जम्बूद्वीप द्वीप के मन्दर पर्वत के चार वन हैं- 1. भद्रशाल वन, 2. नन्दन वन, 3. सौमनस वन, 4. पण्डक वन।

317. जंबुद्दीवे दीवे मंदरे पव्वते पंडग-वणे चत्तारि अभिसेगसिलाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- पंडुकंबलसिला, अइपंडुकंबलसिला, रत्तकंबलसिला, अतिरत्तकंबलसिला।

317. जम्बूद्वीप द्वीप के मन्दर पर्वत के पण्डक वन में चार अभिषेक शिलाएं हैं- 1. पांडुककंबल शिला, 2. अतिपाण्डुकंबल शिला, 3. रक्तकंबल शिला, 4. अतिरक्तकंबल शिला।

318. मंदरचूलिया णं उवरिं चत्तारि जोयणाइं विक्खंभेणं पण्णत्ता।

318. मन्दर पर्वत की चूलिका का ऊपरी विष्कंभ (चौड़ाई) चार योजन का है।

धायइसंड-पुक्खरवर-पदं

319. एवं-धायइसंडदीवपुरत्थिमद्धेवि कालं आदिं करेत्ता जाव मंदर-चूलियत्ति। एवं जाव-पुक्खरवरदीवपच्चत्थिमद्धे जाव मंदरचूलियत्ति-

धातकीषण्ड-पुष्करवर-पद

319. इसी प्रकार धातकीषंड द्वीप के पूर्वार्ध और पश्‍चिमार्ध के लिए भी 'सुषम-सुषमा' काल की स्थिति से लेकर मन्दर-चूलिका के ऊपरी विष्कंभ (4।304-318) तक का पाठ समझ लेना चाहिए। पुष्कर-वर-द्वीप के पूर्वार्ध और पश्‍चिमार्ध के लिए भी 'सुषम-सुषमा' काल की स्थिति से लेकर मन्दर-चूलिका के ऊपरी विष्कंभ (4/304-318) तक का पाठ समझ लेना चाहिए।

संगहणी-गाहा

1. जंबुद्दीवगआवस्सगं तु कालाओ चूलिया जाव। धायइसंडे पुक्खरवरे य पुव्वावरे पासे।

संग्रहणी-गाथा

जम्बूद्वीप में काल (सुषम-सुषमा) से लेकर मन्दरचूलिका तक होने वाली आवश्यक वस्तुएं धातकीषंड और पुष्करवरद्वीप के पूर्वापर पार्श्‍वों में सबकी सब होती हैं।

दारं-पदं

320. जंबुद्दीवस्स णं दीवस्स चत्तारि दारा पण्णत्ता, तं जहा- विजये, वेजयंते, जयंते, अपराजिते। ते णं दारा चत्तारि जोयणाइं विक्खं-भेणं, तावइयं चेव पवेसेणं पण्णत्ता। तत्थ णं चत्तारि देवा महिड्ढीया जाव पलिओवमट्ठितीया परिवसंति, तं जहा- विजते, वेजयंते, जयंते, अपराजिते।

द्वार-पद

320. जम्बूद्वीप द्वीप के चार द्वार हैं- 1. विजय, 2. वैजयन्त, 3. जयन्त, 4. अपराजित।⁸⁰ उनकी चौड़ाई चार योजन की है और उनका प्रवेश (मुख) भी चार योजन का है, वहां पल्योपम की स्थिति वाले चार महर्द्धिक देव रहते हैं- 1. विजय, 2. वैजयन्त, 3. जयन्त, 4. अपराजित।

अंतरदीव-पदं

321. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणे णं चुल्लहिमवंतस्स वासहर-पव्वयस्स चउसु विदिसासु लवण-समुद्दं तिण्णि-तिण्णि जोयण-सयाइं ओगाहित्ता, एत्थ णं चत्तारि अंतर-दीवा पण्णत्ता, तं जहा- एगूरुयदीवे, आभासियदीवे, वेसाणियदीवे, णंगोलियदीवे। तेसु णं दीवेसु चउव्विहा मणुस्सा परिवसंति, तं जहा- एगूरुया, आभासिया, वेसाणिया, णंगोलिया।

अन्तर्द्वीप-पद

321. जम्बूद्वीप द्वीप के मन्दर पर्वत के दक्षिण में क्षुल्लहिमवत् वर्षधर पर्वत के चारों दिक्कोणों की ओर लवण समुद्र में तीन-तीन सौ योजन जाने पर चार अन्तर्द्वीप हैं- 1. एकोरुकद्वीप, 2. आभाषिकद्वीप, 3. वैषाणिकद्वीप, 4. लांगुलिकद्वीप। उनमें चार प्रकार के मनुष्य रहते हैं- एकोरुक-एक साथल-घुटने की ऊपरी भाग वाले, आभाषिक-बोलने की अल्प क्षमता वाले या गूंगे, वैषाणिक-सींग वाले, लांगुलिक-पूंछ वाले।

322. तेसि णं दीवाणं चउसु विदिसासु लवणसमुद्दं चत्तारि-चत्तारि जोयण-सयाइं ओगाहेत्ता, एत्थ णं चत्तारि अंतरदीवा पण्णत्ता, तं जहा- हयकण्णदीवे, गयकण्णदीवे, गोकण्णदीवे, सक्कुलिकण्णदीवे। तेसु णं दीवेसु चउव्विधा मणुस्सा परिवसंति, तं जहा- हयकण्णा, गयकण्णा, गोकण्णा, सक्कुलिकण्णा।

322. उन द्वीपों के चारों दिक्कोणों की ओर लवण समुद्र में चार-चार सौ योजन जाने पर चार अन्तर्द्वीप हैं- 1. हयकर्णद्वीप, 2. गजकर्णद्वीप, 3. गोकर्णद्वीप, 4. शष्कुलीकर्णद्वीप। उनमें चार प्रकार के मनुष्य रहते हैं- 1. हयकर्ण-घोड़े के समान कान वाले, 2. गजकर्ण-हाथी के समान कान वाले, 3. गोकर्ण-गाय के समान कान वाले, 4. शष्कुलीकर्ण-पूड़ी जैसे कान वाले।

323. तेसि णं दीवाणं चउसु विदिसासु लवणसमुद्दं पंच-पंच जोयणसयाइं ओगाहित्ता, एत्थ णं चत्तारि अंतर-दीवा पण्णत्ता, तं जहा- आयंसमुहदीवे, मेंढमुहदीवे, अओमुहदीवे, गोमुहदीवे। तेसु णं दीवेसु चउव्विहा मणुस्सा परिवसंति, तं जहा- आयंसमुहा, मेंढमुहा, अओमुहा, गोमुहा।0

323. उन द्वीपों के चारों दिक्कोणों की ओर लवण समुद्र में पांच-पांच सौ योजन जाने पर चार अन्तर्द्वीप हैं- 1. आदर्शमुखद्वीप, 2. मेषमुखद्वीप, 3. अयोमुखद्वीप, 4. गोमुखद्वीप। उनमें चार प्रकार के मनुष्य रहते हैं- 1. आदर्शमुख आदर्श के समान मुंह वाले, 2. मेष-मुख मेष के समाने मुंह वाले, 3. अयो-मुख, बकरी के समान मुंह वाले, 4. गो-मुख गो के समान मुंह वाले।

324. तेसि णं दीवाणं चउसु विदिसासु लवणसमुद्दं छ-छ जोयणसयाइं ओगाहेत्ता, एत्थ णं चत्तारि अंतरदीवा पण्णत्ता, तं जहा- आसमुहदीवे, हत्थिमुहदीवे, सीहमुहदीवे, वग्घमुहदीवे। तेसु णं दीवेसु चउव्विहा मणुस्सा परिवसंति, तं जहा- आसमुहा, हत्थिमुहा, सीहमुहा, वग्घमुहा।

324. उन द्वीपों के चारों दिक्कोणों में लवण समुद्र में छह-छह सौ योजन जाने पर चार अन्तर्द्वीप हैं- 1. अश्‍वमुखद्वीप, 2. हस्तिमुखद्वीप, 3. सिंहमुखद्वीप, 4. व्याघ्रमुखद्वीप। उनमें चार प्रकार के मनुष्य रहते हैं- 1. अश्‍वमुख-घोड़े के समान मुंह वाले, 2. हस्तिमुख-हाथी के समान मुंह वाले, 3. सिंहमुख-सिंह के समान मुंह वाले, 4. व्याघ्रमुख-बाघ के समान मुख वाले।

325. तेसि णं दीवाणं चउसु विदिसासु लवणसमुद्दं सत्त-सत्त जोयणसयाइं ओगाहेत्ता, एत्थ णं चत्तारि अंतरदीवा पण्णत्ता, तं जहा- आसकण्णदीवे, हत्थिकण्णदीवे, अकण्णदीवे, कण्णपाउरणदीवे। तेसु णं दीवेसु चउव्विहा मणुस्सा परिवसंति, तं जहा- आसकण्णा, हत्थिकण्णा, अकण्णा, कण्णपाउरणा।

325. उन द्वीपों के चारों दिक्कोणों की ओर लवणसमुद्र में सात-सात सौ योजन जाने पर चार अन्तर्द्वीप हैं- 1. अश्‍वकर्णद्वीप, 2. हस्तिकर्णद्वीप, 3. अकर्णद्वीप, 4. कर्णप्रावरणद्वीप। उनमें चार प्रकार के मनुष्य रहते हैं- 1. अश्‍वकर्ण-घोड़े के समान कान वाले, 2. हस्तिकर्ण-हाथी के समान कान वाले, 3. अकर्ण-बहुत छोटे कान वाले, 4. कर्ण-प्रावरण-विशाल कान वाले।

326. तेसिं णं दीवाणं चउसु विदिसासु लवणसमुद्दं अट्ठट्ठ जोयणसयाइं ओगाहेत्ता, एत्थ णं चत्तारि अंतरदीवा पण्णत्ता, तं जहा- उक्कामुहदीवे, मेहमुहदीवे, विज्जुमुहदीवे, विज्जुदंतदीवे। तेसु णं दीवेसु चउव्विहा मणुस्सा परिवसंति, तं जहा- उक्कामुहा, मेहमुहा, विज्जुमुहा, विज्जुदंता।

326. उन द्वीपों के चारों दिक्कोणों की ओर लवणसमुद्र में आठ-आठ सौ योजन जाने पर वहां चार अन्तर्द्वीप हैं- 1. उल्कामुखद्वीप, 2. मेषमुखद्वीप, 3. विद्युत्मुखद्वीप, 4. विद्युत्दन्तद्वीप। उनमें चार प्रकार के मनुष्य रहते हैं- 1. उल्कामुख-उल्का के समाने दीप्त मुंह वाले, 2. मेघमुख-मेघ के समान मुंह वाले, 3. विद्युत्मुख-बिजली के समान दीप्त मुंह वाले, 4. विद्युत्दन्त-बिजली के समान चमकीले दांत वाले।

327. तेसि णं दीवाणं चउसु विदिसासु लवणसमुद्दं णव-णव जोयणसयाइं ओगाहेत्ता, एत्थ णं चत्तारि अंतरदीवा पण्णत्ता, तं जहा- घणदंतदीवे, लट्ठदंतदीवे, गूढदंतदीवे, सुद्धदंतदीवे। तेसु णं दीवेसु चउव्विहा मणुस्सा परिवसंति, तं जहा- घणदंता, लट्ठदंता, गूढदंता, सुद्धदंता।

327. उन द्वीपों के चारों दिक्कोणों की ओर लवण समुद्र में नौ-नौ सौ योजन जाने पर चार अन्तर्द्वीप हैं- 1. घनदन्तद्वीप, 2. लष्टदन्तद्वीप, 3. गूढदन्तद्वीप, 4. शुद्धदन्तद्वीप। उनमें चार प्रकार के मनुष्य रहते हैं- 1. घनदन्त-सघन दांत वाले, 2. लष्टदन्त-कमनीय दांत वाले, 3. गूढदन्त-गूढ दांत वाले, 4. शुद्धदन्त स्वच्छ दांत वाले।

328. जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरे णं सिहरिस्स वासहरपव्वयस्स चउसु विदिसासु लवणसमुद्दं तिण्णि-तिण्णि जोयणसयाइं ओगाहेत्ता, एत्थ णं चत्तारि अंतरदीवा पण्णत्ता, तं जहा- एगूरुयदीवे, सेसं तहेव णिरवसेसं भाणियव्वं जाव सुद्धदंता।

328. जम्बूद्वीप द्वीप के मन्दर पर्वत में उत्तर में शिखरी वर्षधर पर्वत के चारों दिक्कोणों की ओर लवण-समुद्र में तीन-तीन सौ योजन जाने पर चार अन्तर्द्वीप हैं- 1. एकोरुकद्वीप, 2. आभाषिकद्वीप, 3. वैषाणिकद्वीप, 4. लांगुलिकद्वीप। जितने अन्तर्द्वीप और जितने प्रकार के मनुष्य दक्षिण में हैं, उतने ही अन्तर्द्वीप और उतने ही प्रकार के मनुष्य उत्तर में हैं।

महापायाल-पदं

329. जंबुद्दीवस्स णं दीवस्स बाहि-रिल्लाओ वेइयंताओ चउदिसिं लवणसमुद्दं पंचाणउइं जोयण-सहस्साइं ओगाहेत्ता, एत्थ णं महतिमहालता महालंजरसंठाणसंठिता चत्तारि महापायाला पण्णत्ता, तं जहा- वलयामुहे, केउए, जूवए, ईसरे। तत्थ णं चत्तारि देवा महिड्ढिया जाव पलिओवमट्ठितीया परिवसंति, तं जहा- काले, महाकाले, वेलंबे, पभंजणे।

महापाताल-पद

329. जम्बूद्वीप द्वीप की बाहरी वेदिका के अंतिम भाग से चारों दिक्कोणों की ओर लवण समुद्र में पिचानबे हजार योजन जाने पर चार महापाताल हैं। वे बहुत विशाल हैं और उनका आकार बड़े घड़े जैसा है। उनके नाम ये है- 1. वड़वामुख (पूर्व में), 2. केतुक (दक्षिण में), 3. यूपक (पश्‍चिम में), 4. ईश्‍वर (उत्तर में)। उनमें पल्योपम की स्थिति वाले चार महर्द्धिक देव रहते हैं-1. काल, 2. महाकाल, 3. वेलम्ब, 4. प्रभञ्जन।

आवास-पव्वय-पदं

330. जंबुद्दीवस्स णं दीवस्स बाहि-रिल्लाओ वेइयंताओ चउद्दिसिं लवणसमुद्दं बायालीसं-बायालीसं जोयणसहस्साइं ओगोहत्ता, एत्थ णं चउण्हं वेलंधर णागराईणं चत्तारि आवासपव्वत्ता पण्णत्ता, तं जहा- गोथूभे, उदओभासे, संखे, दगसीमे। तत्थ णं चत्तारि देवा महिड्ढिया जाव पलिओवमट्ठितीया परिवसंति, तं जहा-गोथूभे, सिवए, संखे, मणोसिलाए।

आवास-पर्वत-पद

330. जम्बूद्वीप द्वीप की बाहरी वेदिका के अन्तिम भाग से चारों दिक्कोणों की ओर लवणसमुद्र में बयालीस-बयालीस हजार योजन जाने पर वेलंधर नागराजों के चार आवास पर्वत हैं- 1. गोस्तूप, 2. उदावभास, 3. शंख, 4. दकसीम। उनमें पल्योपम की स्थिति वाले चार महर्द्धिक देव रहते हैं-1. गोस्तूप, 2. शिव, 3. शंख, 4. मनःशिलाक।

331. जंबुद्दीवस्स णं दीवस्स बाहि-रिल्लाओ वेइयंताओ चउसु विदिसासु लवणसमुद्दं बायालीसं-बायालीसं जोयणसहस्साइं ओगाहेत्ता, एत्थ णं चउण्हं अणुवेलंधर णागराईणं चत्तारि आवासपव्वत्ता पण्णत्ता, तं जहा- कक्कोडए, विज्जुप्पभे, केलासे, अरुणप्पभे। तत्थ णं चत्तारि देवा महिड्ढिया जाव पलिओवमट्ठितीता परिवसंति, तं जहा-कक्कोडए, कद्दमए, केलासे, अरुणप्पभे।

331. जम्बूद्वीप द्वीप की बाहरी वेदिका के अन्तिम भाग से चारों दिक्कोणों की ओर लवण समुद्र में बयालीस-बयालीस हजार योजन जाने पर अनुवेलंधर नागराजों के चार आवास पर्वत हैं- 1. कर्कोटक, 2. विद्युत्प्रभ, 3. कैलाश, 4. अरुणप्रभ। उनमें पल्योपम की स्थिति वाले चार महर्द्धिक देव रहते हैं- 1. कर्कोटक, 2. कर्दमक, 3. कैलाश, 4. अरुणप्रभ।

जोइस-पदं

332. लवणे णं समुद्दे चत्तारि चंदा पभासिंसु वा पभासंति वा पभा-सिस्संति वा। चत्तारि सूरिया तविंसु वा तवंति वा तविस्संति वा। चत्तारि कित्तियाओ जाव चत्तारि भरणीओ।

ज्योतिष-पद

332. लवण समुद्र में चार चन्द्रमाओं ने प्रकाश किया था, करते हैं और करेंगे। चार सूर्य तपे थे, तपते हैं और तपेंगे। चार कृत्तिका यावत् चार भरणी तक के सभी नक्षत्रों ने चन्द्रमा के साथ योग किया था, करते हैं और करेंगे।

333. चत्तारि अग्गी जाव चत्तारि जमा।

333. इन नक्षत्रों के अग्नि यावत् यम-ये चार-चार देव हैं।

334. चत्तारि अंगारा जाव चत्तारि भावकेऊ।

334. चार अङ्गार यावत् चार भावकेतु तक के सभी ग्रहों ने चार किया था, करते हैं और करेंगे।

दार-पदं

335. लवणस्स णं समुद्दस्स चत्तारि दारा पण्णत्ता, तं जहा- विजए, वेजयंते, जयंते, अपराजिते। ते णं दारा चत्तारि जोयणाइं विक्खंभेणं तावइयं चेव पवेसेणं पण्णत्ता। तत्थ णं चत्तारि देवा महिड्ढिया जाव पलिओवमट्ठितीया परिवसंति, तं जहा- विजए, वेजयंते, जयंते, अपराजिए।

द्वार-पद

335. लवण समुद्र के चार द्वार हैं- 1. विजय, 2. वैजयन्त, 3. जयन्त, 4. अपराजित। उनकी चौड़ाई चार योजन की है तथा उनका प्रवेश (मुख) भी चार योजन चौड़ा है। उनमें पल्योपम की स्थिति वाले चार महर्द्धिक देव रहते हैं-1. विजय, 2. वैजयन्त, 3. जयन्त, 4. अपराजित।

धायइसंड-पुक्खरवर-पदं

336. धायइसंडे णं दीवे चत्तारि जोयण- सयसहस्साइं चक्कवालविक्खंभेणं पण्णत्ते।

धातकीषण्ड-पुष्करवर-पद

336. धातकीषण्ड द्वीप का चक्रवाल-विष्कंभ (वलय का विस्तार) चार लाख योजन का है।

337. जंबुद्दीवस्स णं दीवस्स बहिया चत्तारि भरहाइं, चत्तारि एरवयाइं। एवं जहा सद्दुदेसए तहेव णिरवसेसं भाणियव्वं जाव चत्तारि मंदरा चत्तारि मंदरचूलियाओ।

337. जम्बूद्वीप के बाहर (धातकीषण्ड तथा अर्ध पुष्करवर द्वीप में) चार भरत और चार ऐरवत हैं। शब्दोद्देशक (दूसरे स्थान के तीसरे उद्देशक) में जो बतलाया है, वह यहां जान लेना चाहिए। (वहां जो दो-दो बताए गए हैं वे यहां चार-चार जान लेने चाहिए)।

णंदीसरवरदीव-पदं

338.णंदीसरवरस्स णं दीवस्स चक्क-वालविक्खंभस्स बहुमज्झदेसभागे चउद्दिसिं चत्तारि अंजणगपव्वता पण्णत्ता, तं जहा- पुरत्थिमिल्ले अंजणगपव्वते, दाहिणिल्ले अंजणगपव्वते, पच्चत्थिमिल्ले अंजणगपव्वते, उत्तरिल्ले अंजणगपव्वते। ते णं अंजणगपव्वता चउरासीतिं जोयणसहस्साइं उड्ढं उच्चत्तेणं, एगं जोयणसहस्सं उव्वेहेणं, मूले दसजोयणसहस्साइं विक्खंभेणं, तदणंतरं च णं मायाए-मायाए परिहायमाणा-परिहायमाणा उवरिमेगं जोयणसहस्सं विक्खंभेणं पण्णत्ता। मूले इक्कतीसं जोयणसहस्साइं छच्च तेवीसे जोयणसते परिक्खेवेणं, उवरिं तिण्णि-तिण्णि जोयणसहस्साइं एगं च बावट्ठंजोयणसतं परिक्खेवेणं। मूले विच्छण्णा मज्झे संखेत्ता उप्पिं तणुया गोपुच्छसंठाणसंठिता सव्वअंजणमया अच्छा सण्हा लण्हा घट्ठा मट्ठा णीरया णिम्मला णिप्पंका णिक्कंकडच्छाया सप्पभा समिरीया सउज्जोया पासाईया दरिसणीया अभिरूवा पडिरूवा।

नन्दीश्‍वरवरद्वीप-पद

338. नन्दीश्‍वरवर द्वीप के चक्रवाल-विष्कंभ के बहुमध्य देशभाग-ठीक बीच में चारों दिशाओं में चार अञ्जन पर्वत हैं- 1. पूर्वी अञ्जन पर्वत, 2. दक्षिणी अञ्जन पर्वत, 3. पश्‍चिमी अञ्जन पर्वत, 4. उत्तरी अञ्जन पर्वत। उनकी ऊंचाई चौरासी हजार योजन की है। वे एक हजार योजन तक धरती में अवस्थित हैं। मूल में उनका विस्तार दस हजार योजन का है। वह क्रमशः घटते-घटते ऊपरी भाग में एक हजार योजन का रह जाता है। मूल में उनकी परिधि इकतीस हजार छह सौ तेईस योजन और ऊपरी भाग में तीन हजार एक सौ बासठ योजन की है। वे मूल में विस्तृत, मध्य में संक्षिप्त और अंत में पतले हैं। उनका आकार गाय की पूंछ जैसा है। वे नीचे से ऊपर तक अञ्जन रत्नमय हैं। वे स्फटिक की भांति अच्छ-पारदर्शी हैं। वे चिकने, चमकदार, शाण पर घिसे हुए से, प्रमार्जनी से साफ किए हुए से, रज रहित, मल रहित, पंक रहित, निरावरण शोभा वाले, प्रभायुक्त, रश्मियुक्त, उद्योतयुक्त, मन को प्रसन्न करने वाले, दर्शनीय, कमनीय और रमणीय हैं।

339. तेसिं णं अंजणगपव्वयाणं उवरिं बहुसमरमणिज्जा भूमिभागा पण्णत्ता। तेसि णं बहुसमरमणिज्जाणं भूमि-भागाणं बहुमज्झदेसभागे चत्तारि सिद्धायतणा पण्णत्ता। ते णं सिद्धायतणा एगं जोयणसयं आयामेणं, पण्णासं जोयणाइं विक्खंभेणं, बावत्तरिंजोयणाइं उड्ढं उच्चत्तेणं। तेसि णं सिद्धायतणाणं चउदिसिं चत्तारि दारा पण्णत्ता, तं जहा- देवदारे, असुरदारे, णागदारे, सुवण्णदारे। तेसु णं दारेसु चउव्विहा देवा परिवसंति, तं जहा- देवा, असुरा, णागा, सुवण्णा। तेसि णं दाराणं पुरतो चत्तारि मुहमंडवा पण्णत्ता। तेसि णं मुहमंडवाणं पुरओ चत्तारि पेच्छाघरमंडवा पण्णत्ता। तेसि णं पेच्छाघरमंडवाणं बहुमज्झ-देसभागे चत्तारि वइरामया अक्खाडगा पण्णत्ता। तेसि णं वइरामयाणं अक्खाडगाणं बहुमज्झदेसभागे चत्तारि मणि-पेढियातो पण्णत्ताओ। तासि णं मणिपेढिताणं उवरिं चत्तारि सीहासणा पण्णत्ता। तेसि णं सिहासणाणं उवरिं चत्तारि विजयदूसा पण्णत्ता। तेसि णं विजयदूसगाणं बहुमज्झ-देसभागे चत्तारि वइरामया अंकुसा पण्णत्ता। तेसु णं वइरामएसु अंकसेसु चत्तारि कुंभिका मुत्तादामा पण्णत्ता। ते णं कुंभिका मुत्तादामा पत्तेयं-पत्तेयं अण्णेहिं तदद्धउच्चत्तपमाणमित्तेहिं चउहिं अद्धकुंभिक्केहिं मुत्तादामेहिं सव्वतो समंता संपरिक्खित्ता। तेसि णं पेच्छाघरमंडवाणं पुरओ चत्तारि मणिपेढियाओ पण्णत्ताओ। तासि णं मणिपेढियाणं उवरिं चत्तारि-चत्तारि चेइयथूभा पण्णत्ता। तेसि णं चेइयभूथाणं पत्तेयं-पत्तेयं चउद्दिसिं चत्तारि मणिपेढियाओ पण्णत्ताओ। तासि णं मणिपेढियाणं उवरिं चत्तारि जिणपडिमाओ सव्वरयणामईओ संपलियंकणिसण्णाओ थूभाभिमुहाओ चिट्ठंति, तं जहा- रिसभा, वद्धमाणा, चंदाणणा, वारिसेणा। तेसि णं चेइयथूभाणं पुरतो चत्तारि मणिपेढियाओ पण्णत्ताओ। तासि णं मणिपेढियाणं उवरिं चत्तारि चेइयरुक्खा पण्णत्ता। तेसि णं चेइयरुक्खाणं पुरओ चत्तारि मणिपेढियाओ पण्णत्ताओ। तासि णं मणिपेढियाणं उवरिं चत्तारि महिंदज्झया पण्णत्ता। तेसि णं महिंदज्झयाणं पुरओ चत्तारि णंदाओ पुक्खरिणीओ पण्णत्ताओ। तासि णं पुक्खरिणीणं पत्तेयं-पत्तेयं चउदिसिं चत्तारि वणसंडा पण्णत्ता, तं जहा- पुरत्थिमे णं, दाहिणे णं, पच्चत्थिमे णं, उत्तरे णं।

339. उन अञ्जन पर्वतों के ऊपर अत्यन्त समतल और रमणीय भूमि-भाग हैं। उनके मध्य में चार सिद्धायतन हैं। वे एक सौ योजन लम्बे, पचास योजन चौड़े और बहत्तर योजन ऊपर की ओर ऊंचे हैं। उन सिद्धायतनों की चारों दिशाओं में चार द्वार हैं- 1. देव द्वार, 2. असुर द्वार, 3. नाग द्वार, 4. सुपर्ण द्वार। उनमें चार प्रकार के देव रहते हैं- 1. देव, 2. असुर, 3. नाग, 4. सुपर्ण। उन द्वारों के आगे चार मुख-मण्डप हैं। उन मुख-मण्डपों के आगे चार प्रेक्षागृह रंगशाला मण्डप हैं। उन प्रेक्षागृह-मण्डपों के मध्य-भाग में चार वज्रमय अक्षवाटक-प्रेक्षकों के लिए बैठने के आसन हैं। उन वज्रमय अक्षवाटकों के बीच में चार मणि-पीठिकाएं हैं। उन मणिपीठिकाओं के ऊपर चार सिंहासन हैं। उन सिंहासनों के ऊपर चार विजय-दूष्य-चंदवा हैं। उन विजयदूष्यों के मध्य भाग में चार वज्रमय अंकुश हैं। उन वज्रमय अंकुशों पर कुंभिक (40-40 मन के) मोतियों की चार मालाएं लटक रही हैं। उन कुंभिक मुक्ता मालाओं में से प्रत्येक माला पर उनकी ऊंचाई से आधी ऊंचाई वाली तथा 20-20 मन के मोतियों की चार मालाएं चारों ओर लिपटी हुई हैं। उन प्रेक्षागृहमण्डपों के आगे चार मणिपीठिकाएं हैं। उन मणिपीठिकाओं पर चार चैत्यस्तूप हैं। उन चैत्य-स्तूपों में से प्रत्येक पर चारों दिशाओं में चार-चार मणिपीठिकाएं हैं। उन मणि पीठिकाओं पर चार जिन प्रतिमाएं हैं, वे सर्व रत्नमय, संपर्यकासन पद्मासन की मुद्रा में अवस्थित हैं। उनका मुंह स्तूपों के सामने है। उनके नाम ये हैं- 1. ॠषभा, 2. वर्द्धमाना, 3. चन्द्रानना, 4. वारिषेणा। उन चैत्यस्तूपों के आगे चार मणि पीठिकाएं हैं। उन पर चार चैत्यवृक्ष हैं। उन चैत्य वृक्षों के आगे चार मणि पीठिकाएं हैं। उन पर चार माहेन्द्र (महान्) ध्वज हैं। उन महेन्द्र-ध्वजों के आगे चार नन्दा-पुष्करिणियां हैं। उन पुष्करिणियों में से प्रत्येक के आगे चारों दिशाओं में चार वनषण्ड हैं- पूर्व में, दक्षिण में, पश्‍चिम में, उत्तर में।

संगहणी-गाहा

1. पुव्वे णं असोगवणं, दाहिणओ होइ सत्तवण्णवणं। अवरे णं चंपगवणं, चूतवणं उत्तरे पासे॥

संग्रहणी-गाथा

पूर्व में अशोकवन, दक्षिण में सप्तपर्णवन, पश्‍चिम में चम्पकवन, उत्तर में आम्रवन।

340. तत्थ णं जे से पुरत्थिमिल्ले अंजणगपव्वते, तस्स णं चउद्दिसिं चत्तारि णंदाओ पुक्खरिणीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- णंदुत्तरा, णंदा, आणंदा, णंदिवद्धणा। ताओ णं णंदाओ पुक्खरिणीओ एगं जोयणसयसहस्सं आयामेणं, पण्णासं जोयणसहस्साइं विक्खंभेणं, दसजोयणसताइं उव्वेहेणं। तासि णं पुक्खरिणीणं पत्तेयं-पत्तेयं चउद्दिसि चत्तारि तिसोवाणपडिरूवगा पण्णत्ता। तेसि णं तिसोवाणपडिरूवगाणं पुरतो चत्तारि तोरणा पण्णत्ता, तं जहा- पुरत्थिमे णं, दाहिणे णं, पच्चत्थिमे णं, उत्तरे णं। तासि णं पुक्खरिणीाणं पत्तेयं-पत्तेयं चउद्दिसिं चत्तारि वणसंडा पण्णत्ता, तं जहा- पुरतो, दाहिणे णं, पच्चत्थिमे णं, उत्तरे णं।

340. पूर्व के अञ्जन पर्वत की चारों दिशाओं में चार नन्दा पुष्करिणियां हैं- 1. नन्दोत्तरा, 2. नन्दा, 3. आनन्दा, 4. नन्दिवर्धना। वे नन्दा पुष्करिणियां एक लाख योजन लम्बी, पचास हजार योजन चौड़ी और हजार योजन गहरी हैं। उन नन्दा पुष्करिणिया में से प्रत्येक के चार दिशाओं में चार त्रि-सोपान पंक्तियां हैं। उन त्रि-सोपान पंक्तियों के आगे चार तोरण द्वार हैं- 1. पूर्व में, 2. दक्षिण में, 3. पश्‍चिम में, 4. उत्तर में। उन नन्दा पुष्करिणियों में से प्रत्येक के चारों दिशाओं में चार वनषण्ड हैं- पूर्व में, दक्षिण में, पश्‍चिम में, उत्तर में।

संगहणी-गाहा

1. पुव्वे णं असोगवणं, दाहिणओ होइ सत्तवण्णवणं। अवरे णं चंपगवणं, चूयवणं उत्तरे पासे॥ तासि णं पुक्खरिणीणं बहुमज्झदेसभागे चत्तारि दधिमुहगपव्वया पण्णत्ता। ते णं दधिमुहगपव्वया चउसट्ठिं जोयणसहस्साइं उड्ढं उच्चत्तेणं, एगं जोयणसहस्सं उव्वेहेणं, सव्वत्थ समा पल्लगसंठाणसंठिता; दसजोयण- सहस्साइं विक्खंभेणं एक्कतीसं जोयणसहस्साइं छच्च तेवीसे जोयणसते परिक्खेवेणं, सव्वरयणा- मया अच्छा जाव पडिरूवा। तेसि णं दधिमुहगपव्वताणं उवरिं बहुसमरमणिज्जा भूमिभगा पण्णत्ता। सेसं जहेव अंजणगपव्वताणं तहेव णिरवसेसं भाणियव्वं जाव चूतवणं उत्तरे पासे।

संग्रहणी-गाथा

पूर्व में अशोक वन, दक्षिण में सप्तपर्ण वन, पश्‍चिम में चम्पक वन, उत्तर में आम्र वन। उन नन्दा पुष्करिणियों के ठीक बीच में चार दधिमुख पर्वत हैं- वे दधिमुख पर्वत 64 हजार योजन ऊंचे और हजार योजन गहरे हैं। वे नीचे, ऊपर और बीच में सब स्थानों में (चौड़ाई की अपेक्षा) समान हैं। उनकी आकृति अनाज भरने के बड़े कोठे के समान हैं। उनकी चौड़ाई दस हजार योजन की है। उनकी परिधि 31623 योजन की है। वे सर्व रत्नमय यावत् रमणीय हैं। उन दधिमुख पर्वतों के ऊपर अत्यन्त समतल और रमणीय भू-भाग हैं। शेष वर्णन अंजन पर्वत के समान है।

341. तत्थ णं जे से दाहिणिल्ले अंजणगपव्वते, तस्स णं चउदिसिं चत्तारि णंदाओ पुक्खरिणीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- भद्दा, विसाला, कुमुदा, पोंडरीगिणी। ताओ णं णंदाओ पुक्खरिणीओ एगं जोयणसयसहस्सं, सेसं तं चेव जाव दधिमुहगपव्वता जाव वणसंडा।

341. दक्षिण के अञ्जन पर्वत की चारों दिशाओं में चार नन्दा पुष्करिणियां हैं- 1. भद्रा, 2. विशाला, 3. कुमुदा, 4. पोंडरीकिणी। शेष वर्णन पूर्व के अञ्जन पर्वत के समान है।

342. तत्थ णं जे से पच्चत्थिमिल्ले अंजणगपव्वते, तस्स णं चउद्दिसिं चत्तारि णंदाओ पुक्खरिणीओ पण्णत्ताओ, तं जहा-णंदिसेणा, अमोहा, गोथूभा, सुदंसणा। सेसं ते चेव, तहेव दधिमुहगपव्वता, तहेव सिद्धाययणा जाव वणसंडा।

342. पश्‍चिम के अञ्जन पर्वत की चारों दिशाओं में चार नन्दा पुष्करिणियां हैं- 1. नंदिषेणा, 2. अमोघा, 3. गोस्तूपा, 4. सुदर्शना। शेष वर्णन पूर्व के अञ्जन पर्वत के समान है।

343. तत्थ णं जे से उत्तरिल्ले अंजणगपव्वते, तस्स णं चउद्दिसिं चत्तारि णंदाओ पुक्खरिणीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- विजया, वेजयंती, जयंती, अपराजिता। ताओ णं णंदाओ पुक्खरिणीओ एवं जोयणसयसहस्सं, सेसं तं चेव पमाणं, तहेव दधिमुहगपव्वता, तहेव सिद्धाययणा जाव वणसंडा।

343. उत्तर के अञ्जन पर्वत की चारों दिशाओं में चार नन्दा पुष्करिणियां हैं- 1. विजया, 2. वैजयन्ती, 3. जयन्ती, 4. अपराजिता। शेष वर्णन पूर्व के अञ्जन पर्वत के समान है।

344. णंदीसरवरस्स णं दीवस्स चक्क- वालविक्खंभस्स बहुमज्झदेसभागे चउसु विदिसासु चत्तारि रतिकरग- पव्वता पण्णत्ता, तं जहा- उत्तरपुरत्थिमिल्ले रतिकरगपव्वए, दाहिणपुरत्थिमिल्ले रतिकरगपव्वए, दाहिणपच्चत्थिमिल्ले रतिकरगपव्वए, उत्तरपच्चत्थिमिल्ले रतिकरगपव्वए। ते णं रतिकरगपव्वता दस जोयण-सयाइं उड्ढं उच्चत्तेणं, दस गाउयसताइं उव्वेहेणं, सव्वत्थ समा झल्लरि-संठाणसंठिता; दस जोयणसहस्साइं विक्खंभेणं, एक्कतीसं जोयणसहस्साइं छच्च तेवीसे जोयणसते परिक्खेवेणं; सव्वरयणामया अच्छा जाव पडिरूवा।

344. नंदीश्‍वरवर द्वीप के चक्रवाल विष्कंभ (वलय-विस्तार) के ठीक बीच में चारों विदिशाओं में चार रतिकर पर्वत हैं- 1. उत्तर पूर्व में-ईशानकोण में, 2. दक्षिण पूर्व में-आग्नेयकोण में, 3. दक्षिण पश्‍चिम में-नैॠत्यकोण में, 4. उत्तर पश्‍चिम में-वायव्यकोण में। वे रतिकर पर्वत हजार योजन ऊंचे और हजार कोस गहरे हैं। वे नीचे, ऊपर और बीच में सब स्थानों में (चौड़ाई की अपेक्षा) समान हैं। उनकी आकृति झल्लरी (झांझ- मंजीरे के समान वर्तुलाकार दो टुकड़ों से बना हुआ बाजा, जो पूजा के समय बजाया जाता है) के समान है। उनकी चौड़ाई दस हजार योजन की है। उनकी परिधि 31623 योजन है। वे सर्व रत्नमय यावत् रमणीय हैं।

345. तत्थ णं जे से उत्तरपुरत्थिमिल्ले रतिकरगपव्वते, तस्स णं चउद्दिसिं ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो चउण्ह- मग्गमहिसीणं जंबुद्दीवपमाणाओ चत्तारि रायहाणीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- णंदुत्तरा, णंदा, उत्तरकुरा, देवकुरा। कण्हाए, कण्हराईए, रामाए, रामरक्खियाए।

345. उत्तर-पूर्व के रतिकर पर्वत की चारों दिशाओं में देवराज, देवेन्द्र ईशान की चारों पटरानियों-कृष्णा, कृष्णराजि, रामा और रामरक्षिता के जम्बूद्वीप जितनी बड़ी चार राजधानियां हैं- 1. नंदोत्तरा, 2. नंदा, 3. उत्तरकुरा, 4. देवकुरा।

346. तत्थ णं जे से दाहिणपुरत्थि-मिल्ले रतिकरगपव्वते, तस्स णं चउद्दिसिं सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो चउण्ह-मग्गमहिसीणं जंबुद्दीवपमाणाओ चत्तारि रायहाणीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- समणा, सोमणसा, अच्चिमाली, मणो-रमा। पउमाए, सिवाए, सतीए, अंजूए।

346. दक्षिण-पूर्व के रतिकर पर्वत की चारों दिशाओं में देवराज, देवेन्द्र शक्र की चारों पटरानियों-पद्मा,शिवा, शची और अञ्जू के जम्बूद्वीप जितनी बड़ी चार राजधानियां हैं- 1. समना, 2. सोमनसा, 3. अर्चिमालिनी, 4. मनोरमा।

347. तत्थ णं जे से दाहिणपच्चत्थिमिल्ले रतिकरगपव्वते, तस्स णं चउद्दिसिं सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो चउण्हमग्गमहिसीणं जंबुद्दीवपमाण-मेत्ताओ चत्तारि रायहाणीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- भूता, भूतवडेंसा, गोथूभा, सुदंसणा। अमलाए, अच्छराए, णवमियाए, रोहिणीए।

347. दक्षिण-पश्‍चिम के रतिकर पर्वत की चारों दिशाओं में देवेन्द्र, देवराज शक्र की चारों पटरानियों-अमला, अप्सरा, नवमिता और रोहिणी के जम्बूद्वीप जितनी बड़ी चार राजधानियां हैं- 1. भूता, 2. भूतावतंसा, 3. गोस्तूपा, 4. सुदर्शना।

348. तत्थ णं जे से उत्तरपच्चत्थिमिल्ले रतिकरगपव्वते, तस्स णं चउ-द्दिसिमी-साणस्स देविंदस्स देवरण्णो चउण्हमग्गम-हिसीणं जंबुद्दीवप्पमाण-मेत्ताओ चत्तारि रायहाणीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- रयणा, रतणुच्चया, सव्वरतणा, रतणसंचया। वसूए, वसुगुत्ताए, वसुमित्ताए, वसुंधराए।

348. उत्तर-पश्‍चिम में रतिकर पर्वत की चारों दिशाओं में देवराज, देवेन्द्र ईशान की चारों पटरानियों-वसु, वसुगुप्ता, वसुमित्रा और वसुंधरा के जम्बूद्वीप जितनी बड़ी चार राजधानियां हैं- 1. रत्ना, 2. रत्नोच्चया, 3. सर्वरत्ना, 4. रत्नसंचया।

सच्च-पदं

349. चउव्विहे सच्चे पण्णत्ते, तं जहा- णामसच्चे, ठवणसच्चे, दव्वसच्चे, भावसच्चे।

सत्य-पद

349. सत्य के चार प्रकार हैं- 1. नामसत्य, 2. स्थापनासत्य, 3. द्रव्यसत्य, 4. भावसत्य।

आजीविय-तव-पदं

350. आजीवियाणं चउव्विहे तवे पण्णत्ते, तं जहा- उग्गतवे, घोरतवे, रसणिज्जूहणता, जिब्भिंदियपडिसंलीणता।

आजीविक-तप-पद

350. आजीविकों के तप के चार प्रकार हैं- 1. उग्रतप-तीन दिन का उपवास, 2. घोरतप, 3. रस-निर्यूहण-घृत आदि रस का परित्याग, 4. जिह्वेन्द्रिय प्रतिसंलीनता-मनोज्ञ और अमनोज्ञ आहार में राग-द्वेष रहित प्रवृत्ति।⁸¹

351. चउव्विहे संजमे पण्णत्ते, तं जहा- मणसंजमे, वइसंजमे, कायसंजमे, उवगरणसंजमे।

351. संयम के चार प्रकार हैं- 1. मन-संयम, 2. वाक्-संयम, 3. काय-संयम, 4. उपकरण-संयम।

352. चउव्विधे चियाए पण्णत्ते, तं जहा- मणचियाए, वइचियाए, कायचियाए, उवगरणचियाए।

352. त्याग के चार प्रकार हैं- 1. मन-त्याग, 2. वाक्-त्याग, 3. काय-त्याग, 4. उपकरण-त्याग।

353. चउव्विहा अकिंचणता पण्णत्ता, तं जहा- मणअकिंचणता, वइअकिंचणता, कायअकिंचणता, उवगरणअकिंचणता।

353. अकिञ्चनता के चार प्रकार हैं- 1. मन-अकिञ्चनता, 2. वाक्-अकिञ्चनता, 3. काय-अकिञ्चनता, 4. उपकरण-अकिञ्चनता।

कोह-पदं

354. चत्तारि राईओ पण्णत्ताओ, तं जहा- पव्वयराई, पुढविराई, वालुयराई, उदगराई। एवामेव चउव्विहे कोहे पण्णत्ते, तं जहा- पव्वयराइसमाणे, पुढविराइसमाणे, वालुयराइसमाणे, उदगराइसमाणे। 1. पव्वयराइसमाणं कोहमणुपविट्ठे जीवे कालं करेइ, णेरइएसु उववज्जति, 2. पुढविराइसमाणं कोहमणुप्पविट्ठे जीवे कालं करेइ, तिरिक्खजोणिएसु उववज्जति, 3. वालुयराइसमाणं कोहमणुप्पविट्ठे जीवे कालं करेइ, मणुस्सेसु उववज्जति, 4. उदगराइसमाणं कोहमणुपविट्ठे जीवे कालं करेइ, देवेसु उववज्जति।

क्रोध-पद

354. राजि (रेखा) चार प्रकार की होती है- 1. पर्वत-राजि, 2. मृत्तिका-राजि, 3. बालुका-राजि, 4. उदक-राजि। इसी प्रकार क्रोध भी चार प्रकार का होता है- 1. पर्वत-राजि के समान-अनन्तानुबन्धी, 2. मृत्तिका-राजि के समान-अप्रत्याख्यानावरण, 3. बालुका-राजि के समान-प्रत्याख्या-नावरण, 4. उदक-राजि के समान-संज्वलन। 1. पर्वत-राजि के समान क्रोध में अनु-प्रविष्ट (प्रवर्तमान) जीव मरकर नरक में उत्पन्न होता है। 2. मृत्तिका-राजि के समान क्रोध में अनु-प्रविष्ट जीव मरकर तिर्यञ्च योनि में उत्पन्न होता है। 3. बालुका-राजि के समान क्रोध में अनु-प्रविष्ट जीव मरकर मनुष्य योनि में उत्पन्न होता है। 4. उदक-राजि के समान क्रोध में अनु-प्रविष्ट जीव मरकर देवताओं में उत्पन्न होता है।⁸²

भाव-पदं

355. चत्तारि उदगा पण्णत्ता, तं जहा- कद्दमोदए, खंजणोदए, वालुओदए, सेलोदए। एवामेव चउव्विहे भावे पण्णत्ते, तं जहा- कद्दमोदगसमाणे, खंजणोदगसमाणे, वालुओदगसमाणे, सेलोदगसमाणे। 1. कद्दमोदगसमाणं भावमणुपविट्ठे जीवे कालं करेइ, णेरइएसु उववज्जति, 2. खंजणोदगसमाणं भावमणुपविट्ठे जीवे कालं करेइ, तिरिक्खजोणिएसु उववज्जति, 3. वालुओदगसमाणं भावमणुपविट्ठे जीवे कालं करेइ, मणुस्सेसु उववज्जति, 4. सेलोदगसमाणं भावमणुपविट्ठे जीवे कालं करेइ, देवेसु उववज्जति,

भाव-पद

355. उदक चार प्रकार का होता है- 1. कर्द्दम उदक, 2. खञ्जन उदक-चिमटने वाला कीचड़, 3. बालुका उदक, 4. शैल उदक। इसी प्रकार भाव (राग-द्वेषात्मक परिणाम) चार प्रकार का होता है- 1. कर्दम उदक के समान, 2. खञ्जन उदक के समान, 3. बालुका उदक के समान, 4. शैल उदक के समान। 1. कर्दम-उदक के समान भाव में अनु-प्रविष्ट जीव मरकर नरक में उत्पन्न होता है। 2. खञ्जन-उदक के समान भाव में अनु-प्रविष्ट जीव मरकर तिर्यञ्चयोनि में उत्पन्न होता है। 3. बालुका-उदक के समान भाव में अनुप्रविष्ट जीव मरकर मनुष्ययोनि में उत्पन्न होता है। 4. शैल-उदक के समान भाव में अनुप्रविष्ट जीव मरकर देवताओं में उत्पन्न होता है।⁸³

रुत-रूव-पदं

356. चत्तारि पक्खी पण्णत्ता, तं जहा- रुतसंपण्णे णाममेगे, णो रूवसंपण्णे, रूवसंपण्णे णाममेगे, णो रुतसंपण्णे, एगे रुतसंपण्णे वि, रूवसंपण्णे वि, एगे णो रुतसंपण्णे, णो रूवसंपण्णे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- रुतसंपण्णे णाममेगे, णो रूवसंपण्णे, रूवसंपण्णे णाममेगे, णो रुतसंपण्णे, एगे रुतसंपण्णे वि, रूवसंपण्णे वि, एगे णो रुतसंपण्णे, णो रूवसंपण्णे।

रुत-रूप-पद

356. पक्षी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पक्षी स्वरसंपन्न होते हैं, पर रूप-संपन्न नहीं होते, 2. कुछ पक्षी रूपसंपन्न होते हैं, पर स्वरसंपन्न नहीं होते, 3. कुछ पक्षी रूपसंपन्न भी होते हैं और स्वरसंपन्न भी होते हैं, 4. कुछ पक्षी रूप-संपन्न भी नहीं होते और स्वरसंपन्न भी नहीं होते। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं-1. कुछ पुरुष स्वरसंपन्न होते हैं, पर रूपसंपन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष रूप-संपन्न होते हैं, पर स्वरसंपन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष रूपसंपन्न भी होते हैं और स्वरसंपन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष रूप-संपन्न भी नहीं होते और स्वरसंपन्न भी नहीं होते।

पत्तिय-अपत्तिय-पदं

357. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- पत्तियं करेमीतेगे पत्तियं करेति, पत्तियं करेमीतेगे अप्पत्तियं करेति, अप्पत्तियं करेमीतेगे पत्तियं करेति, अप्पत्तियं करेमीतेगे अप्पत्तियं करेति।

प्रीतिक-अप्रीतिक-पद

357. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष प्रीति (या प्रतीति) करूं ऐसा सोचकर प्रीति ही करते हैं, 2. कुछ पुरुष प्रीति करूं ऐसा सोचकर अप्रीति करते हैं, 3. कुछ पुरुष अप्रीति करूं ऐसा सोचकर प्रीति करते हैं, 4. कुछ पुरुष अप्रीति करूं ऐसा सोचकर अप्रीति ही करते हैं।

358. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अप्पण्णो णाममेगे पत्तियं करेति, णो परस्स, परस्स णाममेगे पत्तियं करेति, णो अप्पणो, एगे अप्पणोवि पत्तियं करेति, परस्सवि, एगे णो अप्पणो पत्तियं करेति, णो परस्स।

358. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष (जो स्वार्थी होते हैं) अपने पर प्रीति (या प्रतीति) करते हैं दूसरों पर नहीं करते, 2. कुछ पुरुष दूसरों पर प्रीति करते हैं अपने पर नहीं करते, 3. कुछ पुरुष अपने पर भी प्रीति करते हैं और दूसरों पर भी प्रीति करते हैं, 4. कुछ पुरुष अपने पर भी प्रीति नहीं करते तथा दूसरों पर भी प्रीति नहीं करते।

359. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- पत्तियं पवेसामीतेगे पत्तियं पवेसेति, पत्तियं पवेसामीतेगे अप्पत्तियं पवेसेति, अप्पत्तियं पवेसामीतेगे पत्तियं पवेसेति, अप्पत्तियं पवेसामीतेगे, अप्पत्तियं पवेसेति।

359. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष दूसरे के मन में प्रीति (या विश्‍वास) उत्पन्न करना चाहते हैं और वैसा कर देते हैं, 2. कुछ पुरुष दूसरे के मन में प्रीति उत्पन्न करना चाहते हैं, किन्तु वैसा कर नहीं पाते, 3. कुछ पुरुष दूसरे के मन में अप्रीति उत्पन्न करना चाहते हैं, किन्तु वैसा कर नहीं पाते, 4. कुछ पुरुष दूसरे के मन में अप्रीति उत्पन्न करना चाहते हैं और वैसा कर देते हैं।⁸⁴

360. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अप्पणो णाममेगे पत्तियं पवेसेति, णो परस्स, परस्स णाममेगे पत्तियं पवेसेति, णो अप्पणो, एगे अप्पणोवि पत्तियं पवेसेति, परस्सवि, एगे णो अप्पणो पत्तियं पवेसेति, णो परस्स।

360. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष अपने मन में प्रीति (या विश्‍वास) का प्रवेश कर पाते हैं, पर दूसरों के मन में नहीं, 2. कुछ पुरुष दूसरों के मन में प्रीति का प्रवेश कर पाते हैं, पर अपने मन में प्रीति का प्रवेश नहीं कर पाते, 3. कुछ पुरुष अपने मन में भी प्रीति का प्रवेश कर पाते हैं और दूसरों के मन में भी प्रीति का प्रवेश कर पाते हैं, 4. कुछ पुरुष न अपने मन में प्रीति का प्रवेश कर पाते हैं और न दूसरों के मन में भी प्रीति का प्रवेश कर पाते हैं।

उपकार-पदं

361. चत्तारि रुक्खा पण्णत्ता, तं जहा- पत्तोवए, पुप्फोवए, फलोवए, छायोवए। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- पत्तोवारुक्खसमाणे, पुप्फोवारुक्ख-समाणे, फलोवारुक्खसमाणे, छायोवारुक्खसमाणे।

उपकार-पद

361. वृक्ष चार प्रकार के होते हैं- 1. पत्तों वाले, 2. फूलों वाले, 3. फलों वाले, 4. छाया वाले। इसी प्रकार पुरुष की चार प्रकार के होते हैं- 1. पत्तों वाले वृक्षों के समान-सूत्र के दाता, 2. फूलों वाले वृक्षों के समान-अर्थ के दाता, 3. फलों वाले वृक्षों के समान-सूत्रार्थ का अनुवर्तन और संरक्षण करने वाले, 4. छाया वाले वृक्षों के समान-सूत्रार्थ की सतत उपासना करने वाले।⁸⁵

आसास-पदं

362. भारण्णं वहमाणस्स चत्तारि आसासा पण्णत्ता, तं जहा- 1. जत्थ णं अंसाओ अंसं साहरइ, तत्थवि य से एगे आसासे पण्णत्ते, 2. जत्थ वि य णं उच्चारं वा पासवणं वा परिट्ठवेति, तत्थवि य से एगे आसासे पण्णत्ते, 3. जत्थ वि य णं णागकुमारावासंसि वा सुवण्णकुमारावासंसि वा वासं उवेति, तत्थवि य से एगे आसासे पण्णत्ते, 4. जत्थ वि य णं आवकहाए चिट्ठति, तत्थवि य से एगे आसासे पण्णत्ते। एवामेव समणोवासगस्स चत्तारि आसासा पण्णत्ता, तं जहा- 1. जत्थ वि य णं सीलव्वत-गुणव्वत- वेरमणं-पच्चक्खाण-पोसहोववासाइं पडिवज्जति, तत्थवि य से एगे आसासे पण्णत्ते, 2. जत्थ वि य णं सामाइयं देसावगासियं सम्ममणुपालेइ, तत्थवि य से एगे आसासे पण्णत्ते, 3. जत्थ वि य णं चाउद्दसट्ठमुद्दिट्ठपुण्ण-मासिणीसु पडिपुण्णं पोसहं सम्मं अणुपालेइ, तत्थवि य से एगे आसासे पण्णत्ते, 4. जत्थ वि य णं अपच्छिममारणंतित-संलेहणा-झूसणा-झूसिते भत्तपाण-पडियाइक्खिते पाओवगते कालमण- वकंखमाणे विहरति, तत्थवि य से एगे आसासे पण्णत्ते।

आश्‍वास-पद

362. भारवाही के लिए चार आश्‍वास-स्थान (विश्राम) होते हैं- 1. पहला आश्‍वास तब होता है जब वह भार को एक कंधे से दूसरे कंधे पर रख लेता है, 2. दूसरा आश्‍वास तब होता है जब वह लघुशंका या बड़ी शंका करता है, 3. तीसरा आश्‍वास तब होता है जब वह नागकुमार, सुपर्णकुमार आदि के आवासों में (रात्रिकालीन) निवास करता है, 4. चौथा आश्‍वास तब होता है जब वह कार्य को संपन्न कर भारमुक्त हो जाता है।

इसी प्रकार श्रमणोपासक (श्रावक) के लिए भी चार आश्‍वास होते हैं- 1. जब वह शीलव्रत, गुणव्रत, विरमण, प्रत्याख्यान और पोषधोपवास को स्वीकार करता है, तब पहला आश्‍वास होता है, 2. जब वह सामायिक तथा देशावकाशिक व्रत का सम्यक् अनुपालन करता है तब दूसरा आश्‍वास होता है, 3. जब वह अष्टमी, चतुर्दशी, अमावस्या तथा पूर्णिमा के दिन परिपूर्ण-दिन रात भर पौषध का सम्यक् अनुपालन करता है, तब तीसरा आश्‍वास होता है, 4. जब वह अन्तिम-मारणांतिक-संलेखना की आराधना से युक्त होकर भक्त पान का त्याग कर प्रायोपगमन अनशन को स्वीकार कर मृत्यु के लिए अनुत्सुक होकर विहरण करता है, तब चौथा आश्‍वास होता है।

उदित-अत्थमित-पदं

363. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- उदितोदिते णाममेगे, उदितत्थमिते णाममेगे, अत्थमितोदिते णाममेगे, अत्थमितत्थमिते णाममेगे। भरहे राया चाउरंतचक्कवट्टी णं उदितोदिते, बंभदत्ते णं राया चाउरंतचक्कवट्टी उदितत्थमिते, हरिएसबले णं अणगारे अत्थमितो-दिते, काले णं सोयरिये अत्थमितत्थमिते।

उदित-अस्तमित-पद

363. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष उदितोदित होते हैं, प्रारम्भ में भी उन्नत तथा अन्त में भी उन्नत, जैसे-चतुरंत चक्रवर्ती भरत, 2. कुछ पुरुष उदितास्तमित होते हैं प्रारम्भ में उदित तथा अंत में अनुदित, जैसे-चतुरंत चक्रवर्ती ब्रह्मदत्त, 3. कुछ पुरुष अस्तमितोदित होते हैं प्रारम्भ में अनुन्नत तथा अन्त में उन्नत, जैसे-हरिकेशबल अनगार, 4. कुछ पुरुष अस्तमितास्तमित होते हैं प्रारम्भ में भी अनुन्नत तथा अन्त में भी अनुन्नत, जैसे-काल शौकरिक।

जुम्म-पदं

364. चत्तारि जुम्मा पण्णत्ता, तं जहा- कडजुम्मे, तेयोए, दावरजुम्मे, कलिओए।

युग्म-पद

364. युग्म (राशि-विशेष) चार हैं- 1. कृत-युग्म-जिस राशि में से चार-चार निकालने के बाद शेष चार रहे, 2. त्र्योज-जिस राशि में से चार-चार निकालने के बाद शेष तीन रहे, 3. द्वापर-युग्म-जिस राशि में से चार-चार निकालने के बाद शेष दो रहे, 4. कल्योज-जिस राशि में से चार-चार निकालने के बाद शेष एक रहे।⁸⁶

365. णेरइयाणं चत्तारि जुम्मा पण्णत्ता, तं जहा- कडजुम्मे, तेओए, दावरजुम्मे, कलिओए।

365. नैरयिकों के चार युग्म होते हैं- 1. कृत-युग्म, 2. त्र्योज, 3. द्वापर-युग्म, 4. कल्योज।

366. एवं-असुरकुमाराणं जाव थणियकुमाराणं। एवं-पुढविकाइयाणं आउ-तेउ-वाउ-वणस्सतिकाइयाणं बेंदियाणं तेंदियाणं चउरिंदियाणं पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं मणुस्साणं वाणमंतरजो-इसियाणं वेमाणियाणं सव्वेसिं जहा णेरइयाणं।

366. इसी प्रकार असुरकुमार से स्तनितकुमार तक तथा पृथ्वी, अप्, तैजस, वायु, वनस्पति, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, पंचेन्द्रिय-तिर्यकयोनिज, मनुष्य-वानमन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक-इन सबके नैरयिकों की भांति चार-चार युग्म होते हैं।

सूर-पदं

367. चत्तारि सूरा पण्णत्ता, तं जहा- खंतिसूरे, तवसूरे, दाणसूरे, जुद्धसूरे, खंतिसूरा अरहंता, तवसूरा अणगारा, दाणसूरे वेसमणे, जुद्धसूरे वासुदेवे।

शूर-पद

367. शूर चार प्रकार के होते हैं- 1. शान्ति शूर, 2. तपः शूर, 3. दान शूर, 4. युद्ध शूर। अर्हन्त क्षान्ति शूर होते हैं, अनगार तपःशूर होते हैं, वैश्रमण दान शूर होता है, वासुदेव युद्ध शूर होता है।

उच्चणीय-पदं

368. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- उच्चे णाममेगे उच्चच्छंदे, उच्चे णाममेगे णीयच्छंदे, णीए णाममेगे उच्चच्छंदे, णीए णाममेगे णीयच्छंदे।

उच्चनीच-पद

368. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष शरीर-कुल आदि में उच्च होते हैं और उनके विचार भी उच्च होते हैं, 2. कुछ पुरुष शरीर-कुल आदि से उच्च होते हैं पर उनके विचार नीचे होते हैं, 3. कुछ पुरुष शरीर-कुल आदि से नीचे होते हैं पर उनके विचार उच्च होते हैं, 4. कुछ पुरुष शरीर-कुल आदि से भी नीचे होते हैं और उनके विचार भी नीचे होते हैं।

लेसा-पदं

369. असुरकुमाराणं चत्तारि लेसाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- कण्हलेसा, णीललेसा, काउलेसा, तेउलेसा।

लेश्या-पद

369. असुरकुमार देवताओं के चार लेश्याएं होती हैं- 1. कृष्ण लेश्या, 2. नील लेश्या, 3. कापोत लेश्या, 4. तेजो लेश्या।

370. एवं-जाव थणियकुमाराणं। एवं पुढविकाइयाणं आउवणस्सइ- काइयाणं वाणमंतराणं सव्वेसिं जहा-असुरकुमाराणं।

370. इसी प्रकार शेष भवनपति देवों, पृथ्वी-कायिक, अप्कायिक तथा वनस्पतिकायिक जीवों और वानमन्तर देवों इन सबके चार-चार लेश्याएं होती हैं।

जुत्त-अजुत्त-पदं

371. चत्तारि जाणा पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्ते, जुत्ते णाममेगे अजुत्ते, अजुत्ते णाममेगे जुत्ते, अजुत्ते णाममेगे अजुत्ते। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्ते, जुत्ते णाममेगे अजुत्ते, अजुत्ते णाममेगे जुत्ते, अजुत्ते णाममेगे अजुत्ते।

युक्त-अयुक्त-पद

371. यान चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ यान युक्त और युक्त-रूप वाले होते हैं-बैल आदि से जुड़े हुए होकर वस्त्राभरणों से सुशोभित होते हैं, 2. कुछ यान युक्त होकर अयुक्त-रूप वाले होते हैं, 3. कुछ यान अयुक्त होकर युक्त-रूप वाले होते हैं, 4. कुछ यान अयुक्त होकर अयुक्त-रूप वाले होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष युक्त और युक्त-रूप वाले होते हैं गुणों से समृद्ध होकर वस्त्राभरणों से भी सुशोभित होते हैं, 2. कुछ पुरुष युक्त होकर अयुक्त-रूप वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष अयुक्त होकर युक्त-रूप वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष अयुक्त होकर अयुक्त-रूप वाले होते हैं।

372. चत्तारि जाणा पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्तपरिणते, जुत्ते णाममेगे अजुत्तपरिणते, अजुत्ते णाममेगे जुत्तपरिणते, अजुत्ते णाममेगे अजुत्तपरिणते। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्तपरिणते, जुत्ते णाममेगे अजुत्तपरिणते, अजुत्ते णाममेगे जुत्तपरिणते, अजुत्ते णाममेगे अजुत्तपरिणते।

372. यान चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ यान युक्त और युक्तपरिणत होते हैं बैल आदि से जुड़े हुए होकर सामग्री के अभाव से सामग्री के भाव में परिणत हो जाते हैं 2. कुछ यान युक्त होकर अयुक्त-परिणत होते हैं, 3. कुछ यान अयुक्त होकर युक्तपरिणत होते हैं, 4. कुछ यान अयुक्त होकर अयुक्तपरिणत होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष युक्त और युक्तपरिणत होते हैं ध्यान आदि से समृद्ध होकर उचित अनुष्ठान के अभाव से भाव में परिणत हो जाते हैं, 2. कुछ पुरुष युक्त होकर अयुक्त- परिणत होते हैं, 3. कुछ पुरुष अयुक्त होकर युक्तपरिणत होते हैं, 4. कुछ पुरुष अयुक्त होकर अयुक्तपरिणत होते हैं।

373. चत्तारि जाणा पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्तरूवे, जुत्ते णाममेगे अजुत्तरूवे, अजुत्ते णाममेगे जुत्तरूवे, अजुत्ते णाममेगे अजुत्तरूवे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्तरूवे, जुत्ते णाममेगे अजुत्तरूवे, अजुत्ते णाममेगे जुत्तरूवे, अजुत्ते णाममेगे अजुत्तरूवे।

373. यान चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ यान युक्त और युक्त-रूप वाले होते हैं बैल आदि से जुड़े हुए होकर वस्त्राभरणों से सुशोभित होते हैं, 2. कुछ यान युक्त होकर अयुक्त-रूप वाले होते हैं, 3. कुछ यान अयुक्त होकर युक्त-रूप वाले होते हैं, 4. कुछ यान अयुक्त होकर अयुक्त-रूप वाले होते हैं। इसी प्रकार पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष युक्त और युक्त-रूप वाले होते हैं-गुणों से समृद्ध होकर वस्त्राभरणों से भी सुशोभित होते हैं, 2. कुछ पुरुष युक्त होकर अयुक्त-रूप वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष अयुक्त होकर युक्त-रूप वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष अयुक्त होकर अयुक्त-रूप वाले होते हैं।

374. चत्तारि जाणा पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्तसोभे, जुत्ते णाममेगे अजुत्तसोभे, अजुत्ते णाममेगे जुत्तसोभे, अजुत्ते णाममेगे अजुत्तसोभे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्तसोभे, जुत्ते णाममेगे अजुत्तसोभे, अजुत्ते णाममेगे जुत्तसोभे, अजुत्ते णाममेगे अजुत्तसोभे।

374. यान चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ यान युक्त और युक्त शोभा वाले होते हैं-बैल आदि से जुड़े हुए तथा दीखने में सुन्दर होते हैं, 2. कुछ यान युक्त होकर अयुक्त शोभा वाले होते हैं, 3. कुछ यान अयुक्त होकर युक्त शोभा वाले होते, 4. कुछ यान अयुक्त होकर अयुक्त शोभा वाले होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष युक्त और युक्त शोभा वाले होते हैं-धन आदि से समृद्ध होकर शोभा-सम्पन्न होते हैं, 2. कुछ पुरुष युक्त होकर अयुक्त शोभा वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष अयुक्त होकर युक्त शोभा वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष अयुक्त होकर अयुक्त शोभा वाले होते हैं।

375. चत्तारि जुग्गा पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्ते, जुत्ते णाममेगे अजुत्ते, अजुत्ते णाममेगे जुत्ते, अजुत्ते णाममेगे अजुत्ते। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्ते, जुत्ते णाममेगे अजुत्ते, अजुत्ते णाममेगे जुत्ते, अजुत्ते णाममेगे अजुत्ते।

375. युग्य (बैल, अश्‍व आदि की जोड़ी) चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ युग्य युक्त होकर युक्त होते हैं बाह्य उपकरणों से युक्त होकर वेग से भी युक्त होते हैं, 2. कुछ युग्य युक्त होकर अयुक्त होते हैं, 3. कुछ युग्य अयुक्त होकर युक्त होते हैं, 4. कुछ युग्य अयुक्त होकर अयुक्त होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष युक्त होकर युक्त होते हैं-सम्पदा से युक्त होकर वेग से भी युक्त होते हैं, 2. कुछ पुरुष युक्त होकर अयुक्त होते हैं, 3. कुछ पुरुष अयुक्त होकर युक्त होते हैं, 4. कुछ पुरुष अयुक्त होकर अयुक्त होते हैं।

376. चत्तारि जुग्गा पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्तपरिणते, जुत्ते णाममेगे अजुत्तपरिणते, अजुत्ते णाममेगे जुत्तपरिणते, अजुत्ते णाममेगे अजुत्तपरिणते। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्तपरिणते, जुत्ते णाममेगे अजुत्तपरिणते, अजुत्ते णाममेगे जुत्तपरिणते, अजुत्ते णाममेगे अजुत्तपरिणते।

376. युग्य चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ युग्य युक्त होकर युक्त-परिणत होते हैं, 2. कुछ युग्य युक्त होकर अयुक्त-परिणत होते हैं, 3. कुछ युग्य अयुक्त होकर युक्त-परिणत होते हैं, 4. कुछ युग्य अयुक्त होकर अयुक्त-परिणत होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष युक्त होकर युक्त-परिणत होते हैं, 2. कुछ पुरुष युक्त होकर अयुक्त-परिणत होते हैं, 3. कुछ पुरुष अयुक्त होकर युक्त-परिणत होते हैं, 4. कुछ पुरुष अयुक्त होकर अयुक्त-परिणत होते हैं।

377. चत्तारि जुग्गा पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्तरूवे, जुत्ते णाममेगे अजुत्तरूवे, अजुत्ते णाममेगे जुत्तरूवे, अजुत्ते णाममेगे अजुत्तरूवे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्तरूवे, जुत्ते णाममेगे अजुत्तरूवे, अजुत्ते णाममेगे जुत्तरूवे, अजुत्ते णाममेगे अजुत्तरूवे।

377. युग्य चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ युग्य युक्त होकर युक्त-रूप वाले होते हैं, 2. कुछ युग्य युक्त होकर अयुक्त-रूप वाले होते हैं, 3. कुछ युग्य अयुक्त होकर युक्त-रूप वाले होते हैं, 4. कुछ युग्य अयुक्त होकर अयुक्त-रूप वाले होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष युक्त होकर युक्त-रूप वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष युक्त होकर अयुक्त-रूप वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष अयुक्त होकर युक्त-रूप वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष अयुक्त होकर अयुक्त-रूप वाले होते हैं।

378. चत्तारि जुग्गा पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्तसोभे, जुत्ते णाममेगे अजुत्तसोभे, अजुत्ते णाममेगे जुत्तसोभे, अजुत्ते णाममेगे अजुत्तसोभे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्तसोभे, जुत्ते णाममेगे अजुत्तसोभे, अजुत्ते णाममेगे जुत्तसोभे, अजुत्ते णाममेगे अजुत्तसोभे।0

378. युग्य चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ युग्य युक्त होकर युक्त शोभा वाले होते हैं, 2. कुछ युग्य युक्त होकर अयुक्त शोभा वाले होते हैं, 3. कुछ युग्य अयुक्त होकर युक्त शोभा वाले होते हैं, 4. कुछ युग्य अयुक्त होकर अयुक्त शोभा वाले होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष युक्त होकर युक्त शोभा वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष युक्त होकर अयुक्त शोभा वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष अयुक्त होकर युक्त शोभा वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष अयुक्त होकर अयुक्त शोभा वाले होते हैं।

सारहि-पदं

379. चत्तारि सारही पण्णत्ता, तं जहा- जोयावइत्ता णामं एगे, णो विजोयावइत्ता, विजोयावइत्ता णामं एगे, णो जायोवइत्ता, एगे जोयावइत्ता वि, विजोयावइत्ता वि, एगे णो जोयावइत्ता, णो विजोयावइत्ता। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जोयावइत्ता णमं एगे, णो विजोयावइत्ता, विजोयावइत्ता णामं एगे, णो जायोवइत्ता, एगे जोयावइत्ता वि, विजोयावइत्ता वि, एगे णो जोयावइत्ता, णो विजोयावइत्ता।

सारथि-पद

379. सारथि चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ सारथि योजक होते हैं, किन्तु वियोजक नहीं होते-बैल आदि को गाड़ी से जोड़ने वाले होते हैं पर मुक्त करने वाले नहीं होते, 2. कुछ सारथि वियोजक होते हैं, किन्तु योजक नहीं होते, 3. कुछ सारथि योजक भी होते हैं और वियोजक भी होते हैं, 4. कुछ सारथि योजक भी नहीं होते और वियोजक भी नहीं होते। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष योजक होते हैं, किन्तु वियोजक नहीं होते, 2. कुछ पुरुष वियोजक होते हैं, किन्तु योजक नहीं होते, 3. कुछ पुरुष योजक भी होते हैं और वियोजक भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष योजक भी नहीं होते और वियोजक भी नहीं होते।

जुत्त-अजुत्त-पदं

380. चत्तारि हया पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्ते, जुत्ते णाममेगे अजुत्ते, अजुत्ते णाममेगे जुत्ते, अजुत्ते णाममेगे अजुत्ते। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्ते, जुत्ते णाममेगे अजुत्ते, अजुत्ते णाममेगे जुत्ते, अजुत्ते णाममेगे अजुत्ते।

युक्त-अयुक्त-पद

380. घोड़े चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ घोड़े युक्त होकर युक्त ही होते हैं, 2. कुछ घोड़े युक्त होकर भी अयुक्त होते हैं, 3. कुछ घोड़े अयुक्त होकर भी युक्त होते हैं, 4. कुछ घोड़े अयुक्त होकर अयुक्त ही होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष युक्त होकर युक्त ही होते हैं, 2. कुछ पुरुष युक्त होकर भी अयुक्त होते हैं, 3. कुछ पुरुष अयुक्त होकर भी युक्त होते हैं, 4. कुछ पुरुष अयुक्त होकर अयुक्त ही होते हैं।

381. चत्तारि हया पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्तपरिणते, जुत्ते णाममेगे अजुत्तपरिणते, अजुत्ते णाममेगे जुत्तपरिणते, अजुत्ते णाममेगे अजुत्तपरिणते। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्तपरिणते, जुत्ते णाममेगे अजुत्तपरिणते, अजुत्ते णाममेगे जुत्तपरिणते, अजुत्ते णाममेगे अजुत्तपरिणते।

381. घोड़े चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ घोड़े युक्त होकर युक्त-परिणत होते हैं, 2. कुछ घोड़े युक्त होकर अयुक्त-परिणत होते हैं, 3. कुछ घोड़े अयुक्त होकर युक्त-परिणत होते हैं, 4. कुछ घोड़े अयुक्त होकर अयुक्त-परिणत होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष युक्त होकर युक्त-परिणत होते हैं, 2. कुछ पुरुष युक्त होकर अयुक्त-परिणत होते हैं, 3. कुछ पुरुष अयुक्त होकर युक्त-परिणत होते हैं, 4. कुछ पुरुष अयुक्त होकर अयुक्त-परिणत होते हैं।

382. चत्तारि हया पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्तरूवे, जुत्ते णाममेगे अजुत्तरूवे, अजुत्ते णाममेगे जुत्तरूवे, अजुत्ते णाममेगे अजुत्तरूवे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्तरूवे, जुत्ते णाममेगे अजुत्तरूवे, अजुत्ते णाममेगे जुत्तरूवे, अजुत्ते णाममेगे अजुत्तरूवे।

382. घोड़े चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ घोड़े युक्त होकर युक्त-रूप होते हैं, 2. कुछ घोड़े युक्त होकर अयुक्त-रूप होते हैं, 3. कुछ घोड़े अयुक्त होकर युक्त-रूप होते हैं, 4. कुछ घोड़े अयुक्त होकर अयुक्त-रूप होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष युक्त होकर युक्त-रूप होते हैं, 2. कुछ पुरुष युक्त होकर अयुक्त-रूप होते हैं, 3. कुछ पुरुष अयुक्त होकर युक्त-रूप होते हैं, 4. कुछ पुरुष अयुक्त होकर अयुक्त-रूप होते हैं।

383. चत्तारि हया पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्तसोभे, जुत्ते णाममेगे अजुत्तसोभे, अजुत्ते णाममेगे जुत्तसोभे, अजुत्ते णाममेगे अजुत्तसोभे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्तसोभे, जुत्ते णाममेगे अजुत्तसोभे, अजुत्ते णाममेगे जुत्तसोभे, अजुत्ते णाममेगे अजुत्तसोभे।

383. घोड़े चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ घोड़े युक्त होकर युक्त शोभा वाले होते हैं, 2. कुछ घोड़े युक्त होकर अयुक्त शोभा वाले होते हैं, 3. कुछ घोड़े अयुक्त होकर युक्त शोभा वाले होते हैं, 4. कुछ घोड़े अयुक्त होकर अयुक्त शोभा वाले होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष युक्त होकर युक्त-रूप वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष युक्त होकर अयुक्त-रूप वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष अयुक्त होकर युक्त-रूप वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष अयुक्त होकर अयुक्त-रूप वाले होते हैं।

384. चत्तारि गया पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्ते, जुत्ते णाममेगे अजुत्ते, अजुत्ते णाममेगे जुत्ते, अजुत्ते णाममेगे अजुत्ते। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्ते, जुत्ते णाममेगे अजुत्ते, अजुत्ते णाममेगे जुत्ते, अजुत्ते णाममेगे अजुत्ते।

384. हाथी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ हाथी युक्त होकर युक्त ही होते हैं, 2. कुछ हाथी युक्त होकर भी अयुक्त होते हैं, 3. कुछ हाथी अयुक्त होकर भी युक्त होते हैं, 4. कुछ हाथी अयुक्त होकर अयुक्त होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष युक्त होकर युक्त ही होते हैं, 2. कुछ पुरुष युक्त होकर भी अयुक्त होते हैं, 3. कुछ पुरुष अयुक्त होकर भी युक्त होते हैं, 4. कुछ पुरुष अयुक्त होकर अयुक्त होते हैं।

385. चत्तारि गया पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्तपरिणते, जुत्ते णाममेगे अजुत्तपरिणते, अजुत्ते णाममेगे जुत्तपरिणते, अजुत्ते णाममेगे अजुत्तपरिणते। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्तपरिणते, जुत्ते णाममेगे अजुत्तपरिणते, अजुत्ते णाममेगे जुत्तपरिणते, अजुत्ते णाममेगे अजुत्तपरिणते।

385. हाथी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ हाथी युक्त होकर युक्तपरिणत होते हैं, 2. कुछ हाथी युक्त होकर अयुक्त-परिणत होते हैं, 3. कुछ हाथी अयुक्त होकर युक्तपरिणत होते हैं, 4. कुछ हाथी अयुक्त होकर अयुक्तपरिणत होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष युक्त होकर युक्तपरिणत होते हैं, 2. कुछ पुरुष युक्त होकर अयुक्त-परिणत होते हैं, 3. कुछ पुरुष अयुक्त होकर युक्तपरिणत होते हैं। 4. कुछ पुरुष अयुक्त होकर अयुक्तपरिणत होते हैं।

386. चत्तारि गया पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्तरूवे, जुत्ते णाममेगे अजुत्तरूवे, अजुत्ते णाममेगे जुत्तरूवे, अजुत्ते णाममेगे अजुत्तरूवे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्तरूवे, जुत्ते णाममेगे अजुत्तरूवे, अजुत्ते णाममेगे जुत्तरूवे, अजुत्ते णाममेगे अजुत्तरूवे।

386. हाथी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ हाथी युक्त होकर युक्त-रूप वाले होते हैं, 2. कुछ हाथी युक्त होकर अयुक्त-रूप वाले होते हैं, 3. कुछ हाथी अयुक्त होकर युक्त-रूप वाले होते हैं, 4. कुछ हाथी अयुक्त होकर अयुक्त-रूप वाले होते हैं। इसी प्रकार पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष युक्त होकर युक्त-रूप वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष युक्त होकर अयुक्त-रूप वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष अयुक्त होकर युक्त-रूप वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष अयुक्त होकर अयुक्त-रूप वाले होते हैं।

387. चत्तारि गया पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्तसोभे, जुत्ते णाममेगे अजुत्तसोभे, अजुत्ते णाममेगे जुत्तसोभे, अजुत्ते णाममेगे अजुत्तसोभे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जुत्ते णाममेगे जुत्तसोभे, जुत्ते णाममेगे अजुत्तसोभे, अजुत्ते णाममेगे जुत्तसोभे, अजुत्ते णाममेगे अजुत्तसोभे।

387. हाथी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ हाथी युक्त होकर युक्त शोभा वाले होते हैं, 2. कुछ हाथी युक्त होकर अयुक्त शोभा वाले होते हैं, 3. कुछ हाथी अयुक्त होकर युक्त शोभा वाले होते हैं, 4. कुछ हाथी अयुक्त होकर अयुक्त शोभा वाले होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष युक्त होकर युक्त शोभा वाले होते हैं, 2. कुछ पुरुष युक्त होकर अयुक्त शोभा वाले होते हैं, 3. कुछ पुरुष अयुक्त होकर युक्त शोभा वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष अयुक्त होकर अयुक्त शोभा वाले होते हैं।

पंथ-उप्पह-पदं

388. चत्तारि जुग्गारिता पण्णत्ता, तं जहा- पंथजाई णाममेगे, नो उप्पहजाई, उप्पहजाई णाममेगे, नो पंथजाई, एगे पंथजाई वि, उप्पहजाई वि, एगे णो पंथजाई, णो उप्पहजाई। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- पंथजाई णाममेगे, नो उप्पहजाई, उप्पहजाई णाममेगे, नो पंथजाई, एगे पंथजाई वि, उप्पहजाई वि, एगे णो पंथजाई, णो उप्पहजाई।

पथ-उत्पथ-पद

388. युग्य (घोड़े आदि का जोड़ा) का ॠत (गमन) चार प्रकार का होता है- 1. कुछ युग्य मार्गगामी होते हैं, उन्मार्गगामी नहीं होते, 2. कुछ युग्य उन्मार्गगामी होते हैं, मार्गगामी नहीं होते, 3. कुछ युग्य मार्गगामी भी होते हैं और उन्मार्गगामी भी होते हैं, 4. कुछ युग्य मार्गगामी भी नहीं होते और उन्मार्गगामी भी नहीं होते। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष मार्गगामी होते हैं, उन्मार्ग-गामी नहीं होते, 2. कुछ पुरुष उन्मार्ग-गामी होते हैं, मार्गगामी नहीं होते, 3. कुछ पुरुष मार्गगामी भी होते हैं और उन्मार्ग-गामी भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न मार्गगामी होते हैं और न उन्मार्गगामी होते हैं।

रूव-सील-पदं

389. चत्तारि पुप्फा पण्णत्ता, तं जहा- रूवसंपण्णे णाममेगे, णो गंधसंपण्णे, गंधसंपण्णे णाममेगे, णो रूवसंपण्णे, एगे रूवसंपण्णे वि, गंधसंपण्णे वि, एगे णो रूवसंपण्णे, णो गंधसंपण्णे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- रूवसंपण्णे णाममेगे, णो सीलसंपण्णे, सीलसंपण्णे णाममेगे, णो रूवसंपण्णे, एगे रूवसंपण्णे वि, सीलसंपण्णे वि, एगे णो रूवसंपण्णे, णो सीलसंपण्णे।

रूप-शील-पद

389. पुष्प चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुष्प रूप-सम्पन्न होते हैं, गन्ध-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुष्प गन्ध-सम्पन्न होते हैं, रूप-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुष्प रूप-सम्पन्न भी होते हैं और गन्ध-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुष्प न रूप-सम्पन्न होते हैं और न गन्ध-सम्पन्न होते हैं।⁸⁷ इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष रूप-सम्पन्न होते हैं, शील-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष शील-सम्पन्न होते हैं, रूप-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष रूप-सम्पन्न भी होते और शील-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न रूप-सम्पन्न होते हैं और न शील-सम्पन्न होते हैं।

जाति-पदं

390. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जातिसंपण्णे णाममेगे, णो कुलसंपण्णे, कुलसंपण्णे णाममेगे, णो जातिसंपण्णे, एगे जातिसंपण्णे वि, कुलसंपण्णे वि, एगे णो जातिसंपण्णे, णो कुलसंपण्णे।

जाति-पद

390. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति-सम्पन्न होते हैं, कुल सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष कुल-सम्पन्न होते हैं, जाति-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष जाति-सम्पन्न भी होते हैं और कुल-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न जाति-सम्पन्न होते हैं और न कुल-सम्पन्न होते हैं।

391. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जातिसंपण्णे णाममेगे, णो बलसंपण्णे, बलसंपण्णे णाममेगे, णो जातिसंपण्णे, एगे जातिसंपण्णे वि, बलसंपण्णे वि, एगे णो जातिसंपण्णे, णो बलसंपण्णे।

391. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति-सम्पन्न होते हैं, बल-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष बल-सम्पन्न होते हैं, जाति-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष जाति-सम्पन्न भी होते हैं और बल-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न जाति-सम्पन्न होते हैं और न बल-सम्पन्न होते हैं।

392. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जातिसंपण्णे णाममेगे, णो रूवसंपण्णे, रूवसंपण्णे णाममेगे, णो जातिसंपण्णे, एगे जातिसंपण्णेवि, रूवसंपण्णेवि, एगे णो जातिसंपण्णे, णो रूवसंपण्णे।

392. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति-सम्पन्न होते हैं, रूप सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष रूप-सम्पन्न होते हैं, जाति-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष जाति-सम्पन्न भी होते हैं और रूप-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न जाति-सम्पन्न होते हैं और न रूप-सम्पन्न होते हैं।

393. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जातिसंपण्णे णाममेगे, णो सुयसंपण्णे, सुयसंपण्णे णाममेगे, णो जातिसंपण्णे, एगे जातिसंपण्णेवि, सुयसंपण्णेवि, एगे णो जातिसंपण्णे, णो सुयसंपण्णे।

393. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति-सम्पन्न होते हैं, श्रुत-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष श्रुत-सम्पन्न होते हैं, जाति-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष जाति-सम्पन्न भी होते हैं और श्रुत-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न जाति-सम्पन्न होते हैं और न श्रुत-सम्पन्न होते हैं।

394. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जातिसंपण्णे णाममेगे, णो सीलसंपण्णे, सीलसंपण्णे णाममेगे, णो जातिसंपण्णे, एगे जातिसंपण्णे वि, सीलसंपण्णे वि, एगे णो जातिसंपण्णे, णो सीलसंपण्णे।

394. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति-सम्पन्न होते हैं, शील-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष शील-सम्पन्न होते हैं, जाति-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष जाति-सम्पन्न भी होते हैं और शील-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न जाति-सम्पन्न होते हैं और न शील-सम्पन्न होते हैं।

395. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जातिसंपण्णे णाममेगे, णो चरित्तसंपण्णे, चरित्तसंपण्णे णाममेगे, णो जातिसंपण्णे, एगे जातिसंपण्णे वि, चरित्तसंपण्णे वि, एगे णो जातिसंपण्णे, णो चरित्तसंपण्णे0।

395. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति-सम्पन्न होते हैं, चरित्र-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष चरित्र-सम्पन्न होते हैं, जाति-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष जाति-सम्पन्न भी होते हैं और चरित्र-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न जाति-सम्पन्न होते हैं और न चरित्र-सम्पन्न होते हैं।

कुल-पदं

396. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- कुलसंपण्णे णाममेगे, णो बलसंपण्णे, बलसंपण्णे णाममेगे, णो कुलसंपण्णे, एगे कुलसंपण्णे वि, बलसंपण्णे वि, एगे णो कुलसंपण्णे, णो बलसंपण्णे।

कुल-पद

396. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष कुल-सम्पन्न होते हैं, बल-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष बल-सम्पन्न होते हैं, कुल-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष कुल-सम्पन्न भी होते हैं और बल-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न कुल-सम्पन्न होते हैं और न बल-सम्पन्न होते हैं।

397. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- कुलसंपण्णे णाममेगे, णो रूवसंपण्णे, रूवसंपण्णे णाममेगे, णो कुलसंपण्णे, एगे कुलसंपण्णे वि, रूवसंपण्णे वि, एगे णो कुलसंपण्णे, णो रूवसंपण्णे।

397. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष कुल-सम्पन्न होते हैं, रूप-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष रूप-सम्पन्न होते हैं, कुल-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष कुल-सम्पन्न भी होते हैं और रूप-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न कुल-सम्पन्न होते हैं और न रूप-सम्पन्न होते हैं।

398. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- कुलसंपण्णे णाममेगे, णो सुयसंपण्णे, सुयसंपण्णो णाममेगे, णो कुलसंपण्णे, एगे कुलसंपण्णे वि, सुयसंपण्णे वि, एगे णो कुलसंपण्णे, णो सुयसंपण्णे।

398. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष कुल-सम्पन्न होते हैं, श्रुत-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष श्रुत-सम्पन्न होते हैं, कुल-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष कुल-सम्पन्न भी होते हैं और श्रुत-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न कुल-सम्पन्न होते हैं और न श्रुत-सम्पन्न होते हैं।

399. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- कुलसंपण्णे णाममेगे, णो सीलसंपण्णे, सीलसंपण्णे णाममेगे, णो कुलसंपण्णे, एगे कुलसंपण्णे वि, सीलसंपण्णे वि, एगे णो कुलसंपण्णे, णो सीलसंपण्णे।

399. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष कुल-सम्पन्न होते हैं, शील-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष शील-सम्पन्न होते हैं, कुल-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष कुल-सम्पन्न भी होते हैं और शील-सम्पन्न भी होते हैं और कुछ न कुल संपन्न होते है न शील-सम्पन्न होते हैं।

400. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- कुलसंपण्णे णाममेगे, णो चरित्तसंपण्णे, चरित्तसंपण्णे णाममेगे, णो कुलसंपण्णे, एगे कुलसंपण्णे वि, चरित्तसंपण्णे वि, एगे णो कुलसंपण्णे णो चरित्तसंपण्णे।0

400. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष कुल-सम्पन्न होते हैं, चरित्र-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष चरित्र-सम्पन्न होते हैं, कुल-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष कुल-सम्पन्न भी होते हैं और चरित्र-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न कुल-सम्पन्न होते हैं और न चरित्र-सम्पन्न होते हैं।

बल-पदं

401. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- बलसंपण्णे णाममेगे, णो रूवसंपण्णे, रूवसंपण्णे णाममेगे, णो बलसंपण्णे, एगे बलसंपण्णे वि, रूवसंपण्णे वि, एगे णो बलसंपण्णे, णो रूवसंपण्णे।

बल-पद

401. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष बल-सम्पन्न होते हैं, रूप-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष रूप-सम्पन्न होते हैं, बल-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष बल-सम्पन्न भी होते हैं और रूप-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न बल-सम्पन्न होते हैं और न रूप-सम्पन्न होते हैं।

402. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- बलसंपण्णे णाममेगे, णो सुयसंपण्णे, सुयसंपण्णे णाममेगे, णो बलसंपण्णे, एगे बलसंपण्णे वि, सुयसंपण्णे वि, एगे णो बलसंपण्णे, णो सुयसंपण्णे।

402. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष बल-सम्पन्न होते हैं, श्रुत-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष श्रुत-सम्पन्न होते हैं, बल-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष बल-सम्पन्न भी होते हैं और श्रुत-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न बल-सम्पन्न होते हैं और न श्रुत-सम्पन्न होते हैं।

403. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- बलसंपण्णे णाममेगे, णो सीलसंपण्णे, सीलसंपण्णे णाममेगे, णो बलसंपण्णे, एगे बलसंपण्णे व, सीलसंपण्णे वि, एगे णो बलसंपण्णे, णो सीलसंपण्णे।

403. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष बल-सम्पन्न होते हैं, शील-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष शील-सम्पन्न होते हैं, बल-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष बल-सम्पन्न भी होते हैं और शील-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न बल-सम्पन्न होते हैं और न शील-सम्पन्न होते हैं।

404.चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तंजहा- बलसंपण्णे णाममेगे, णो चरित्तसंपण्णे, चरित्तसंपण्णे णाममेगे, णो बलसंपण्णे, एगे बलसंपण्णे वि, चरित्तसंपण्णे वि, एगे णो बलसंपण्णे णो चरित्तसंपण्णे।

404. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष बल-सम्पन्न होते हैं, चरित्र-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष चरित्र-सम्पन्न होते हैं, बल-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष बल-सम्पन्न भी होते हैं और चरित्र-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न बल-सम्पन्न होते हैं और न चरित्र-सम्पन्न होते हैं।

रूव-पदं

405. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- रूवसंपण्णे णाममेगे, णो सुयसंपण्णे, सुयसंपण्णे णाममेगे, णो रूवसंपण्णे, एगे रूवसंपण्णे वि, सुयसंपण्णे वि, एगे णो रूवसंपण्णे णो सुयसंपण्णे।

रूप-पद

405. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष रूप-सम्पन्न होते हैं, श्रुत-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष श्रुत-सम्पन्न होते हैं, रूप-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष रूप-सम्पन्न भी होते हैं और श्रुत-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न रूप-सम्पन्न होते हैं और न श्रुत सम्पन्न होते हैं।

406. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- रूवसंपण्णे णाममेगे, णो सीलसंपण्णे, सीलसंपण्णे णाममेगे, णो रूवसंपण्णे, एगे रूवसंपण्णे वि, सीलसंपण्णे वि, एगे णो रूवसंपण्णे, णो शीलसंपण्णे।

406. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष रूप-सम्पन्न होते हैं, शील-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष शील-सम्पन्न होते हैं, रूप-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष रूप-सम्पन्न भी होते हैं और शील-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न रूप-सम्पन्न होते हैं और न शील-सम्पन्न होते हैं।

407. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- रूवसंपण्णे णाममेगे, णो चरित्तसंपण्णे, चरित्तसंपण्णे णाममेगे, णो रूवसंपण्णे, एगे रूवसंपण्णे वि, चरित्तसंपण्णे वि, एगे णो रूवसंपण्णे णो चरित्तसंपण्णे।

407. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष रूप-सम्पन्न होते हैं, चरित्र-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष चरित्र-सम्पन्न होते हैं, रूप-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष रूप-सम्पन्न भी होते हैं और चरित्र-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न रूप-सम्पन्न होते हैं और न चरित्र-सम्पन्न होते हैं।

सुय-पदं

408. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सुयसंपण्णे णाममेगे, णो सीलसंपण्णे, सीलसंपण्णे णाममेगे, णो सुयसंपण्णे, एगे सुयसंपण्णे वि, सीलसंपण्णे वि, एगे णो सुयसंपण्णे, णो सीलसंपण्णे।

श्रुत-पद

408. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष श्रुत-सम्पन्न होते हैं, शील-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष शील-सम्पन्न होते हैं, श्रुत-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष श्रुत-सम्पन्न भी होते हैं और शील-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न श्रुत-सम्पन्न होते हैं और न शील-सम्पन्न होते हैं।

409. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सुयसंपण्णे णाममेगे, णो चरित्तसंपण्णे, चरित्तसंपण्णे णाममेगे, णो सुयसंपण्णे, एगे सुयसंपण्णे वि चरित्तसंपण्णे वि, एगे णो सुयसंपण्णे णो चरितसंपण्णे।

409. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष श्रुत-सम्पन्न होते हैं, चरित्र-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष चरित्र-सम्पन्न होते हैं, श्रुत-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष श्रुत-सम्पन्न भी होते हैं और चरित्र-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न श्रुत-सम्पन्न होते हैं और न चरित्र-सम्पन्न होते हैं।

सील-पदं

410. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सीलसंपण्णे णाममेगे, णो चरित्तसंपण्णे, चरित्तसंपण्णे णाममेगे, णो सीलसंपण्णे, एगे सीलसंपण्णे वि, चरित्तसंपण्णे वि, एगे णो सीलसंपण्णे णो चरित्तसंपण्णे।

शील-पद

410. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष शील-सम्पन्न होते हैं, चरित्र सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष चरित्र-सम्पन्न होते हैं, शील-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष शील-सम्पन्न भी होते हैं और चरित्र-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न शील-सम्पन्न होते हैं और न चरित्र-सम्पन्न होते हैं।

आयरिय-पदं

411. चत्तारि फला पण्णत्ता, तं जहा- आमलगमहुरे, मुद्दियामहुरे, खीरमहुरे, खंडमहुरे। एवामेव चत्तारि आयरिया पण्णत्ता, तं जहा- आमलगमहुरफलसमाणे, मुद्दियामहुर-फलसमाणे, खीरमहुरफलसमाणे, खंडमहुरफलसमाणे।

आचार्य-पद

411. फल चार प्रकार के होते हैं- 1. आंवले की तरह मधुर, 2. द्राक्षा की तरह मधुर, 3. दूध की तरह मधुर, 4. शर्करा की तरह मधुर। इसी प्रकार आचार्य भी चार प्रकार के होते हैं- 1. आमलक-मधुर फल के समान, 2. द्राक्षा-मधुर फल के समान, 3. दूध-मधुर फल के समान, 4. शर्करा-मधुर फल के समान।⁸⁸

वेयावच्च-पदं

412. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- आतवेयावच्चकरे णाममेगे, णो परवेया-वच्चकरे, परवेयावच्चकरे णाममेगे, णो आतवेयावच्चकरे, एगे आतवेया-वच्चकरे वि, परवेयावच्चकरे वि, एगे णो आतवेयावच्चकरे, णो परवेयावच्चकरे।

वैयावृत्त्य-पद

412. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष अपनी सेवा करते हैं, दूसरों की नहीं करते, 2. कुछ पुरुष दूसरों की सेवा करते हैं, अपनी नहीं करते, 3. कुछ पुरुष अपनी सेवा भी करते हैं और दूसरों की भी करते हैं, 4. कुछ पुरुष न अपनी सेवा करते हैं और न दूसरों की करते हैं।⁸⁹

413. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- करेति णाममेगे वेयावच्चं, णो पडिच्छइ, पडिच्छइ णाममेगे वेयावच्चं, णो करेति, एगे करेति वि वेयावच्चं, पडिच्छइ वि, एगे णो करेति वेयावच्चं, णो पडिच्छइ।

413. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष दूसरों को सेवा देते हैं, लेते नहीं, 2. कुछ पुरुष दूसरों को सेवा नहीं देते, लेते हैं, 3. कुछ पुरुष दूसरों को सेवा देते भी है और लेते भी हैं, 4. कुछ पुरुष न दूसरों को सेवा देते हैं, न लेते हैं।⁹⁰

अट्ठ-माण-पदं

414. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अट्ठकरे णाममेगे, णो माणकरे, माणकरे णाममेगे, णो अट्ठकरे, एगे अट्ठकरे वि, माणकरे वि, एगे णो अट्ठकरे, णो माणकरे।

अर्थ-मान-पद

414. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष अर्थकर (कार्यकर्ता) होते हैं, अभिमानी नहीं होते, 2. कुछ पुरुष अभिमानी होते हैं, अर्थकर नहीं होते, 3. कुछ पुरुष अर्थकर भी होते हैं और अभिमानी भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न अर्थकर होते हैं और न अभिमानी होते हैं।

415. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- गणट्ठकरे णाममेगे, णो माणकरे, माणकरे णाममेगे, णो गणट्ठकरे, एगे गणट्ठकरे वि, माणकरे वि, एगे णो गणट्ठकरे, णो माणकरे।

415. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष गण के लिए कार्य करते हैं, अभिमानी नहीं होते, 2. कुछ पुरुष अभिमानी होते हैं, गण के लिए कार्य नहीं करते, 3. कुछ पुरुष गण के लिए कार्य भी करते हैं और अभिमानी भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न गण के लिए कार्य करते हैं और न अभिमानी होते हैं।

416. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- गणसंगहकरे णाममेगे, णो माणकरे, माणकरे णाममेगे, णो गणसंगहकरे, एगे गणसंगहकरे वि, माणकरे वि, एगे णो गणसंगहकरे, णो माणकरे।

416. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष गण के लिए संग्रह करते हैं, अभिमानी नहीं होते, 2. कुछ पुरुष अभिमानी होते हैं, गण के लिए संग्रह नहीं करते, 3. कुछ पुरुष गण के लिए संग्रह भी करते हैं और अभिमानी भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न गण के लिए संग्रह करते हैं और न अभिमानी होते हैं।

417. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- गणसोभकरे णाममेगे, णो माणकरे, माणकरे णाममेगे, णो गणसोभकरे, एगे गणसोभकरे वि, माणकरे वि, एगे णो गणसोभकरे, णो माणकरे।

417. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष गण की शोभा बढ़ाने वाले होते हैं, अभिमानी नहीं होते, 2. कुछ पुरुष अभिमानी होते हैं, गण की शोभा बढ़ाने वाले नहीं होते, 3. कुछ पुरुष गण की शोभा भी बढ़ाने वाले होते हैं और अभिमानी भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न गण की शोभा बढ़ाने वाले होते हैं और न अभिमानी होते हैं।

418. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- गणसोहिकरे, णाममेगे, णो माणकरे, माणकरे णाममेगे, णो गणसोहिकरे, एगे गणसोहिकरे वि, माणकरे वि, एगे णो गणसोहिकरे, णो माणकरे।

418. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष गण की शुद्धि के करने वाले होते हैं, अभिमानी नहीं होते, 2. कुछ पुरुष अभिमानी होते हैं, गण की शुद्धि करने वाले नहीं होते, 3. कुछ पुरुष गण की शुद्धि करने वाले भी होते हैं और अभिमानी भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न गण की शुद्धि करने वाले होते हैं और न अभिमानी ही होते हैं।

धम्म-पदं

419. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- रूवं णाममेगे जहति, णो धम्मं, धम्मं णाममेगे जहति, णो रूवं, एगे रूवं पि जहति, धम्मं पि, एगे णो रूवं जहति, णो धम्मं।

धर्म-पद

419. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष वेश का त्याग कर देते हैं, धर्म का त्याग नहीं करते, 2. कुछ पुरुष धर्म का त्याग कर देते हैं, वेश का त्याग नहीं करते, 3. कुछ पुरुष वेश का भी त्याग कर देते हैं और धर्म का भी त्याग कर देते हैं, 4. कुछ पुरुष न वेश का त्याग करते हैं और न धर्म का त्याग करते हैं।

420. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- धम्मं णाममेगे जहति, णो गणसंठितिं, गणसंठितिं णाममेगे जहति, णो धम्मं, एगे धम्मं वि जहति, गणसंठितिं वि, एगे णो धम्मं जहति, णो गणसंठितिं।

420. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष धर्म का त्याग कर देते हैं, गण-संस्थिति (गण-मर्यादा) का त्याग नहीं करते, 2. कुछ पुरुष गण-संस्थिति का त्याग कर देते हैं, धर्म का त्याग नहीं करते, 3. कुछ पुरुष धर्म का भी त्याग कर देते हैं और गण-संस्थिति का भी त्याग करते हैं, 4. कुछ पुरुष न धर्म का त्याग करते हैं और न गण-संस्थिति का त्याग करते हैं।

421. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- पियधम्मे णाममेगे, णो दढधम्मे, दढधम्मे णाममेगे, णो पियधम्मे, एगे पियधम्मे वि, दढधम्मे वि, एगे णो पियधम्मे, णो दढधम्मे।

421. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष प्रियधर्मा होते हैं, दृढ़धर्मा नहीं होते, 2. कुछ पुरुष दृढ़धर्मा होते हैं, प्रियधर्मा नहीं होते, 3. कुछ पुरुष प्रियधर्मा भी होते हैं और दृढ़धर्मा भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न प्रियधर्मा होते हैं और न दृढ़धर्मा होते हैं।⁹¹

आयरिय-पदं

422. चत्तारि आयरिया पण्णत्ता, तं जहा- पव्वावणायरिए णाममेगे, णो उवट्ठा-वणायरिए, उवट्ठावणायरिए णाममेगे, णो पव्वावणायरिए, एगे पव्वावणायरिए वि, उवट्ठावणायरिए वि, एगे णो पव्वावणायरिए, णो उवट्ठावणायरिए-धम्मायरिए।

आचार्य-पद

422. आचार्य चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ आचार्य प्रव्रज्या देने वाले होते हैं, किन्तु उपस्थापना (महाव्रतों में आरोपित) करने वाले नहीं होते, 2. कुछ आचार्य उपस्थापना करने वाले होते हैं, किन्तु प्रव्रज्या देने वाले नहीं होते, 3. कुछ आचार्य प्रव्रज्या देने वाले भी होते हैं और उपस्थापना करने वाले भी होते हैं, 4. कुछ आचार्य न प्रव्रज्या देने वाले होते हैं और न उपस्थापना करने वाले होते हैं यहां आचार्य धर्माचार्य की कक्षा के हैं।⁹²

423. चत्तारि आयरिया पण्णत्ता, तं जहा- उद्देसणायरिए णाममेगे णो वायणायरिए, वायणायरिए णाममेगे णो उद्देसणायरिए, एगे उद्देसणायरिए वि वायणायरिए वि, एगे णो उद्देसणायरिए णो वायणायरिए-धम्मायरिए।

423. आचार्य चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ आचार्य उद्देशनाचार्य (पढ़ने का आदेश देने वाले) होते हैं, किन्तु वाचनाचार्य (पढ़ाने वाले) नहीं होते, 2. कुछ आचार्य वाचनाचार्य होते हैं, किन्तु उद्देशनाचार्य नहीं होते, 3. कुछ आचार्य उद्देशनाचार्य भी होते हैं और वाचनाचार्य भी होते हैं, 4. कुछ आचार्य न उद्देशनाचार्य होते हैं और न वाचनाचार्य होते हैं। यहां आचार्य धर्माचार्य की कक्षा के हैं।

अंतेवासि-पदं

424. चत्तारि अंतेवासी पण्णत्ता, जं जहा- पव्वावणंतेवासी णाममेगे णो उवट्ठावणंतेवासी, उवट्ठावणंतेवासी णाममेगे णो पव्वावणंतेवासी, एगे पव्वावणंतेवासी वि उवट्ठावणंतेवासी वि, एगे णो पव्वावणंतेवासी णो उवट्ठावणंतेवासी धम्मंतेवासी।

अन्तेवासी-पद

424. अन्तेवासी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ मुनि एक आचार्य के प्रव्रज्या- अन्तेवासी होते हैं, किन्तु उपस्थापना- अन्तेवासी नहीं होते, 2. कुछ मुनि एक आचार्य के उपस्थापना-अन्तेवासी होते हैं, किन्तु प्रव्रज्या-अन्तेवासी नहीं होते, 3. कुछ मुनि एक आचार्य के प्रव्रज्या-अन्तेवासी भी होते हैं और उपस्थापना-अन्तेवासी भी होते हैं, 4. कुछ मुनि एक आचार्य के न प्रव्रज्या-अन्तेवासी होते हैं और न उपस्थापना अन्तेवासी होते हैं। यहां अन्तेवासी धर्मान्तेवासी की कक्षा के हैं।⁹³

425. चत्तारि अंतेवासी पण्णत्ता, तं जहा- उद्देसणंतेवासी णाममेगे णो वायणंते-वासी, वायणंतेवासी णाममेगे णो उद्देसणंतेवासी, एगे उद्देसणंतेवासी वि वायणंतेवासी वि, एगे णो उद्देसणंतेवासी णो वायणंतेवासी धम्मंतेवासी।

425. अन्तेवासी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ मुनि एक आचार्य के उद्देशना-अन्तेवासी होते हैं, किन्तु वाचना-अन्तेवासी नहीं होते, 2. कुछ मुनि एक आचार्य के वाचना-अन्तेवासी होते हैं, किन्तु उद्देशना-अन्तेवासी नहीं होते, 3. कुछ मुनि एक आचार्य के उद्देशना-अन्तेवासी भी होते हैं और वाचना-अन्तेवासी भी होते हैं, 4. कुछ मुनि एक आचार्य के न उद्देशना-अन्तेवासी होते हैं और न वाचना-अन्तेवासी होते हैं। यहां अन्तेवासी धर्मान्तेवासी की कक्षा के हैं।⁹⁴

महाकम्म-अप्पकम्म-णिग्गंथ-पदं

426. चत्तारि णिग्गंथा पण्णत्ता, तं जहा- 1. रातिणिए समणे णिग्गंथे महाकम्मे, महाकिरिए अणायावी असमिते धम्मस्स अणाराधए भवति, 2. रातिणिए समणे णिग्गंथे अप्पकम्मे अप्पकिरिए आतावी समिए धम्मस्स आराहए भवति, 3. ओमरातिणिए समणे णिग्गंथे महाकम्मे महाकिरिए अणातावी असमिते धम्मस्स अणाराहए भवति, 4.ओमरातिणिए समणे णिग्गंथे अप्पकम्मे अप्पकिरिए आतावी समिते धम्मस्स आराहए भवति।

महाकर्म-अल्पकर्म-निर्ग्रन्थ-पद

426. निर्ग्रन्थ चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ रात्निक⁹⁵ (दीक्षा-पर्याय में बड़े) श्रमण निर्ग्रन्थ महाकर्मा, महाक्रिय, अनातापी (अतपस्वी) और अशमित होने के कारण धर्म की सम्यक् आराधना करने वाले नहीं होते, 2. कुछ रात्निक श्रमण निर्ग्रन्थ अल्पकर्मा, अल्पक्रिय, आतापी (तपस्वी) और शमित होने के कारण धर्म की सम्यक् आराधना करने वाले होते हैं, 3. कुछ अवमरात्निक (दीक्षा पर्याय में छोटे) श्रमण-निर्ग्रन्थ महाकर्मा, महाक्रिय, अनातापी और अशमित होने के कारण धर्म की सम्यक् आराधना करने वाले नहीं होते, 4. कुछ अवमरात्निक श्रमण निर्ग्रन्थ अल्पकर्मा, अल्पक्रिय, आतापी और शमित होने के कारण धर्म की सम्यक् आराधना करने वाले होते हैं।

महाकम्म-अप्पकम्म-णिग्गंथी-पदं

427. चत्तारि णिग्गंथीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- 1. रातिणिया समणी णिग्गंथी महाकम्मा महाकिरिया अणायावी असमिता धम्मस्स अणाराधिया भवति, 2. रातिणिया समणी णिग्गंथी अप्पकम्मा अप्पकिरिया आतावी समिता धम्मस्स आराहिया भवति, 3. ओमरातिणिया समणी णिग्गंथी महाकम्मा महाकिरिया अणायावी असमिता धम्मस्स अणाराधिया भवति, 4.ओमरातिणिया समणीणिग्गंथी अप्पकम्मा अप्पकिरिया आतावी समिता धम्मस्स आराहिया भवति।

महाकर्म-अल्पकर्म-निर्ग्रन्थी-पद

427. निर्ग्रन्थियां चार प्रकार की होती हैं- 1. कुछ रात्निक श्रमणी निर्ग्रन्थियां महाकर्मा, महाक्रिय, अनातापी (अतपस्विनी) और अशमित होने के कारण धर्म की सम्यक् आराधना करने वाली नहीं होतीं, 2. कुछ रात्निक श्रमणी निर्ग्रन्थियां अल्पकर्मा, अल्पक्रिय, आतापी (तपस्विनी) और शमित होने के कारण धर्म की सम्यक् आराधना करने वाली होती हैं, 3. कुछ अवमरात्निक श्रमणी निर्ग्रन्थियां महाकर्मा, महाक्रिय, अनातापी और अशमित होने के कारण धर्म की सम्यक् आराधना करने वाली नहीं होतीं, 4. कुछ अवमरात्निक श्रमणी निर्ग्रन्थियां अल्पकर्मा, अल्पक्रिय, आतापी और शमित होने के कारण धर्म की सम्यक् आराधना करने वाली होती हैं।

महाकम्म-अप्पकम्म-समणोवासग-पदं

428. चत्तारि समणोवासगा पण्णत्ता, तं जहा- 1. राइणिए समणोवासए महाकम्मे महाकिरिए अणायावी असमिते धम्मस्स अणाराधए भवति, 2. राइणिए समणोवासए अप्पकम्मे अप्पकिरिए आतावी समिए धम्मस्स आराहए भवति, 3. ओमराइणिए समणोवासए महाकम्मे महाकिरिए अणातावी असमिते धम्मस्स अणाराहए भवति, 4. ओमराइणिए समणोवासए अप्पकम्मे अप्पकिरिए आतावी समिते धम्मस्स आराहए भवति।

महाकर्म-अल्पकर्म-श्रमणोपासक-पद

428. श्रमणोपासक चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ रात्निक श्रमणोपासक महाकर्मा, महाक्रिय, अनातापी (अतपस्वी) और अशमित होने के कारण धर्म की सम्यक् आराधना करने वाले नहीं होते, 2. कुछ रात्निक श्रमणोपासक अल्पकर्मा, अल्पक्रिय, आतापी और शमित होने के कारण धर्म की सम्यक् आराधना करने वाले होते हैं, 3. कुछ अवमरात्निक श्रमणोपासक महाकर्मा, महाक्रिय, अनातापी और अशमित होने के कारण धर्म की सम्यक् आराधना करने वाले नहीं होते, 4. कुछ अवमरात्निक श्रमणोपासक अल्पकर्मा, अल्पक्रिय, आतापी और शमित होने के कारण धर्म की सम्यक् आराधना करने वाले होते हैं।

महाकम्म-अप्पकम्म-समणोवासिया-पदं

429. चत्तारि समणावासियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- 1. राइणिया समणोवासिता महाकम्मा महाकिरिया अणायावी असमिता धम्मस्स अणाराधिया भवति, 2. राइणिया समणोवासिता अप्पकम्मा अप्पकिरिया आतावी समिता धम्मस्स आराहिया भवति, 3. ओमराइणिया समणोवासिता महा-कम्मा महाकिरिया अणायावी असमिता धम्मस्स अणाराधिया भवति, 4. ओमराइणिया समणोवासिता अप्प-कम्मा अप्पकिरिया आतावी समिता धम्मस्स आराहिया भवति।

महाकर्म-अल्पकर्म-श्रमणोपासिका-पद

429. श्रमणोपासिकाएं चार प्रकार की होती हैं- 1. कुछ रात्निक श्रमणोपासिकाएं महाकर्मा, महाक्रिय, अनातापी और अशमित होने के कारण धर्म की सम्यक् आराधना करने वाली नहीं होतीं, 2. कुछ रात्निक श्रमणोपासिकाएं अल्पकर्मा, अल्पक्रिय, आतापी और शमित होने के कारण धर्म की सम्यक् आराधना करने वाली होती हैं, 3. कुछ अवमरात्निक श्रमणोपासिकाएं महाकर्मा, महाक्रिय, अनातापी और अशमित होने के कारण धर्म की सम्यक् आराधना करने वाली नहीं होती, 4. कुछ अवमरात्निक श्रमणोपासिकाएं अल्पकर्मा, अल्पक्रिय, आतापी और शमित होने के कारण धर्म की सम्यक् आराधना करने वाली होती हैं।

समणोवासग-पदं

430. चत्तारि समणोवासगा पण्णत्ता, तं जहा- अम्मापितिसमाणे, भातिसमाणे, मित्त-समाणे, सवत्तिसमाणे।

श्रमणोपासक-पद

430. श्रमणोपासक चार प्रकार के होते हैं- 1. माता-पिता के समान, 2. भाई के समान, 3. मित्र के समान, 4. सौत के समान।⁹⁶

431. चत्तारि समणोवासगा पण्णत्ता, तं जहा- अद्दागसमाणे, पडागसमाणे, खाणु-समाणे, खरकंटयसमाणे।

431. श्रमणोपासक चार प्रकार के होते हैं- 1. दर्पण के समान, 2. पताका के समान, 3. स्थाणु-सूखे ठूंठ के समान, 4. तीखे कांटों के समान।⁹⁷

432. समणस्स णं भगवतो महावीरस्स समणोवासगाणं सोधम्मे कप्पे अरुणाभे विमाणे चत्तारि पलिओवमाइं ठिती पण्णत्ता।

432. सौधर्म देवलोक में अरुणाभ-विमान में उत्पन्न, श्रमण भगवान् महावीर के श्रमणो-पासकों की स्थिति चार पल्योपम की है।

अहुणोववण्ण-देव-पदं

433. चउहिं ठाणेहिं अहुणोववण्णे देवे देवलोगेसु इच्छेज्ज माणुसं लोगं हव्वमागच्छित्तए, णो चेव णं संचाएति हव्वमागच्छित्तए, तं जहा- 1. अहुणोववण्णे देवे देवलोगेसु दिव्वेसु कामभोगेसु मुच्छिते गिद्धे गढिते अज्झोववण्णे, से णं माणुस्सए कामभोगे णो आढाइ, णो परियाणाति, णो अट्ठं बंधइ, णो णियाणं पगरेति, णो ठितिपगप्पं पगरेति, 2. अहुणोववण्णे देवे देवलोगेसु दिव्वेसु कामभोगेसु मुच्छिते गिद्धे गढिते अज्झोववण्णे, तस्स णं माणुस्सए पेमे वोच्छिण्णे दिव्वे संकंते भवति, 3. अहुणोववण्णे देवे देवलोगेसु दिव्वेसु कामभोगेसु मुच्छिते गिद्धे गढिते अज्झोववण्णे, तस्स णं एवं भवति इण्हिं गच्छं मुहुत्तेणं गच्छं, तेणं कालेणमप्पाउया मणुस्सा कालधुम्णा संजुत्ता भवंति, 4. अहुणोववण्णे देवे देवलोगेसु दिव्वेसु कामभोगेसु मुच्छिते गिद्धे गढिते अज्झोववण्णे, तस्स णं माणुस्सए गंधे पडिकूले पडिलोमे यावि भवति, उड्ढंपि य णं माणुस्सए गंधे जाव चत्तारि पंच जोयणसताइं हव्वमागच्छति- इच्चेतेहिं चउहिं ठाणेहिं अहुणोववण्णे देवे देवलोएसु इच्छेज्ज माणुसं लोगं हव्वमागच्छित्तए, णो चेव ण संचाएति हव्वमागच्छित्तए।

अधुनोपपन्न-देव-पद

433. चार कारणों से देवलोक में तत्काल उत्पन्न देव शीघ्र ही मनुष्य लोक में आना चाहता है, किन्तु आ नहीं सकता- 1. देवलोक में तत्काल उत्पन्न देव दिव्य-काम-भोगों से मूर्च्छित, गृद्ध, बद्ध तथा आसक्त होकर मानवीय काम-भोगों को न आदर देता है, न अच्छा जानता है, न उनसे प्रयोजन रखता है, न निदान (उन्हें पाने का संकल्प) करता है और न स्थिति-प्रकल्प (उनके बीच रहने की इच्छा) करता है, 2. देवलोक में तत्काल उत्पन्न, दिव्य-काम-भोगों में मूर्च्छित, गृद्ध तथा आसक्त देव का मानुष्य प्रेम व्युच्छिन्न हो जाता है तथा उसमें दिव्य प्रेम संक्रांत हो जाता है, 3. देवलोक में तत्काल उत्पन्न, दिव्य-काम भोगों में मूर्च्छित, गृद्ध, बद्ध तथा आसक्त देव सोचता है-मैं अभी मनुष्य लोक में जाऊं, मुहूर्त्त भर में जाऊं। इतने में अल्पायुष्क मनुष्य काल धर्म को प्राप्त हो जाता है, 4. देवलोक में तत्काल उत्पन्न, दिव्य-काम-भोगों में मूर्च्छित, गृद्ध, बद्ध तथा आसक्त देव को मनुष्य लोक की गन्ध प्रतिकूल और प्रतिलोम लगने लग जाती है। मनुष्य लोक की गन्ध पांच सौ योजन की ऊंचाई तक आती रहती है। इन चार कारणों से देवलोक में तत्काल उत्पन्न देव शीघ्र ही मनुष्य लोक आना चाहता है, किन्तु आ नहीं सकता।

434. चउहिं ठाणेहिं अहुणोववण्णे देवे देवलोएसु इच्छेज्ज माणुसं लोगं हव्वमागच्छित्तए, संचाएति हव्वमागच्छित्तए, तं जहा- 1. अहुणोववण्णे देव देवलोगेसु दिव्वेसु कामभोगेसु अमुच्छितेअगिद्धे अगढिते अणज्झोववण्णे, तस्स णं एवं भवति-अत्थि खलु मम माणुस्सए भवे आयरिएति वा उवज्झाएति वा पवत्तीति वा थेरेति वा गणीति वा गणधरेति वा गणावच्छेदेति वा, जेसिं पभावेणं मए इमा एतारूवा दिव्वा देविड्ढी दिव्वा देवजुती (दिव्वे देवाणुभावे?) लद्धे पत्ते अभिसमण्णागते, तं गच्छामि णं ते भगवंते वंदामि णमंसामि सक्कारेमि सम्माणेमि कल्लाणं मंगलं देवयं चेइयं0 पज्जुवासामि, 2. अहुणोववण्णे देव देवलोएसु दिव्वेसु कामभोगेसु अमुच्छिते अगिद्धे अगढिते अणज्झोववण्णे, तस्स णमेव भवति-एस णं माणुस्सए भवे णाणीति वा तवस्सीति वा अइदुक्कर-दुक्करकारगे, तं गच्छामि णं ते भगवंते वंदामि णमंसामि सक्कारेमि सम्माणेमि कल्लाणं मंगलं देवयं चेइयं पज्जुवासामि, 3. अहुणोववण्णे देव देवलोएसु दिव्वेसु कामभोगेसु अमुच्छिते अगिद्धे अगढिते अणज्झोववण्णे, तस्स णमेवं भवति-अत्थि णं मम माणुस्सए भवे माताति वा पियाति वा भायाति वा भगिणीति वा भज्जाति वा पुत्ताति वा धूयाति वा सुण्हाति वा, तं गच्छामि णं तेसिमंतियं पाउब्भवामि, पासंतु ता मे इममेतारूवं दिव्वं देविड्ढिं दिव्वं देवजुतिं (दिव्वं देवाणुभावं?) लद्धं पत्तं अभिसमण्णागतं, 4. अहुणोववण्णे देव देवलोगेसु दिव्वेसु कामभोगेसु अमुच्छिते अगिद्धे अगढिते अणज्झोववण्णे, तस्स णमेवं भवति-अत्थि णं मम माणुस्सए भवे मित्तेति वा सहाति वा सुहीति वा सहाएति वा संगइएति वा, तेसिं च णं अम्हे अण्णमण्णस्स संगारे पडिसुते भवति-जो मे पुव्विं चयति से संबोहेतव्वे- इच्चेतेहिं चउहिं ठाणेहिं अहुणोववण्णे देवे देवलोएसु इच्छेज्ज माणुसं लोगं हव्व-मागच्छित्तए, संचाएति हव्वमागच्छित्तए।

434. चार कारणों से देवलोक में तत्काल उत्पन्न देव शीघ्र ही मनुष्यलोक में आना चाहता है और आ भी सकता है- 1. देवलोक में तत्काल उत्पन्न, दिव्य-काम-भोगों में अमूर्च्छित, अगृद्ध, अबद्ध तथा अनासक्त देव सोचता है-मनुष्य-लोक में मेरे मनुष्य भव के आचार्य, उपाध्याय, प्रवर्तक, स्थविर, गणी, गणधर तथा गणावच्छेदक हैं, जिनके प्रभाव से मुझे यह इस प्रकार की दिव्य देवर्द्धि, दिव्य देवद्युति और दिव्य देवानुभाव मिला है, प्राप्त हुआ है, अभिसमन्वागत (भोग्य अवस्था को प्राप्त) हुआ है, अतः मैं जाऊं और उन भगवान् को वंदन करूं, नमस्कार करूं, सत्कार करूं, सम्मान करूं तथा कल्याण कर, मंगल, ज्ञानस्वरूप देव की पर्युपासना करूं, 2. देवलोक में तत्काल उत्पन्न, दिव्य-काम-भोगों में अमूर्च्छित, अगृद्ध, अबद्ध, तथा अनासक्त देव सोचता है मनुष्य भव में अनेक ज्ञानी, तपस्वी तथा अतिदुष्कर तपस्या करने वाले हैं, अतः मैं जाऊं और उन भगवान् को वंदन करूं, नमस्कार करूं, सत्कार करूं, सम्मान करूं तथा कल्याण कर, मंगल, ज्ञानस्वरूप देव की पर्युपासना करूं, 3. देवलोक में तत्काल उत्पन्न, दिव्य-काम-भोगों में अमूर्च्छित, अगृद्ध, अबद्ध तथा अनासक्त देव, सोचता है-मेरे मनुष्य भव के माता, पिता, भ्राता, भगिनी, भार्या, पुत्र, पुत्री और पुत्र-वधू हैं, अतः मैं उनके पास जाऊं और उनके सामने प्रकट होऊं जिससे वे मेरी इस प्रकार की दिव्य देवर्द्धि, दिव्य देवद्युति और दिव्य देवानुभाव को, जो मुझे मिला है, प्राप्त हुआ है, अभिसमन्वागत हुआ है-देखें, 4. देवलोक में तत्काल उत्पन्न, दिव्य-काम-भोगों में अमूर्च्छित, अगृद्ध, अबद्ध तथा अनासक्त देव सोचता है-मनुष्य-लोक में मेरे मनुष्य भव के मित्र, बालसखा, हितैषी, सहचर तथा परिचित हैं, जिनसे मैंने परस्पर संकेतात्मक प्रतिज्ञा की थी कि जो पहले च्युत हो जाए उसे दूसरे को संबोध देना है- इन चार कारणों से देवलोक में तत्काल उत्पन्न देव शीघ्र ही मनुष्य लोक में आना चाहता है और आ भी सकता है।

अंधयार-उज्जोयाइ-पदं

435. चउहिं ठाणेहिं लोगंधगारे सिया, तं जहा- अरहंतेहिं वोच्छिज्जमाणेहिं, अरहंत-पण्णत्ते धम्मे वोच्छिज्जमाणे, पुव्वगते वोच्छिज्जमाणे, जायतेजे वोच्छिज्ज-माणे।

अंधकार-उद्योतादि-पद

435. चार कारणों से मनुष्य लोक में अंधकार होता है- 1. अर्हन्तों के व्युच्छिन्न होने पर, 2. अर्हत्-प्रज्ञप्त धर्म के व्युच्छिन्न होने पर, 3. पूर्वगत (चौदह पूर्वों) के व्युच्छिन्न होने पर, 4. अग्नि के व्युच्छिन्न होने पर।

436. चउहिं ठाणेहिं लोउज्जोते सिया, तं जहा- अरहंतेहिं जायमाणेहिं, अरहंतेहिं पव्वय-माणेहिं, अरहंताणं णाणुप्पायमहिमासु, अरहंताणं परिनिव्वाणमहिमासु।

436. चार कारणों से मनुष्य लोक में उद्योत होता है- 1. अर्हन्तों का जन्म होने पर, 2. अर्हन्तों के प्रव्रजित होने के अवसर पर, 3. अर्हन्तों को केवलज्ञान उत्पन्न होने के उपलक्ष में किए जाने वाले महोत्सव पर, 4. अर्हन्तों के परिनिर्वाण-महोत्सव पर।

437. चउहिं ठाणेहिं देवंधगारे सिया, तं जहा- अरहंतेहिं वोच्छिज्जमाणेहिं, अरहंत-पण्णत्ते धम्मे वोच्छिज्जमाणे, पुव्वगते वोच्छिज्जमाणे, जायतेजे वोच्छिज्ज-माणे।

437. चार कारणों से देवलोक में अंधकार होता है- 1. अर्हन्तों के व्युच्छिन्न होने पर, 2. अर्हत्-प्रज्ञप्त धर्म के व्युच्छिन्न होने के अवसर पर, 3. पूर्वगत के व्युच्छिन्न होने पर, 4. अग्नि के व्युच्छिन्न होने पर।

438. चउहिं ठाणेहिं देवुज्जोते सिया, तं जहा- अरहंतेहिं जायमाणेहिं, अरहंतेहिं पव्वय-माणेहिं, अरहंताणं णाणुणायमहिमासु, अरहंताणं परिनिव्वाणमहिमासु।

438. चार कारणों से देवलोक में उद्योत होता है- 1. अर्हन्तों का जन्म होने पर, 2. अर्हन्तों के प्रव्रजित होने के अवसर पर, 3. अर्हन्तों के केवलज्ञान उत्पन्न होने के उपलक्ष में किए जाने वाले महोत्सव पर, 4. अर्हन्तों के परिनिर्वाण-महोत्सव पर।

439. चउहिं ठाणेहिं देवसण्णिवाते सिया, तं जहा- अरहंतेहिं जायमाणेहिं, अरहंतेहिं पव्वय-माणेहिं, अरहंताणं णाणुप्पायमहिमासु, अरहंताणं परिनिव्वाणमहिमासु।

439. चार कारणों से देव-सन्निपात (मनुष्य-लोक में आगमन) होता है- 1. अर्हन्तों का जन्म होने पर, 2. अर्हन्तों के प्रव्रजित होने के अवसर पर, 3. अर्हन्तों के केवलज्ञान उत्पन्न होने के उपलक्ष में किए जाने वाले महोत्सव पर, 4. अर्हन्तों के परिनिर्वाण-महोत्सव पर।

440. चउहिं ठाणेहिं देवुक्कलिया सिया, तं जहा- अरहंतेहिं जायमाणेहिं, अरहंतेहिं पव्वय-माणेहिं, अरहंताणं णाणुप्पायमहिमासु, अरहंताणं परिनिव्वाणमहिमासु।

440. चार कारणों से देवोत्कलिका (देवताओं का समवाय) होता है- 1. अर्हन्तों का जन्म होने पर, 2. अर्हन्तों के प्रव्रजित होने के अवसर पर, 3. अर्हन्तों को केवलज्ञान उत्पन्न होने के उपलक्ष में किए जाने वाले महोत्सव पर, 4. अर्हन्तों के परिनिर्वाण-महोत्सव पर।

441. चउहिं ठाणेहिं देवकहकहए सिया, तं जहा- अरहंतेहिं जायमाणेहिं, अरहंतेहिं पव्वय-माणेहिं, अरहंताणं णाणुप्पायमहिमासु, अरहंताणं परिनिव्वाणमहिमासु।0

441. चार कारणों से देव-कहकहा (कलकल-ध्वनि) होता है- 1. अर्हन्तों का जन्म होने पर, 2. अर्हन्तों के प्रव्रजित होने के अवसर पर, 3. अर्हन्तों को केवलज्ञान उत्पन्न होने के उपलक्ष में किए जाने वाले महोत्सव पर, 4. अर्हन्तों के परिनिर्वाण-महोत्सव पर।

442. चउहिं ठाणेहिं देविंदा माणुसं लोगं हव्वमागच्छंति, तं जहा- अरहंतेहिं जायमाणेहिं, अरहंतेहिं पव्वय-माणेहिं, अरहंताणं णाणुप्पायमहिमासु, अरहंताणं परिनिव्वाणमहिमासु।

442. चार कारणों से देवेन्द्र तत्क्षण मनुष्य-लोक में आते हैं- 1. अर्हन्तों का जन्म होने पर, 2. अर्हन्तों के प्रव्रजित होने के अवसर पर 3. अर्हन्तों को केवलज्ञान उत्पन्न होने के उपलक्ष में किए जाने वाले महोत्सव पर, 4. अर्हन्तों के परिनिर्वाण-महोत्सव पर।

443. एवं-सामाणिया, तायत्तीसगा, लोगपाला देवा, अग्गमहिसीओ देवीओ, परिसोववण्णगा देवा, अणियाहिवई देवा, आयरक्खा देवा माणुसं लोगं हव्वमागच्छंति, तं जहा- अरहंतेहिं जायमाणेहिं, अरहंतेहिं पव्वय-माणेहिं, अरहंताणं णाणुप्पायमहिमासु, अरहंताणं परिनिव्वाणमहिमासु।

443. इसी प्रकार सामानिक, तावत्त्रिंशक, लोकपाल देव, अग्रमहिषी देवियां, सभासद, सेनापति तथा आत्म-रक्षक देव चार कारणों से तत्क्षण मनुष्य लोक में आते हैं- 1. अर्हन्तों का जन्म होने पर, 2. अर्हन्तों के प्रव्रजित होने के अवसर पर, 3. अर्हन्तों को केवलज्ञान उत्पन्न होने के उपलक्ष में किए जाने वाले महोत्सव पर, 4. अर्हन्तों के परिनिर्वाण-महोत्सव पर।

444. चउहिं ठाणेहिं देवा अब्भुट्ठिज्जा, तं जहा- अरहंतेहिं जायमाणेहिं, अरहंतेहिं पव्वय-माणेहिं, अरहंताणं णाणुप्पायमहिमासु, अरहंताणं परिनिव्वाणमहिमासु।

444. चार कारणों से देव अपने सिंहासन से अभ्युत्थित होते हैं- 1. अर्हन्तों का जन्म होने पर, 2. अर्हन्तों के प्रव्रजित होने के अवसर पर, 3. अर्हन्तों को केवलज्ञान उत्पन्न होने के उपलक्ष में किए जाने वाले महोत्सव पर, 4. अर्हन्तों के परिनिर्वाण-महोत्सव पर।

445. चउहिं ठाणेहिं देवाणं आसणाइं चलेज्जा, तं जहा- अरहंतेहिं जायमाणेहिं, अरहंतेहिं पव्वय-माणेहिं, अरहंताणं णाणुप्पायमहिमासु, अरहंताणं परिनिव्वाणमहिमासु।

445. चार कारणों से देवों के आसन चलित होते हैं- 1. अर्हन्तों का जन्म होने पर, 2. अर्हन्तों के प्रव्रजित होने के अवसर पर, 3. अर्हन्तों को केवलज्ञान उत्पन्न होने के उपलक्ष में किए जाने वाले महोत्सव पर, 4. अर्हन्तों के परिनिर्वाण-महोत्सव पर।

446. चउहिं ठाणेहिं देवा सीहणायं करेज्जा, तं जहा- अरहंतेहिं जायमाणेहिं, अरहंतेहिं पव्वय-माणेहिं, अरहंताणं णाणुप्पायमहिमासु, अरहंताणं परिनिव्वाणमहिमासु।

446. चार कारणों से देव सिंहनाद करते हैं- 1. अर्हन्तों का जन्म होने पर, 2. अर्हन्तों के प्रव्रजित होने के अवसर पर, 3. अर्हन्तों के केवलज्ञान उत्पन्न होने के उपलक्ष में किए जाने वाले महोत्सव पर, 4. अर्हन्तों के परिनिर्वाण-महोत्सव पर।

447. चउहिं ठाणेहिं देवा चेलुक्खेवं करेज्जा, तं जहा- अरहंतेहिं जायमाणेहिं, अरहंतेहिं पव्वय-माणेहिं, अरहंताणं णाणुप्पायमहिमासु, अरहंताणं परिनिव्वाणमहिमासु।

447. चार कारणों से देव चेलोत्क्षेप करते हैं- 1. अर्हन्तों का जन्म होने पर, 2. अर्हन्तों के प्रव्रजित होने के अवसर पर, 3. अर्हन्तों के केवलज्ञान उत्पन्न होने के उपलक्ष में किए जाने वाले महोत्सव पर, 4. अर्हन्तों के परिनिर्वाण-महोत्सव पर।

448. चउहिं ठाणेहिं देवाणं चेइयरुक्खा चलेज्जा, तं जहा- अरहंतेहिं जायमाणेहिं, अरहंतेहिं पव्वय-माणेहिं, अरहंताणं णाणुप्पायमहिमासु, अरहंताणं परिनिव्वाणमहिमासु।

448. चार कारणों से देवताओं के चैत्यवृक्ष चलित होते हैं- 1. अर्हन्तों का जन्म होने पर, 2. अर्हन्तों के प्रव्रजित होने के अवसर पर, 3. अर्हन्तों के केवलज्ञान उत्पन्न होने के उपलक्ष में किए जाने वाले महोत्सव पर, 4. अर्हन्तों के परिनिर्वाण-महोत्सव पर।

449. चउहिं ठाणेहिं लोगंतिया देवा माणुसं लोगं हव्वमागच्छेज्जा, तं जहा- अरहंतेहिं जायमाणेहिं, अरहंतेहिं पव्वय-माणेहिं, अरहंताणं णाणुप्पायमहिमासु, अरहंताणं परिनिव्वाणमहिमासु।

449. चार कारणों से लोकान्तिक देव तत्क्षण मनुष्य-लोक में आते हैं- 1. अर्हन्तों के जन्म होने पर, 2. अर्हन्तों के प्रव्रजित होने के अवसर पर, 3. अर्हन्तों को केवलज्ञान उत्पन्न होने के उपलक्ष में किए जाने वाले महोत्सव पर, 4. अर्हन्तों के परिनिर्वाण-महोत्सव पर।

दुहसेज्जा-पदं

450. चत्तारि दुहसेज्जाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- 1. तत्थ खलु इमा पढमा दुहसेज्जा-से णं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए णिग्गंथे पावयणे संकिते कंखिते वितिगिच्छिते भेयसमावण्णे कलुस-समावण्णे णिग्गंथं पावयणं णो सद्दहति णो पत्तियति णो रोएइ, णिग्गंथं पावयणं असद्दहमाणे अपत्तियमाणे अरोएमाणे मणं उच्चावयं णियच्छति, विणिघात-मावज्जति-पढमा दुहसेज्जा। 2. अहावरा दोच्चा दुहसेज्जा-से णं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए सएणं लाभेणं णो तुस्सति, परस्स लाभमासाएति पीहेति पत्थेति अभिलसति, परस्स लाभमासाएमाणे पीहेमाणे पत्थेमाणे अभिलसमाणे मणं उच्चावयं णियच्छइ, विणिघात-मावज्जति-दोच्चा दुहसेज्जा। 3. अहावरा तच्चा दुहसेज्जा-से णं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए दिव्वे माणुस्सए कामभोगे आसाएइ पीहेति पत्थेति अभिलसति, दिव्वे माणुस्सए कामभोगे आसाएमाणे पीहेमाणे पत्थेमाणे अभिलसमाणे मणं उच्चावयं णियच्छति, विणिघातमावज्जति-तच्चा दुहसेज्जा। 4. अहावरा चउत्था दुहसेज्जा-से णे मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए, तस्स णं एवं भवति-जया णं अहमगारवासमावसामि तदा णमहं संवाहण-परिमद्दण-गातब्भंग-गातुच्छो-लणाइं लभामि, जप्पभिइं च णं अहं संवाहण-परिमद्दण-गातब्भंग-गातुच्छो-लणाइं णो लभामि। से णं संवाहण-परिमद्दण-गातब्भंग-गातुच्छोलणाइं आसाएति पीहेति पत्थेति अभिलसति, से णं संवाहण-परिमद्दण-गातब्भंग-गातुच्छोलणाइं आसाएमाणे पीहेमाणे पत्थेमाणे अभिलसमाणे मणं उच्चावयं णियच्छति, विणिघातमावज्जति-चउत्था दुहसेज्जा।

दुःखशय्या-पद

450. चार दुःखशय्या हैं- 1. पहली दुःखशय्या यह है-कोई व्यक्ति मुण्ड होकर अगार से अनगारत्व में प्रव्रजित होकर, निर्ग्रन्थ प्रवचन में शंकित, कांक्षित, विचिकित्सित, भेदसमापन्न, कलुष-समापन्न होकर निर्ग्रन्थ प्रवचन में श्रद्धा नहीं करता, प्रतीति नहीं करता, रुचि नहीं करता, वह निर्ग्रन्थ प्रवचन पर अश्रद्धा करता हुआ, अप्रतीति करता हुआ, अरुचि करता हुआ, मानसिक उतार-चढ़ाव और विनिघात (धर्म-भ्रंशता) को प्राप्त होता है, 2. दूसरी दुःखशय्या यह है-कोई व्यक्ति मुण्ड होकर अगार से अनगारत्व में प्रव्रजित होकर अपने लाभ (भिक्षा में लब्ध आहार आदि) से संतुष्ट नहीं होकर दूसरे के लाभ का आस्वाद करता है, स्पृहा करता है, प्रार्थना करता है, अभिलाषा करता है, वह दूसरे के लाभ का आस्वाद करता हुआ, स्पृहा करता हुआ, प्रार्थना करता हुआ, अभिलाषा करता हुआ, मानसिक उतार-चढ़ाव और विनिघात को प्राप्त होता है, 3. तीसरी दुःखशय्या यह है-कोई व्यक्ति मुण्ड होकर अगार से अनगारत्व में प्रव्रजित होकर देवताओं तथा मनुष्यों के काम-भोगों का आस्वादन करता है, स्पृहा करता है, प्रार्थना करता है, अभिलाषा करता है, वह उनका आस्वाद करता हुआ, स्पृहा करता हुआ, प्रार्थना करता हुआ, अभिलाषा करता हुआ मानसिक उतार-चढ़ाव और विनिघात को प्राप्त होता है। 4. चौथी दुःखशय्या यह है-कोई व्यक्ति मुण्ड होकर अगार से अनगारत्व में प्रव्रजित होने के बाद ऐसा सोचता है-जब मैं गृहवास में था संबाधन-मर्दन, परिमर्दन-उबटन, गात्राभ्यङ्ग-तेल आदि की मालिश, गात्रोत्क्षालन-स्नान आदि करता था पर जब से मुण्ड होकर अगार से अनगारत्व में प्रव्रजित हुआ हूं संबाधन, परिमर्दन, गात्राभ्यङ्ग तथा गात्रोत्क्षालन नहीं कर पा रहा हूं, ऐसा सोचकर वह संबाधन, परिमर्दन, गात्राभ्यङ्ग तथा गात्रोत्क्षालन का आस्वाद करता है, स्पृहा करता है, प्रार्थना करता है, अभिलाषा करता है, वह संबाधन, परिमर्दन, गात्राभ्यङ्ग तथा गात्रोत्क्षालन का आस्वाद करता हुआ, स्पृहा करता हुआ, प्रार्थना करता हुआ, अभिलाषा करता हुआ मानसिक उतार-चढ़ाव और विनिघात को प्राप्त होता है।

सुहसेज्जा-पदं

451. चत्तारि सुहसेज्जाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- 1. तत्थ खलु इमा पढमा सुहसेज्जा-से णं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए णिग्गंथे पावयणे णिस्संकिते णिक्कंखिते णिव्वितिगिच्छिए णो भेदसमावण्णे णो कलुससमावण्णे णिग्गंथं पावयणं सद्दहइ पत्तियति रोएति, णिग्गंथं पावयणं सद्दहमाणे पत्तियमाणे रोएमाणे णो मणं उच्चावयं णियच्छति, णो विणिघातमावज्जति-पढमा सुहसेज्जा। 2. अहावरा दोच्चा सुहसेज्जा-से णं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए सएणं लाभेणं तुस्सति परस्स लाभं णो आसाएति णो पीहेति णो पत्थेति णो अभिलसति, परस्स लाभमणासाएमाणे अपीहेमाणे अपत्थेमाणे अणभिलसमाणे णो मणं उच्चावयं णियच्छति, णो विणिघातमावज्जति-दोच्चा सुहसेज्जा। 3. अहावरा तच्चा सुहसेज्जा-से णं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए दिव्वमाणुस्सए कामभोगे णो आसाएति णो पीहेति णो पत्थेति णो अभिलसति, दिव्वमाणुस्सए कामभोगे अणासाएमाणे अपीहेमाणे अपत्थेमाणे अणभिलसमाणे णो मणं उच्चावयं णियच्छति, णो विणिघातमावज्जति-तच्चा सुहसेज्जा। 4. अहावरा चउत्था सुहसेज्जा-से णं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए, तस्स णं एवं भवति-जइ ताव अरहंता भगवंतो हट्ठा अरोगा बलिया कल्लसरीरा अण्णयराइं ओरालाइं कल्लाणाइं विउलाइं पयताइं पग्गहिताइं महाणुभागाइं कम्मक्खय-करणाइं तवोकम्माइं पडिवज्जंति, किमंग पुण अहं अब्भोवगमि-ओवक्कमियं वेयणं णो सम्मं सहामि खमामि तितिक्खेमि अहियासेमि? ममं च णं अब्भोवगमिओवक्कमियं (वेयणं?) सम्ममसहमाणस्स अक्खम माणस्स अतितिक्खेमाणस्स अणहिया-सेमाणस्स किं मण्णे कज्जति? एगंतसो मे पावे कम्मे कज्जति। ममं च णं अब्भोवगमिओवक्कमियं खममाणस्स तितिक्खेमाणस्स अहिया-सेमाणस्स किं मण्णे कज्जति? एगंतसो मे णिज्जरा कज्जति चउत्था सुहसेज्जा।

सुखशय्या-पद

451. सुखशय्या चार हैं- 1. पहली सुखशय्या यह है-कोई व्यक्ति मुण्ड होकर अगार से अनगारत्व में प्रव्रजित होकर, निर्ग्रन्थ प्रवचन में, निःशंक, निष्कांक्ष, निर्विचिकित्सित, अभेद-समापन्न, अकलुष-समापन्न होकर निर्ग्रन्थ प्रवचन में श्रद्धा करता है, प्रतीति करता है, रुचि करता है, वह निर्ग्रन्थ प्रवचन में श्रद्धा करता हुआ, प्रतीति करता हुआ, रुचि करता हुआ मन में समता को धारण करता है और धर्म में स्थिर हो जाता है, 2. दूसरी सुखशय्या यह है-कोई व्यक्ति मुण्ड होकर अगार से अनगारत्व में प्रव्रजित होकर अपने लाभ से संतुष्ट होता है, दूसरे के लाभ का आस्वाद नहीं करता, स्पृहा नहीं करता, प्रार्थना नहीं करता, अभिलाषा नहीं करता, वह दूसरे के लाभ का आस्वाद नहीं करता हुआ, स्पृहा नहीं करता हुआ, प्रार्थना नहीं करता हुआ, अभिलाषा नहीं करता हुआ मन में समता को धारण करता है और धर्म में स्थिर हो जाता है, 3. तीसरी सुखशय्या यह है-कोई व्यक्ति मुण्ड होकर अगार से अनगारत्व में प्रव्रजित होकर देवों तथा मनुष्यों के काम-भोगों का आस्वाद नहीं करता, स्पृहा नहीं करता, प्रार्थना नहीं करता, अभिलाषा नहीं करता, वह उनका आस्वाद नहीं करता हुआ, स्पृहा नहीं करता हुआ, प्रार्थना नहीं करता हुआ, अभिलाषा नहीं करता हुआ मन में समता को धारण करता है और धर्म में स्थिर हो जाता है, 4. चौथी सुखशय्या यह है-कोई व्यक्ति मुण्ड होकर अगार से अनगारत्व में प्रव्रजित होने के बाद ऐसा सोचता है-जब अर्हन्त भगवान् हृष्ट, नीरोग, बलवान् तथा स्वस्थ होकर भी कर्मक्षय के लिए उदार, कल्याण, विपुल, प्रयत-सुसंयत, प्रगृहीत, सादर स्वीकृत, महानुभाग-अमेय शक्तिशाली और कर्मक्षयकारी विचित्र तपस्याएं स्वीकृत करते हैं तब मैं आभ्युपगमिकी तथा औपक्रमिकी वेदना को ठीक प्रकार से क्यों न सहन करता हूं। यदि मैं आभ्युपगमिकी तथा औपक्रमिकी की वेदना को ठीक प्रकार से सहन नहीं करूंगा तो मुझे क्या होगा? मुझे एकान्ततः पाप कर्म होगा। यदि मैं आभ्युपगमिकी और औपक्रमिकी वेदना को ठीक प्रकार से सहन करूंगा तो मुझे क्या होगा? मुझे एकान्ततः निर्जरा होगी।

अवायणिज्ज-वायणिज्ज-पदं

452. चत्तारि अवायणिज्जा पण्णत्ता, तं जहा- अविणीए, विगइपडिबद्धे, अविओस-वितपाहुडे, माई।

अवाचनीय-वाचनीय-पद

452. चार अवाचनीय-वाचना देने के अयोग्य होते हैं- 1. अविनीत, 2. विकृतिप्रतिबद्ध, 3. अव्यवशमितप्राभृत, 4. मायावी।

453. चत्तारि वायणिज्जा पण्णत्ता, तं जहा- विणीते, अविगतिपडिबद्धे, विओसवित-पाहुडे, अमाई।

453. चार वाचनीय होते हैं- 1. विनीत, 2. विकृतिअप्रतिबद्ध, 3. व्यव-शमितप्राभृत, 4. अमायावी।

आय-पर-पदं

454. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- आतंभरे णाममेगे, णो परंभरे, परंभरे णाममेगे, णो आतंभरे, एगे आतंभरे वि, परंभरे वि, एगे णो आतंभरे, णो परंभरे।

आत्म-पर-पद

454. पुरुष चार प्रकार के होते हैं-1. कुछ पुरुष आत्मम्भर (अपने-आपको भरने वाले) होते हैं, परम्भर (दूसरों को भरने वाले) नहीं होते, 2. कुछ पुरुष परम्भर होते हैं, आत्मम्भर नहीं होते, 3. कुछ पुरुष आत्मम्भर भी होते हैं और परम्भर भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष आत्मम्भर भी नहीं होते और परम्भर भी नहीं होते।

दुग्गत-सुग्गत-पदं

455. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- ठाणं दुग्गए णाममेगे दुग्गए, दुग्गए णाममेगे सुग्गए, सुग्गए णाममेगे दुग्गए, सुग्गए णाममेगे सुग्गए।

दुर्गत-सुगत-पद

455. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष धन से भी दुर्गत दरिद्र होते हैं और ज्ञान से भी दुर्गत होते हैं, 2. कुछ पुरुष धन से दुर्गत होते हैं, पर ज्ञान से सुगत समृद्ध होते हैं, 3. कुछ पुरुष धन से सुगत होते हैं, पर ज्ञान से दुर्गत होते हैं, 4. कुछ पुरुष धन से सुगत होते हैं और ज्ञान से भी सुगत होते हैं।

456. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- दुग्गए णाममेगे दुव्वए, दुग्गए णाममेगे सुव्वए, सुग्गए णाममेगे दुव्वए, सुग्गए णाममेगे सुव्वए।

456. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष दुर्गत और दुर्व्रत होते हैं, 2. कुछ पुरुष दुर्गत और सुव्रत होते हैं, 3. कुछ पुरुष सुगत और दुर्व्रत होते हैं, 4. कुछ पुरुष सुगत और सुव्रत होते हैं।

457. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- दुग्गए णाममेगे दुप्पडिताणंदे, दुग्गए णाममेगे सुप्पडिताणंदे, सुग्गए णाममेगे दुप्पडिताणंदे सुग्गए णाममेगे सुप्पडिताणंदे।

457. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष दुर्गत और दुष्प्रत्यानंद-कृतघ्न होते हैं, 2. कुछ पुरुष दुर्गत और सुप्रत्यानंद-कृतज्ञ होते हैं, 3. कुछ पुरुष सुगत और दुष्प्रत्यानंद होते हैं, 4. कुछ पुरुष सुगत और सुप्रत्यानंद होते हैं।

458. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- दुग्गए णाममेगे दुग्गतिगामी, दुग्गए णाममेगे सुग्गतिगामी, सुग्गए णाममेगे दुग्गतिगामी, सुग्गए णाममेगे सुग्गतिगामी।

458. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष दुर्गत और दुर्गतिगामी होते हैं, 2. कुछ पुरुष दुर्गत और सुगतिगामी होते हैं, 3. कुछ पुरुष सुगत और दुर्गतिगामी होते हैं, 4. कुछ पुरुष सुगत और सुगतिगामी होते हैं।

459. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- दुग्गए णाममेगे दुग्गतिं गते, दुग्गए णाममेगे सुग्गतिं गते, सुग्गए णाममेगे दुग्गतिं गते, सुग्गए णाममेगे सुग्गतिं गते।

459. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष दुर्गत होकर दुर्गति को प्राप्त हुए हैं, 2. कुछ पुरुष दुर्गत होकर सुगति को प्राप्त हुए हैं, 3. कुछ पुरुष सुगत होकर दुर्गति को प्रापत हुए हैं, 4. कुछ पुरुष सुगत होकर सुगति को प्राप्त हुए हैं।

तम-जोति-पदं

460. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- तमे णाममेगे तमे, तमे णाममेगे जोती, जोती णाममेगे तमे, जोती णाममेगे जोती।

तम-ज्योति-पद

460. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष पहले भी तम-अज्ञानी होते हैं और पीछे भी तम अज्ञानी ही होते हैं, 2. कुछ पुरुष पहले तम होते हैं, पर पीछे ज्योति-ज्ञानी हो जाते हैं, 3. कुछ पुरुष पहले ज्योति होते हैं, पर पीछे तम हो जाते हैं, 4. कुछ पुरुष पहले भी ज्योति होते हैं और पीछे भी ज्योति ही होते हैं।

461. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- तमे णाममेगे तमबले, तमे णाममेगे जोतिबले, जोती णाममेगे तमबले, जोती णाममेगे जोतीबले।

461. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष तम और तमोबल-असदा-चारी होते हैं, 2. कुछ पुरुष तम और ज्योतिबल-सदाचारी होते हैं, 3. कुछ पुरुष ज्योति और तमोबल होते हैं, 4. कुछ पुरुष ज्योति और ज्योतिबल होते हैं।

462. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- तमे णाममेगे तमबलपलज्जणे, तमे णाममेगे जोतिबलपलज्जणे, जोती णाममेगे तमबलपलज्जणे, जोती णाममेगे जोतिबलपलज्जणे।

462. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष तम और तमोबल में अनुरक्त होते हैं, 2. कुछ पुरुष तम और ज्योतिबल में अनुरक्त होते हैं, 3. कुछ पुरुष ज्योति और तमोबल में अनुरक्त होते हैं, 4. कुछ पुरुष ज्योति और ज्योतिबल में अनुरक्त होते हैं।

परिण्णात-अपरिण्णात-पदं

463. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- परिण्णातकम्मे णाममेगे, णो परिण्णातसण्णे, परिण्णातसण्णे णाममेगे, णो परिण्णातकम्मे, एगे परिण्णातकम्मेवि, परिण्णातसण्णेवि, एगे णो परिण्ण्णातकम्मे, णो परिण्णातसण्णे।

परिज्ञात-अपरिज्ञात-पद

463. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष परिज्ञातकर्मा होते हैं, पर परिज्ञात संज्ञ नहीं होते-हिंसा आदि के परिहर्ता होते हैं, पर अनासक्त नहीं होते, 2. कुछ पुरुष परिज्ञात-संज्ञ होते हैं, पर परिज्ञात कर्मा नहीं होते, 3. कुछ पुरुष परिज्ञात-कर्मा भी होते हैं और परिज्ञातसंज्ञ भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न परिज्ञात-कर्मा होते हैं और न परिज्ञातसंज्ञ ही होते हैं।

464. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- परिण्णातकम्मे णाममेगे, णो परिण्णातगिहावासे, परिण्णातगिहावासे णाममेगे, णो परिण्णातकम्मे, एगे परिण्णातकम्मेवि, परिण्णातगिहावा-सेवि, परिण्णातकम्मे, णो परिण्ण्णातकम्मे।

464. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष परिज्ञातकर्मा होते हैं, पर परिज्ञातगृहवास नहीं होते, 2. कुछ पुरुष परिज्ञातगृहवास होते हैं, पर परिज्ञातकर्मा नहीं होते, 3. कुछ पुरुष परिज्ञातकर्मा भी होते हैं और परिज्ञातगृहवास भी होते हैं 4. कुछ पुरुष न परिज्ञातकर्मा होते हैं और न परिज्ञात-गृहवास ही होते हैं।

465. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- परिण्णातसण्णे णाममेगे, णो परिण्णात-गिहावासे, परिण्णातगिहावासे णाममेगे, णो परिण्णातसण्णे, एगे परिण्णात-सण्णेवि, परिण्णातगिहावा-सेवि, एगे णो परिण्णातसण्णे, णो परिण्णातगिहावासे।

465. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष परिज्ञातसंज्ञ होते हैं, पर परिज्ञातगृहवास नहीं होते, 2. कुछ पुरुष परिज्ञात-गृहवास होते हैं, पर परिज्ञातसंज्ञ नहीं होते, 3. कुछ पुरुष परिज्ञातसंज्ञ भी होते हैं और परिज्ञात-गृहवास भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न परिज्ञात-संज्ञ होते हैं और न परिज्ञातगृहवास ही होते हैं।

इहत्थ-परत्थ-पदं

466. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- इहत्थे णाममेगे, णो परत्थे, परत्थे णाममेगे, णो इहत्थे, एगे इहत्थेवि, परत्थेवि, एगे णो इहत्थे, णो परत्थे।

इहार्थ-परार्थ-पद

466. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष इहार्थ-लौकिक प्रयोजन वाले होते हैं, परार्थ-पारलौकिक प्रयोजन वाले नहीं होते, 2. कुछ पुरुष परार्थ होते हैं, इहार्थ नहीं होते, 3. कुछ पुरुष इहार्थ भी होते हैं और परार्थ भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न इहार्थ होते हैं और न परार्थ ही होते हैं।

हाणि-वुड्डि-पदं

467. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- एगेणं णाममेगे वड्ढति, एगेणं हायति, एगेणं णाममेगे वड्ढति, दोहिं हायति, दोहिं णाममेगे वड्ढति, एगेणं हायति, दोहिं णाममेगे वड्ढति, दोहिं हायति।

हानि-वृद्धि-पद

467. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष एक से बढ़ते हैं, एक से हीन होते हैं-ज्ञान से बढ़ते हैं और मोह से हीन होते हैं, 2. कुछ पुरुष एक से बढ़ते हैं, दो से हीन होते हैं-ज्ञान से बढ़ते हैं, राग और द्वेष से हीन होते हैं, 3. कुछ पुरुष दो से बढ़ते हैं, एक से हीन होते हैं-ज्ञान और संयम से बढ़ते हैं, मोह से हीन होते हैं, 4. कुछ पुरुष दो से बढ़ते हैं, दो से हीन होते हैं-ज्ञान और संयम से बढ़ते हैं, राग और द्वेष से हीन होते है।⁹⁸

आइण्ण-खलुंक-पदं

468. चत्तारि पकंथगा पण्णत्ता, तं जहा- आइण्णे णाममेगे आइण्णे, आइण्णे णाममेगे खलुंके, खलुंके णाममेगे आइण्णे, खलुंके णाममेगे खलुंके॥ एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- आइण्णे णाममेगे आइण्णे, आइण्णे णाममेगे खलुंके, खलुंके णाममेगे आइण्णे, खलुंके णाममेगे खलुंके॥

आकीर्ण-खलुंक-पद

468. घोड़े चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ घोड़े पहले भी आकीर्ण वेगवान् होते हैं और पीछे भी आकीर्ण ही होते हैं, 2. कुछ घोड़े पहले आकीर्ण होते हैं, किन्तु पीछे खलुंक-मंद हो जाते हैं, 3. कुछ घोड़े पहले खलुंक होते हैं, किन्तु पीछे आकीर्ण हो जाते हैं, 4. कुछ घोड़े पहले भी खलुंक होते हैं और पीछे भी खलुंक ही होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष पहले भी आकीर्ण होते हैं और पीछे भी आकीर्ण ही होते हैं, 2. कुछ पुरुष पहले आकीर्ण होते हैं, किन्तु पीछे खलुंक हो जाते हैं, 3. कुछ पुरुष पहले खलुंक होते हैं, किन्तु पीछे आकीर्ण हो जाते हैं, 4. कुछ पुरुष पहले भी खलुंक होते हैं और पीछे भी खलुंक ही होते हैं।

469. चत्तारि पकंथगा पण्णत्ता, तं जहा- आइण्णे णाममेगे आइण्णताए वहति, आइण्णे णाममेगे खलुंकताए वहति, खलुंके णाममेगे आइण्णताए वहति, खलुंके णाममेगे खलुंकताए वहति। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- आइण्णे णाममेगे आइण्णताए वहति, आइण्णे णाममेगे खलुंकताए वहति, खलुंके णाममेगे आइण्णताए वहति, खलुंके णाममेगे खलुंकताए वहति।

469. घोड़े चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ घोड़े आकीर्ण होते हैं और आकीर्ण रूप में ही व्यवहार करते हैं, 2. कुछ घोड़े आकीर्ण होते हैं, पर खलुंक रूप में व्यवहार करते हैं, 3. कुछ घोड़े खलुंक होते हैं, पर आकीर्ण रूप में व्यवहार करते हैं, 4. कुछ घोड़े खलुंक ही होते हैं और खलुंक रूप में ही व्यवहार करते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष आकीर्ण होते हैं और आकीर्णरूप में ही व्यवहार करते हैं 2. कुछ पुरुष आकीर्ण होते हैं, पर खलुंकरूप में व्यवहार करते हैं, 3. कुछ पुरुष खलुंक होते हैं, पर आकीर्णरूप में व्यवहार करते हैं, 4. कुछ पुरुष खलुंक ही होते हैं और खलुंकरूप में ही व्यवहार करते हैं।

जाति-पदं

470. चत्तारि पकंथगा पण्णत्ता, तं जहा- जातिसंपण्णे णाममेगे, णो कुलसंपण्णे, कुलसंपण्णे णाममेगे, णो जातिसंपण्णे, एगे जातिसंपण्णेवि, कुलसंपण्णेवि, एगे णो जातिसंपण्णे, णो कुलसंपण्णे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जातिसंपण्णे णाममेगे, णो कुलसंपण्णे णाममेगे, णो जातिसंपण्णे, एगे जातिसंपण्णेवि, कुलसंपण्णेवि, एगे णो जातिसंपण्णे, णो कुलसंपण्णे।

जाति-पद

470. घोड़े चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ घोड़े जाति-सम्पन्न होते हैं, कुल-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ घोड़े कुल-सम्पन्न होते हैं, जाति-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ घोड़े जाति-सम्पन्न भी होते हैं और कुल-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ घोड़े न जाति-सम्पन्न होते हैं और न कुल-सम्पन्न ही होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति-सम्पन्न होते हैं, कुल-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष कुल-सम्पन्न होते हैं, जाति-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष जाति-सम्पन्न भी होते हैं और कुल-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न जाति-सम्पन्न होते हैं और न कुल-सम्पन्न ही होते हैं।

471. चत्तारि पकंथगा पण्णत्ता, तं जहा- जातिसंपण्णे णाममेगे, णो बलसंपण्णे, बलसंपण्णे णाममेगे, णो जातिसंपण्णे, एगे जातिसंपण्णेवि, बलसंपण्णेवि, एगे णो जातिसंपण्णे, णो बलसंपण्णे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जातिसंपण्णे णाममेगे, णो बलसंपण्णे, बलसंपण्णे णाममेगे, णो जातिसंपण्णे, एगे जातिसंपण्णेवि, बलसंपण्णेवि, एगे णो जातिसंपण्णे, णो बलसंपण्णे।

471. घोड़े चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ घोड़े जाति-सम्पन्न होते हैं, बल-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ घोड़े बल-सम्पन्न होते हैं, जाति-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ घोड़े जाति-सम्पन्न भी होते हैं और बल-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ घोड़े न जाति-सम्पन्न होते हैं और न बल-सम्पन्न ही होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति-सम्पन्न होते हैं, बल-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष बल-सम्पन्न होते हैं, जाति-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष जाति-सम्पन्न भी होते हैं और बल-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न जाति-सम्पन्न होते हैं और न बल-सम्पन्न ही होते हैं।

472. चत्तारि (प?) कंथगा पण्णत्ता, तं जहा- जातिसंपण्णे णाममेगे, णो रूवसंपण्णे, रूवसंपण्णे णाममेगे, णो जातिसंपण्णे, एगे जातिसंपण्णेवि, रूवसंपण्णेवि, एगे णो जातिसंपण्णे, णो रूवसंपण्णे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जातिसंपण्णे णाममेगे, णो रूवसंपण्णे, रूवसंपण्णे णाममेगे, णो जातिसंपण्णे, एगे जातिसंपण्णेवि, रूवसंपण्णेवि, एगे णो जातिसंपण्णे, णो रूवसंपण्णे।

472. घोड़े चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ घोड़े जाति-सम्पन्न होते हैं, रूप-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ घोड़े रूप-सम्पन्न होते हैं, जाति-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ घोड़े जाति-सम्पन्न भी होते हैं और रूप-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ घोड़े न जाति-सम्पन्न होते हैं और न रूप-सम्पन्न ही होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति-सम्पन्न होते हैं, रूप-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष रूप-सम्पन्न होते हैं, जाति-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष जाति-सम्पन्न भी होते हैं और रूप-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न जाति-सम्पन्न होते हैं और न रूप-सम्पन्न ही होते हैं।

473. चत्तारि (प?) कंथगा पण्णत्ता, तं जहा- जातिसंपण्णे णाममेगे, णो जयसंपण्णे, जयसंपण्णे णाममेगे, णो जातिसंपण्णे, एगे जातिसंपण्णेवि, जयसंपण्णेवि, एगे णो जातिसंपण्णे, णो जयसंपण्णे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- जातिसंपण्णे नाममेगे, णो जयसंपण्णे, जयसंपण्णे नाममेगे, णो जातिसंपण्णे, एगे जातिसंपण्णेवि, जयसंपण्णेवि, एगे णां जातिसंपण्णे, णो जयसंपण्णे।

473. घोड़े चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ घोड़े जाति-सम्पन्न होते हैं, जय-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ घोड़े जय-सम्पन्न होते हैं, जाति-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ घोड़े जाति-सम्पन्न भी होते हैं और जय-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ घोड़े न जाति-सम्पन्न होते हैं और न जय-सम्पन्न ही होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष जाति-सम्पन्न होते हैं, जय-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष जय-सम्पन्न होते हैं, जाति-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष जाति-सम्पन्न भी होते हैं और जय-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न जाति-सम्पन्न होते हैं और न जय-सम्पन्न ही होते हैं।

कुल-पदं

474. चत्तारि पकंथगा पण्णत्ता, तं जहा- कुलसंपण्णे णाममेगे, णो बलसंपण्णे, बलसंपण्णे णाममेगे, णो कुलसंपणे, एगे कुलसंपण्णेवि, बलसंपण्णेवि, एगे णो कुलसंपण्णे, णो बलसंपण्णे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- कुलसंपण्णे णाममेगे, णो बलसंपण्णे, बलसंपण्णे णाममेगे, णो कुलसंपण्णे, एगे कुलसंपण्णेवि, बलसंपण्णेवि, एगे णो कुलसंपण्णे, णो बलसंपण्णे।

कुल-पद

474. घोड़े चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ घोड़े कुल-सम्पन्न होते हैं, बल-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ घोड़े बल-सम्पन्न होते हैं, कुल-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ घोड़े कुल-सम्पन्न भी होते हैं और बल-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ घोड़े न कुल-सम्पन्न होते हैं और न बल-सम्पन्न ही होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष कुल-सम्पन्न होते हैं, बल-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष बल-सम्पन्न होते हैं, कुल-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष कुल-सम्पन्न भी होते हैं और बल-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न कुल-सम्पन्न होते हैं और न बल-सम्पन्न ही होते हैं।

475. चत्तारि पकंथगा पण्णत्ता, तं जहा- कुलसंपण्णे णाममेगे, णो रूवसंपण्णे, रूवसंपण्णे णाममेगे, णो कुलसंपण्णे, एगे कुलसंपण्णेवि, रूवसंपण्णेवि एगे णो कुलसंपण्णे, णो रूवसंपण्णे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- कुलसंपण्णे णाममेगे, णो रूवसंपण्णे, रूवसंपण्णे णाममेगे, णो कुलसंपण्णे, एगे कुलसंपण्णेवि, रूवसंपण्णेवि, एगे णो कुलसंपण्णे, णो रूवसंपण्णे।

475. घोड़े चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ घोड़े कुल-सम्पन्न होते हैं, रूप-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ घोड़े रूप-सम्पन्न होते हैं, कुल-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ घोड़े कुल-सम्पन्न भी होते हैं और रूप-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ घोड़े न कुल-सम्पन्न होते हैं और न रूप-सम्पन्न ही होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष कुल-सम्पन्न होते हैं, रूप-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष रूप-सम्पन्न होते हैं, कुल-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष कुल-सम्पन्न भी होते हैं और रूप-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न कुल-सम्पन्न होते हैं और न रूप-सम्पन्न ही होते हैं।

476. चत्तारि पकंथगा पण्णत्ता, तं जहा- कुलसंपण्णे णाममेगे, णो जयसंपण्णे, जयसंपण्णे णाममेगे, णो कुलसंपण्णे, एगे कुलसंपण्णेवि, जयसंपण्णेवि, एगे णो कुलसंपण्णे, णो जयसंपण्णे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- कुलसंपण्णे णाममेगे, णो जयसंपण्णे, जयसंपण्णे णाममेगे, णो कुलसंपण्णे, एगे कुलसंपण्णेवि, जयसंपण्णेवि, एगे णो कुलसंपण्णे, णो जयसंपण्णे।0

476. घोड़े चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ घोड़े कुल-सम्पन्न होते हैं, जय-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ घोड़े जय-सम्पन्न होते हैं, कुल-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ घोड़े कुल-सम्पन्न भी होते हैं और जय-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ घोड़े न कुल-सम्पन्न होते हैं और न जय-सम्पन्न ही होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष कुल-सम्पन्न होते हैं, जय-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष जय-सम्पन्न होते हैं, कुल-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष कुल-सम्पन्न भी होते हैं और जय-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न कुल-सम्पन्न होते हैं और न जय-सम्पन्न ही होते हैं।

बल-पदं

477. चत्तारि पकंथगा पण्णत्ता, तं जहा- बलसंपण्णे णाममेगे, णो रूवसंपण्णे, रूवसंपण्णे णाममेगे, णो बलसंपण्णे, एगे बलसंपण्णेवि, रूवसंपण्णेवि, एगे णो बलसंपण्णे, णो रूवसंपण्णे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- बलसंपण्णे णाममेगे, णो रूवसंपण्णे, रूवसंपण्णे णाममेगे, णो बलसंपण्णे, एगे बलसंपण्णेवि, रूवसंपण्णेवि, एगे णो बलसंपण्णे, णो रूवसंपण्णे।

बल-पद

477. घोड़े चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ घोड़े बल-सम्पन्न होते हैं, रूप-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ घोड़े रूप-सम्पन्न होते हैं, बल-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ घोड़े बल-सम्पन्न भी होते हैं और रूप-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ घोड़े न बल-सम्पन्न होते हैं और न रूप-सम्पन्न ही होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष बल-सम्पन्न होते हैं, रूप सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष रूप-सम्पन्न होते हैं, बल-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष बल-सम्पन्न भी होते हैं और रूप-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न बल-सम्पन्न होते हैं और न रूप-सम्पन्न ही होते हैं।

478. चत्तारि पकंथगा पण्णत्ता, तं जहा- बलसंपण्णे णाममेगे, णो जयसंपण्णे, जयसंपण्णे णाममेगे, णो बलसंपण्णे, एगे बलसंपण्णेवि, जयसंपण्णेवि, एगे णो बलसंपण्णे, णो जयसंपण्णे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- बलसंपण्णे णाममेगे, णो जयसंपण्णे, जयसंपण्णे णाममेगे, णो बलसंपण्णे, एगे बलसंपण्णेवि, जयसंपण्णेवि, एगे णो बलसंपण्णे, णो जयसंपण्णे।0

478. घोड़े चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ घोड़े बल-सम्पन्न होते हैं, जय-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ घोड़े जय-सम्पन्न होते हैं, बल-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ घोड़े बल-सम्पन्न भी होते हैं और जय-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ घोड़े न बल-सम्पन्न होते हैं और न जय-सम्पन्न ही होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष बल-सम्पन्न होते हैं, जय-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष जय-सम्पन्न होते हैं, बल-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष बल-सम्पन्न भी होते हैं और जय-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न बल-सम्पन्न होते हैं और न जय-सम्पन्न ही होते हैं।

रूव-पदं

479. चत्तारि पकंथगा पण्णत्ता, तं जहा- रूवसंपण्णे णाममेगे, णो जयसंपण्णे, जयसंपण्णे णाममेगे, णो रूवसंपण्णे, एगे रूवसंपण्णेवि, जयसंपण्णेवि, एगे णो रूवसंपण्णे, णो जयसंपण्णे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- रूवसंपण्णे णाममेगे, णो जयसंपण्णे, जयसंपण्णे णाममेगे, णो रूवसंपण्णे, एगे रूवसंपण्णेवि, जयसंपण्णेवि, एगे णो रूवसंपण्णे, णो जयसंपण्णे।

रूप-पद

479. घोड़े चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ घोड़े रूप-सम्पन्न होते हैं, जय-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ घोड़े जय-सम्पन्न होते हैं, रूप-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ घोड़े रूप-सम्पन्न भी होते हैं और जय-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ घोड़े न रूप-सम्पन्न होते हैं और न जय-सम्पन्न ही होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष रूप-सम्पन्न होते हैं, जय-सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष जय-सम्पन्न होते हैं, रूप-सम्पन्न नहीं होते, 3. कुछ पुरुष रूप-सम्पन्न भी होते हैं और जय-सम्पन्न भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न रूप-सम्पन्न होते हैं और न जय-सम्पन्न ही होते हैं।

सीह-सियाल-पदं

480. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सीहत्ताए णाममेगे णिक्खंते सीहत्ताए विहरइ, सीहत्ताए णाममेगे णिक्खंते सीयालत्ताए विहरइ, सीयालत्ताए णाममेगे णिक्खंते सीहत्ताए विहरइ, सीयालत्ताए णाममेगे णिक्खंते सीयालत्ताए विहरइ।

सिंह-शृगाल-पद

480. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष सिंहवृत्ति से निष्क्रांत प्रव्रजित होते हैं और सिंहवृत्ति से ही उसका पालन करते हैं, 2. कुछ पुरुष सिंहवृत्ति से निष्क्रान्त होते हैं और सियारवृत्ति से उसका पालन करते हैं, 3. कुछ पुरुष सियारवृत्ति से निष्क्रान्त होते हैं और सिंहवृत्ति से उसका पालन करते हैं, 4. कुछ पुरुष सियारवृत्ति से निष्क्रान्त होते हैं और सियारवृत्ति से ही उसका पालन करते हैं।

सम-पदं

481. चत्तारि लोगे समा पण्णत्ता, तं जहा- अपइट्ठाणे णरए जंबुद्दीवे दीवे पालए जाणविमाणे, सव्वट्ठसिद्धे महाविमाणे।

सम-पद

481. लोक में चार समान हैं (एक लाख योजन के हैं)- 1. अप्रतिष्ठान नरक-सातवें नरक का एक नरकावास, 2. जम्बूद्वीप नामक द्वीप, 3. पालक यान विमान सौधर्मेन्द्र का यात्राविमान 4. सर्वार्थसिद्ध महाविमान।

482. चत्तारि लोगे समा सपक्खिं सपडिदिसिं पण्णत्ता, तं जहा- सीमंताए णरए, समयक्खेत्ते, उड्डुविमाणे, इसीपब्भारा पुढवी।

482. लोक में चार समान (पैंतालीस लाख योजन) समक्ष तथ सप्रतिदिश हैं- 1. सीमान्तक नरक-पहले नरक का एक नरकावास, 2. समयक्षेत्र, 3. उडुविमान सौधर्म कल्प के प्रथम प्रस्तर का एक विमान, 4. ईषद्-प्राग्भारा पृथ्वी।

बिसरीर-पदं

483. उड्ढलोगे णं चत्तारि बिसरीरा पण्णत्ता, तं जहा- पुढविकाइया, आउकाइया, वणस्सइकाइया, उराला तसा पाणा।

द्विशरीर-पद

483. ऊर्ध्व लोक में चार द्विशरीरी दूसरे जन्म में सिद्ध गतिगामी हो सकते हैं- 1. पृथ्वीकायिक जीव, 2. अप्कायिक जीव, 3. वनस्पतिकायिक जीव, 4. उदार त्रस प्राण पंचेन्द्रिय जीव।

484. अहोलोगे णं चत्तारि बिसरीरा पण्णत्ता, तं जहा- पुढविकाइया, आउकाइया, वणस्सइकाइया, उराला तसा पाणा।

484. अधोलोक में चार द्विशरीरी हो सकते हैं- 1. पृथ्वीकायिक जीव, 2. अप्कायिक जीव, 3. वनस्पतिकायिक जीव, 4. उदार त्रस प्राण पंचेन्द्रिय जीव।

485. तिरियलोगे णं चत्तारि बिसरीरा पण्णत्ता, तं जहा- पुढविकाइया, आउकाइया, वणस्सइकाइया, उराला तसा पाणा।0

485. तिर्यक्लोक में चार द्विशरीरी हो सकते हैं- 1. पृथ्वीकायिक जीव, 2. अप्कायिक जीव, 3. वनस्पतिकायिक जीव, 4. उदार त्रस प्राण पंचेन्द्रिय जीव।

सत्त-पदं

486. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- हिरिसत्ते, हिरिमणसत्ते, चलसत्ते, थिरसत्ते।

सत्त्व-पद

486. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. ह्रीसत्त्व-विकट परिस्थिति में भी लज्जावश कायर न होने वाला, 2. ह्रीमनःसत्त्व-विकट परिस्थिति में भी मन में कायर न होने वाला, 3. चलसत्त्च-अस्थिरसत्त्व वाला, 4. स्थिरसत्त्व-सुस्थिरसत्त्व वाला।⁹⁹

पडिमा-पदं

487. चत्तारि सेज्जपडिमाओ पण्णत्ताओ।

प्रतिमा-पद

487. चार शय्या प्रतिमाएं¹⁰⁰ हैं।

488. चत्तारि वत्थपडिमाओ पण्णत्ताओ।

488. चार वस्त्र प्रतिमाएं¹⁰¹ हैं।

489. चत्तारि पायपडिमाओ पण्णत्ताओ।

489. चार पात्र प्रतिमाएं¹⁰² हैं।

490. चत्तारिइ ठाणपडिमाओ पण्णत्ताओ।

490. चार स्थान प्रतिमाएं हैं।

सरीर-पदं

491. चत्तारि सरीरगा जीवफुडा पण्णत्ता, तं जहा- वेउव्विए, आहारए, तेयए, कम्मए।

शरीर-पद

491. चार शरीर जीवस्पृष्ट जीव के सहवर्ती होते हैं- 1. वैक्रिय, 2. आहारक, 3. तैजस, 4. कार्मण¹⁰³।

492. चत्तारि सरीरगा कम्मुम्मीसगा पण्णत्ता, तं जहा- ओरालिए, वेउव्विए, आहारए, तेयए।

492. चार शरीर कर्म उन्मिश्रक कार्मण शरीर से संयुक्त ही होते हैं- 1. औदारिक, 2. वैक्रिय, 3. आहारक, 4. तैजस¹⁰⁴।

फुड-पदं

493. चउहिं अत्थिकाएहिं लोगे फुडे पण्णत्ते, तं जहा- धम्मत्थिकाएणं, अधम्मत्थिकाएणं, जीवत्थिकाएणं, पुग्गलत्थिकाएणं।

स्पृष्ट-पद

493. चार अस्तिकायों से समूचा लोक स्पृष्ट व्याप्त है- 1. धर्मास्तिकाय से, 2. अधर्मास्तिकाय से, 3. जीवास्तिकाय से, 4. पुद्गलास्तिकाय से।

494. चउहिं बादरकाएहिं उववज्ज-माणेहिं लोगे फुडे पण्णत्ते, तं जहा- पुढविकाइएहिं, आउकाइएहिं, वाउकाइएहिं, वणस्सइकाइएहिं।

494. चार उत्पन्न होते हुए अपर्याप्तक बादरकायिक जीवों से समूचा लोक स्पृष्ट है- 1. पृथ्वीकायिक जीवों से 2. अप्कायिक जीवों से 3. वायुकायिक जीवों से 4. वनस्पति-कायिक जीवों से।

तुल्ल-पदं

495. चत्तारि पएसग्गेणं तुल्ला पण्णत्ता, तं जहा- धम्मत्थिकाए, अधम्मत्थिकाए, लोगागासे, एगजीवे।

तुल्य-पद

495. चार प्रदेशाग्र (प्रदेश-परिमाण) से तुल्य हैं असंख्य प्रदेशी हैं- 1. धर्मास्तिकाय 2. अधर्मास्तिकाय 3. लोकाकाश 4. एक जीव।

णो सुपस्स-पदं

496. चउण्हमेगं सरीरं णो सुपस्सं भवइ, तं जहा- पुढविकाइयाणं, आउकाइयाणं, तेउकाइयाणं, वणस्सइकाइयाणं।

नो सुपश्य-पद

496. चार काय के जीवों का एक शरीर सुपश्य सहज दृश्य नहीं होता- 1. पृथ्वीकायिक जीवों का 2. अप्कायिक जीवों का 3. तेजस्कायिक जीवों का 4. साधारण वनस्पतिकायिक जीवों का।

इंदियत्थ-पदं

497. चत्तारि इंदियत्था पुट्ठा वेदेंति, तं जहा- सोइंदियत्थे, घाणिंदियत्थे, जिब्भिंदियत्थे, फासिंदियत्थे।

इन्द्रियार्थ-पद

497. चार इन्द्रिय-विषय इन्द्रियों से स्पृष्ट होने पर ही संवेदित किए जाते हैं- 1. श्रोत्रेन्द्रियविषय-शब्द 2. घ्राणेन्द्रिय-विषय-गंध 3. रसनेन्द्रियविषय-रस 4. स्पर्शनेन्द्रियविषय स्पर्श।

अलोग-अगमण-पदं

498. चउहिं ठाणंहिं जीवा य पोग्गला य णो संचाएंति बहिया लोगंता गमणयाए, तं जहा- गतिअभावेणं, णिरुवग्गहयाए, लुक्खताए, लोगाणुभावेणं।

अलोक-अगमन-पद

498. चार कारणों से जीव तथा पुद्गल लोक से बाहर गमन नहीं कर सकते- 1. गति के अभाव से 2. निरूपग्रहता-गति तत्त्व का आलम्बन न होने से 3. रूक्ष होने से 4. लोकानुभाव-लोक की सहज मर्यादा होने से¹⁰⁵।

णात-पदं

499. चउव्विहे णातमे पण्णत्ते, तं जहा- ठाणं आहरणे, आहरणतद्देसे, आहरणतद्दोसे, उवण्णासोवणए।

ज्ञात-पद

499. ज्ञात चार प्रकार के होते हैं- 1. आहरण-सामान्य उदाहरण 2. आहरण तद्देश-एकदेशीय उदाहरण 3. आहरण तद्दोष-साध्यविकल आदि उदाहरण 4 उपन्यासोपनय-वादी के द्वारा कृत उपन्यास के विघटन के लिए प्रतिवादी द्वारा किया जाने वाला विरुद्धार्थक उपनय¹⁰⁶।

500. आहरण चउव्विहे पण्णत्ते, तं जहा- अवाए उवाए, ठवणाकम्मे, पडुप्पण्णविणासी।

500. आहरण चार प्रकार का होता है- 1. अपाय-हेयधर्म का ज्ञापक दृष्टान्त 2. उपाय-ग्राह्य वस्तु के उपाय बताने वाला दृष्टान्त 3. स्थापनाकर्म-स्वाभिमत की स्थापना के लिए प्रयुक्त किया जाने वाला दृष्टान्त 4. प्रत्युत्पन्नविनाशी-उत्पन्न दूषण का परिहार करने के लिए प्रयुक्त किया जाने वाला दृष्टान्त¹⁰⁷।

501. आहरणतद्दोसे चउव्विहे पण्णत्ते, तं जहा- अणुसिट्ठी, उवालंभे, पुच्छा, णिस्सावयणे।

501. आहरण तद्देश चार प्रकार का होता है- 1. अनुशिष्टि-प्रतिवादी के मंतव्य के उचित अंश को स्वीकार कर अनुचित का निरसन करना, 2. उपालम्भ-दूसरे के मत को उसकी ही मान्यता से दूषित करना, 3. पृच्छा-प्रश्‍न-प्रतिप्रश्‍नों में ही पर मत को असिद्ध कर देना, 4. निःश्रावचन-अन्य के बहाने अन्य को शिक्षा देना¹⁰⁸।

502. आहरणतद्दोसे चउव्विहे पण्णत्ते, तं जहा- अधम्मजुत्ते, पडिलोमे, अत्तोवणीते, दुरुवणीते।

502. आहरणद्दोष चार प्रकार का होता है- 1. अधर्मयुक्त-अधर्मबुद्धि उत्पन्न करने वाला दृष्टांत 2. प्रतिलोम-अपसिद्धान्त का प्रतिपादक दृष्टान्त अथवा 'शठे शाठ्यं समाचरेत्' ऐसी प्रतिकूलता की शिक्षा देने वाला दृष्टान्त, 3. आत्मोपनीत-परमत में दोष दिखाने के लिए दृष्टान्त प्रस्तुत किया जाए और उससे स्वमत दूषित हो जाए 4. दुरुपनीत-दोषपूर्णनिगमन वाला दृष्टान्त¹⁰⁹।

503. उवण्णासोवणए चउव्विहे पण्णत्ते, तं जहा- तव्वत्थुते, तदण्णवत्थुते, पडिणिभे, हेतू।

503. उपन्यासोपनय चार प्रकार का होता है- 1. तदवस्तुक-वादी के द्वारा उपन्यस्त हेतु से उसका ही निरसन करना, 2. तदन्यवस्तुक-उपन्यस्तवस्तु से अन्य में भी प्रतिवादी की बात को पकड़कर उसे हरा देना, 3. प्रतिनिभ-वादी के सदृश हेतु बनाकर उसके हेतु को असिद्ध कर देना। 4. हेतु-हेतु बताकर अन्य के प्रश्‍न का समाधान कर देना¹¹⁰।

हेउ-पदं

504. हेऊ चउव्विहे पण्णत्ते, तं जहा- जावए, थावए, वंसए, लूसए। अहवा-हेऊ चउव्विहे पण्णत्ते, तं जहा- पच्चक्खे अणुमाणे ओवम्मे आगमे। अहवा-हेऊ चउव्विहे पण्णत्ते, तं जहा- अत्थित्तं अत्थि सो हेऊ, अत्थित्त णत्थि सो हेऊ, णत्थित्तं अत्थि सो हेऊ, णत्थित्त णत्थि सो हेऊ।

हेतु-पद

504. हेतु चार प्रकार के होते हैं- 1. यापक-समययापक विशेषण बहुल हेतु-जिसे प्रतिवादी शीघ्र न समझ सके, 2. स्थापक-प्रसिद्ध व्याप्ति वाला-साध्य को शीघ्र स्थापित करने वाला हेतु, 3. व्यंसक-प्रतिवादी को छल में डालने वाला हेतु, 4. लूषक-व्यंसक के द्वारा प्राप्त आपत्ति को दूर करने वाला हेतु¹¹¹। अथवा-हेतु चार प्रकार के होते हैं- 1. प्रत्यक्ष, 2. अनुमान, 3. उपमान, 4. आगम। अथवा-हेतु चार प्रकार के होते हैं- 1. विधि-साधक विधि-हेतु, 2. विधि-साधक निषेध-हेतु, 3. निषेध-साधक विधि-हेतु, 4. निषेध-साधक निषेध-हेतु¹¹²।

संखाण-पदं

505. चउव्विहे संखाणे पण्णत्ते, तं जहा- परिकम्म, ववहारे, रज्जू, रासी।

संख्यान-पद

505. संख्यान गणित चार प्रकार का है- 1. परिकर्म, 2. व्यवहार, 3. रज्जु, 4. राशि।

अंधगार-उज्जोय-पदं

506. अहोलागे णं चत्तारि अंधगारं करेंति, तं जहा- णरगा, णेरइया, पावाइं कम्माइं, असुभा पोग्गला।

अंधकार-उद्योत-पद

506. अधोलोक में चार अंधकार करते हैं- 1. नरक, 2. नैरयिक, 3. पाप-कर्म, 4. अशुभ-पुद्गल।

507. तिरियलोगे णं चत्तारि उज्जोतं करेंति, तं जहा- चंदा, सूरा, मणी, जोती

507. तिर्यक् लोक में चार उद्योत करते हैं- 1. चन्द्र, 2. सूर्य, 3. मणि, 4. ज्योति अग्नि।

508. उड्ढलोगे णं चत्तारि उज्जोतं करेंति, तं जहा- देवा, देवीओ, विमाणा, आभरणा।

508. ऊर्ध्व लोक में चार उद्योत करते हैं- 1. देव, 2. देवियां, 3. विमान, 4. आभरण।

पसप्पग-पदं

509. चत्तारि पसप्पगा पण्णत्ता, तं जहा- अणुप्पण्णाणं भोगाणं उप्पाएत्ता एगे पसप्पए, पुव्वप्पण्णाणं भोगाणं अविप्पओगेणं एगे पसप्पए, अणुप्पण्णाणं सोक्खाणं उप्पाइत्ता एगे पसप्पए, पुव्वुप्पण्णाणं सोक्खाणं अविप्प- ओगेणं एगे पसप्पए।

प्रसर्पक-पद

509. प्रसर्पक चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ अप्राप्त भोगों की प्राप्ति के लिए प्रसर्पण करते हैं, 2. कुछ पूर्व प्राप्त भोगों के संरक्षण के लिए प्रसर्पण करते हैं, 3. कुछ अप्राप्त सुखों की प्राप्ति के लिए प्रसर्पण करते हैं, 4. कुछ पूर्व प्राप्त सुखों के संरक्षण के लिए प्रसर्पण करते हैं।

आहार-पदं

510. णेरइयाणं चउव्विहे आहारे पण्णत्ते, तं जहा- इंगालोवमे, मुम्मुरोवमे, सीतले, हिमसीतले।

आहार-पद

510. नैरयिकों का आहार चार प्रकार का होता है- 1. अंगारोपम-अल्पकालीन दाहवाला, 2. मुर्मुरोपम-दीर्घकालीन दाहवाला, 3. शीतल, 4. हिमशीतल।

511. तिरिक्खजोणियाणं चउव्विहे आहारे पण्णत्ते, तं जहा- कंकोवमे, बिलोवमे, पाणमंसोवमे, पुत्तमंसोवमे।

511. तिर्यंचों का आहार चार प्रकार का होता है- 1. कंकोपम-सुख भक्ष्य और सुजीर्ण, 2. विलोपम-जो चबाये बिना निगल लिया जाता है, 3. पाणमांसोपम-चण्डाल के मांस की भान्ति घृणित, 4. पुत्रमांसोपम-पुत्र मांस की भांति दुःख भक्ष्य¹¹³।

512. मणुस्साणं चउव्विहे आहारे पण्णत्ते, तं जहा- असणे, पाणे, खाइमे, साइमे।

512. मनुष्यों का आहार चार प्रकार का होता है- 1. अशन, 2. पान, 3. खाद्य, 4. स्वाद्य।

513. देवाणं चउव्विहे आहारे पण्णत्ते, तं जहा- वण्णमंते, गंधमंते, रसमंते, फासमंते।

513. देवताओं का आहार चार प्रकार का होता है- 1. वर्णवान्, 2. गंधवान्, 3. रसवान्, 4. स्पर्शवान्।

आसीविस-पदं

514. चत्तारि जातिआसीविसा पण्णत्ता, तं जहा- विच्छुयजातिआसीविसे, मंडुक्कजाति-आसीविसे, उरगजातिआसीविसे, मणुस्सजातिआसीविसे। विच्छुयजातिआसीविसस्स णं भंते! केवइए विसए पण्णत्ते? पभू णं विच्छुयजातिआसीविसे अद्धभरहप्पमाणमेत्तं बोंदिं विसेणं विसपरिणयं विसट्ठमाणिं करित्तए। विसए से विसट्ठताए, णो चेव णं संपत्तीए करेंसु वा करेंति वा करिस्संति वा। मंडुक्कजातिआसीविसस्स णं भंते! केवइए विसए पण्णत्ते? पभू णं मंडुक्कजातिआसीविसे भरहप्पमाणमेत्तं बोंदिं विसेणं विसपरिणयं विसट्टमाणिं करित्तए। विसए से विसट्ठताए, णो चेव णं संपत्तीए करेंसु वा करेंति वा करिस्संति वा। उरगजातिआसीविसस्स णं भंते! केवइए विसए पण्णत्ते? पभू णं उरगजातिआसीविसे जंबुद्दीवपमाणमेत्तं बोंदिं विसेणं विसपरिणयं विसट्टमाणिं करित्तए। विसए से विसट्ठताए, णो चेव णं संपत्तीए करेंसु वा करेंति वा करिस्संति वा। मणुस्सजातिआसीविसस्स णं भंते! केवइए विसए पण्णत्ते? पभू णं मणुस्सजातिआसीविसे समसखेत्तपमाणमेत्तं बोंदिं विसेणं विसपरिणतं विसट्टमाणिं करेत्तए। विसए से विसट्ठताए, णो चेव णं संपत्तीए करेंसुवा करेंति वा करिस्संति वा।

आशीविष-पद

514. तीन-आशीविष चार होते हैं- 1. जाती-आशीविष वृश्‍चिक, 2. जाती-आशीविष मेंढक, 3. जाती-आशीविष सर्प, 4. जाती-आशीविष मनुष्य। भगवन्! जाती-आशीविष वृश्‍चिक के विष का प्रभाव कितने क्षेत्र में होता है¹¹⁴? गौतम! जाती-आशीविष वृश्‍चिक अपने विष के प्रभाव से अर्धभरतप्रमाण शरीर को (लगभग दो सौ तिरेसठ योजन) विषपरिणत तथा विदलित कर सकता है। यह उसकी विषात्मक क्षमता है, पर इतने क्षेत्र में उसने अपने क्षमता का न तो कभी उपयोग किया है, न करता है और न कभी करेगा। भगवन्! जाती-आशीविष मंडुक के विष का प्रभाव कितने क्षेत्र में होता है? गौतम! जाती-आशीविष मंडुक अपने विष के प्रभाव से भरतप्रमाण शरीर को विषपरिणत तथा विदलित कर सकता है। यह उसकी विषात्मक क्षमता है, पर इतने क्षेत्र में उसने अपनी क्षमता का न तो कभी उपयोग किया है, न करता है और न कभी करेगा। भगवान्! उरगजातीय आशीविष के विष का प्रभाव कितने क्षेत्र में होता है? गौतम! उरगजातीय आशीविष अपने विष के प्रभाव से जम्बूद्वीप प्रमाण (लाख योजन) शरीर को विषपरिणत तथा विदलित कर सकता है। यह उसकी विषात्मक क्षमता है, पर इतने क्षेत्र में उसने अपनी क्षमता का न तो कभी उपयोग किया है, न करता है और न कभी करेगा। भगवन्! मनुष्यजातीय आशीविष के विष का प्रभाव कितने क्षेत्र में होता है? गौतम! मनुष्यजातीय आशीविष के विष का प्रभाव समय क्षेत्रप्रमाण (पैंतालीस लाख योजन) शरीर को विषपरिणत तथा विदलित कर सकता है। यह उसकी विषात्मक क्षमता है, पर इतने क्षेत्र में उसने अपनी क्षमता का न तो कभी उपयोग किया है, न करता है और न कभी करेगा।

वाहि-तिगिच्छा-पदं

515. चउव्विहे वाही पण्णत्ते, तं जहा- वातिए, पित्तिए, सिंभिए, सण्णिवातिए।

व्याधि-चिकित्सा-पद

515. व्याधि चार प्रकार की होती है- 1. वातिक-वायुविकार से होने वाली 2. पैत्तिक-पित्तविकार से होने वाली 3. श्‍लैष्मिक-कफविकार से होने वाली 4. सान्निपातिक-तीनों के मिश्रण से होने वाली।

516. चउव्विहा तिगिच्छा पण्णत्ता, तं जहा- विज्जो, ओसधाइं, आउरे, परियारए।

516. चिकित्सा के चार अंग है- 1. वैद्य 2. औषध 3. रोगी 4. परिचारक।

517. चत्तारि तिगिच्छगा पण्णत्ता, तं जहा- आततिगिच्छाए णाममेगे, णो परतिगिच्छए, परतिगिच्छए णाममेगे, णो आततिगिच्छए, एगे आततिगिच्छएवि, परतिगिच्छएवि, एगे णो आततिगिच्छाए, णो परतिगिच्छए।

517. चिकित्सक चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ चिकित्सक अपनी चिकित्सा करते हैं, दूसरों की नहीं करते 2. कुछ चिकित्सक दूसरों की चिकित्सा करते हैं, अपनी नहीं करते 3. कुछ चिकित्सक अपनी भी चिकित्सा करते हैं और दूसरों की भी करते हैं 4. कुछ चिकित्सक न अपनी चिकित्सा करते हैं और न दूसरों की ही करते हैं।

वणकर-पदं

518. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- वणकरे णाममेगे, णो वणपरिमासी, वणपरिमासी णाममेगे, णो वणकरे एगे वणकरेवि, वणपरिमासीवि, एगे णो वणकरे, णो वणपरिमासी।

व्रणकर-पद

518. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष रक्त निकालने के लिए व्रण घाव करते हैं, किन्तु उसका परिमर्श नहीं करते उसे सहलाते नहीं 2. कुछ पुरुष व्रण का परिमर्श करते हैं, किन्तु व्रण नहीं करते, 3. कुछ पुरुष व्रण भी करते हैं और उसका परिमर्श भी करते हैं 4. कुछ पुरुष न व्रण करते हैं और न उसका परिमर्श करते हैं।

519. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- वणकरे णाममेगे, णो वणसारक्खी, वणसारक्खी णाममेगे, णो वणकरे, एगे वणकरेवि, वणसारक्खीवि, एगे णो वणकरे, णो वणसारक्खी।

519. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष व्रण करते हैं, किन्तु उसका संरक्षण देखभाल नहीं करते 2. कुछ पुरुष व्रण का संरक्षण करते हैं, किन्तु व्रण नहीं करते 3. कुछ पुरुष व्रण भी करते हैं और उसका संरक्षण भी करते हैं 4. कुछ पुरुष न व्रण करते हैं और न उसका संरक्षण करते हैं।

520. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- वणकरे णाममेगे, णो वणसंरोही, वणसंरोही णाममेगे, णो वणकरे, एगे वणकरेवि, वणसंरोहीवि, एगे णो वणकरे, णो वणसंरोही।

520. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष व्रण करते हैं, किन्तु उसका संरोह नहीं करते उसे भरते नहीं 2. कुछ पुरुष व्रण का संरोह करते हैं, किन्तु व्रण नहीं करते 3. कुछ पुरुष व्रण भी करते हैं और उसका संरोह भी करते हैं 4. कुछ पुरुष न व्रण करते हैं और न उसका संरोह करते हैं।

अंतोबाहिं-पदं

521. चत्तारि वणा पण्णत्ता, तं जहा- अंतोसल्ले णाममेगे, णो बाहिंसल्ले, बाहिंसल्ले णाममेगे, णो अंतोसल्ले, एगे अंतासल्लेवि, बाहिंसल्लेवि, एगे णो अंतोसल्ले, णो बाहिंसल्ले। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अंतोसल्ले णाममेगे, णो बाहिंसल्ले, बाहिंसल्ले णाममेगे, णो अंतोसल्ले, एगे अंतासल्लेवि, बाहिंसल्लेवि, एगे णो अंतोसल्ले, णो बाहिंसल्ले।

अन्तर्बहिः-पद

521. व्रण चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ व्रण अन्तःशल्य (आन्तरिक घाव) वाले होते हैं किन्तु बाह्यशल्य वाले नहीं होते 2. कुछ व्रण बाह्यशल्य वाले होते हैं, किन्तु अन्तःशल्य वाले नहीं होते, 3. कुछ व्रण अन्तःशल्य वाले भी होते है और बाह्यशल्य वाले भी होते हैं, 4. कुछ व्रण न अन्तःशल्य वाले होते हैं और न बाह्यशल्य वाले होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं-1. कुछ पुरुष अन्तःशल्य वाले होते हैं, किन्तु बाह्य शल्य वाले नहीं होते, 2. कुछ पुरुष बाह्यशल्य वाले होते हैं, किन्तु अन्तः-शल्य वाले नहीं होते, 3. कुछ पुरुष अन्तः शल्य वाले भी होते हैं और बाह्य शल्य वाले भी होते हैं 4. कुछ पुरुष न अन्तः शल्य वाले होते हैं और न बाह्यशल्य वाले होते हैं।

522. चत्तारि वणा पण्णत्ता, तं जहा- अंतोदुट्ठे णाममेगे, णो बाहिंदुट्ठे, बाहिंदुट्ठे णाममेगे, णो अंतोदुट्ठे, एगे अंतोदुट्ठेवि, बाहिंदुट्ठेवि, एगे णो अंतोदुट्ठे, णो बाहिंदुट्ठे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अंतोदुट्ठे णाममेगे, णो बाहिंदुट्ठे, बाहिंदुट्ठे णाममेगे, णो अंतोदुट्ठे, एगे अंतोदुट्ठेवि, बाहिंदुट्ठेवि, एगे णो अंतोदुट्ठे, णो बाहिंदुट्ठे।

522. व्रण चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ व्रण अन्तःदुष्ट (अन्दर से विकृत) होते हैं, किन्तु बाहर से दुष्ट नहीं होते 2. कुछ व्रण बाहर से दुष्ट होते हैं, किन्तु अन्तःदुष्ट नहीं होते 3. कुछ व्रण अन्तः-दुष्ट भी होते हैं और बाह्य दुष्ट भी होते हैं 4. कुछ व्रण न अन्तःदुष्ट होते हैं और न बाह्य दुष्ट होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष अन्तःदुष्ट अन्दर से मैले होते हैं, किन्तु बाहर से नहीं होते 2. कुछ पुरुष बाहर से दुष्ट होते हैं, किन्तु अन्तः दुष्ट नहीं होते 3. कुछ पुरुष अन्तःदुष्ट भी होते हैं और बाह्य दुष्ट भी होते हैं 4. कुछ पुरुष न अन्तःदुष्ट होते हैं और न बाह्य दुष्ट होते हैं।

सेयंस-पावंस-पदं

523. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सेयंसे णाममेगे, सेयंसे, सेयंसे णाममेगे पावंसे, पावंसे णाममेगे सेयंसे, पावंस णाममेगे पावंसे।

श्रेयस्पापीयस्पद

523. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष बोध की दृष्टि से भी श्रेयान् प्रशस्य होते हैं और आचरण की दृष्टि से भी श्रेयान् होते हैं 2. कुछ पुरुष बोध की दृष्टि से श्रेयान् होते हैं, किन्तु आचरण की दृष्टि से पापीयान् होते हैं 3. कुछ पुरुष बोध की दृष्टि से पापीयान् होते हैं, किन्तु आचरण की दृष्टि से श्रेयान् होते हैं, 4. कुछ पुरुष बोध की दृष्टि से भी पापीयान् होते हैं और आचरण की दृष्टि से भी पापीयान् होते हैं।

524. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सेयंसे णाममेगे सेयंसेत्ति सालिसए, सेयंसे णाममेगे पावंसेत्ति सालिसए, पावंसे णाममेगे सेयंसेत्ति सालिसए, पावंसे णाममेगे, पावंसेत्ति सालिसए।

524. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष बोध की दृष्टि से भी श्रेयान् होते हैं और आचरण की दृष्टि से भी श्रेयान् के सदृश होते हैं 2. कुछ पुरुष बोध की दृष्टि से श्रेयान् होते हैं, किन्तु आचरण की दृष्टि से पापीयान् के सदृश होते हैं 3. कुछ पुरुष बोध की दृष्टि से पापीयान् होते हैं, किन्तु आचरण की दृष्टि से श्रेयान् के सदृश होते हैं। 4. कुछ पुरुष बोध की दृष्टि से भी पापीयान् होते हैं और आचरण की दृष्टि से भी पापीयान् के सदृश होते हैं।

525. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सेयंसे णाममेगे सेयंसेत्ति मण्णति, सेयंसे णाममेगे पावंसेत्ति मण्णति, पावंसे णाममेगे सेयंसेत्ति मण्णति, पावंसे णाममेगे, पावंसेत्ति मण्णति।

525. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष श्रेयान् होते हैं और अपने आपको श्रेयान् ही मानते हैं 2. कुछ पुरुष श्रेयान् होते हैं, किन्तु अपने आपको पापीयान् मानते हैं 3. कुछ पुरुष पापीयान् होते हैं, किन्तु अपने आपको श्रेयान् मानते हैं, 4. कुछ पुरुष पापीयान् होते हैं और अपने आपको पापीयान् ही मानते हैं।

526. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सेयंसे णाममेगे सेयंसेत्ति सालिसए मण्णति, सेयंसे णाममेगे पावंसेत्ति सालिसए मण्णति, पावंसे णाममेगे सेयंसेत्ति सालिसए मण्णति, पावंसे णाममेगे, पावंसेत्ति सालिसए मण्णति।

526. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष श्रेयान् होते हैं और अपने आपको श्रेयान् के सदृश ही मानते हैं 2. कुछ पुरुष श्रेयान् होते हैं किन्तु अपने आपको पापीयान के सदृश मानते हैं 3. कुछ पुरुष पापीयान् होते हैं, किन्तु अपने आपको श्रेयान् के सदृश मानते हैं 4. कुछ पुरुष पापीयान् होते हैं और अपने आपको पापीयान् के सदृश मानते हैं।

आघवण-पदं

527. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- आघवइत्ता णाममेगे, णो पवि-भावइत्ता, पविभावइत्ता णाममेगे, णो आघावइत्ता, एगे आघवइत्तावि, पविभावइत्तावि, एगे णो आघवइत्ता, णो पविभावइत्ता।

आख्यापन-पद

527. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष आख्यायक (कथावाचक) होते हैं, किन्तु प्रविभावक¹¹⁵ (चिंतक) नहीं होते, 2. कुछ पुरुष प्रविभावक होते हैं, किन्तु आख्यायक नहीं होते, 3. कुछ पुरुष आख्यायक भी होते हैं और प्रविभावक भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न आख्यायक होते हैं और न प्रविभावक होते हैं।

528. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- णाममेगे, णो उंछजीविसंपण्णे, उंछजीविसंपण्णे णाममेगे, णो आघ-वइत्ता, एगे आघवइत्तावि उंछजीवि-संपण्णेवि, एगे णो आघवइत्ता, णो उंछजीविसंपण्णे।

528. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष आख्यायक होते हैं, उञ्छ-जीविका सम्पन्न नहीं होते, 2. कुछ पुरुष उञ्छजीविका सम्पन्न होते हैं, आख्यायक नहीं होते 3. कुछ पुरुष आख्यायक भी होते हैं और उञ्छजीविका सम्पन्न भी होते हैं 4. कुछ पुरुष न आख्यायक होते हैं और न उञ्छजीविका सम्पन्न होते हैं।

रुक्खविगुव्वणा-पदं

529. चउव्विहा रुक्खविगुव्वणा पण्णत्ता, तं जहा- पवालत्ताए, पत्तत्ताए, पुप्फत्ताए, फलत्ताए।

रुक्षविकरण-पद

529. वृक्ष की विक्रिया चार प्रकार की होती है- 1. प्रवाल के रूप में, 2. पत्र के रूप में, 3. पुष्प के रूप में, 4. फल के रूप में।

वादि-समोसरण-पदं

530. चत्तारि वादिसमोसरणा पण्णत्ता, तं जहा- किरियावादी, अकिरियावादी, अण्णाणियावादी, वेणइयावादी।

वादि-समवसरण-पद

530. चार वादि-समवसरण हैं- 1. क्रियावादी आस्तिक 2. अक्रियावादी नास्तिक 3. अज्ञानवादी 4. विनयवादी¹¹⁶।

531. णेरइयाणं चत्तारि वादिसमोसरणा पण्णत्ता, तं जहा- किरियावादी, अकिरियावादी, अण्णाणियावादी, वेणइयावादी।

531. नैरयिकों के चार वादी-समवसरण होते हैं- 1. क्रियावादी 2. अक्रियावादी 3. अज्ञानवादी 4. विनयवादी।

532. एवमसुरकुमाराणवि जाव थणिय-कुमाराणं, एवं-विगलिंदियवज्जं जाव वेमाणियाणं।

532. इसी प्रकार असुरकुमारों यावत् स्तनित कुमारों के चार-चार वादि-समवसरण होते हैं। इसी प्रकार विकलेन्द्रियों को छोड़कर वैमानिक पर्यन्त दंडकों के चार-चार वादि-समवसरण होते हैं।

मेह-पदं

533. चत्तारि मेहा पण्णत्ता, तं जहा- गज्जित्ता णाममेगे, णो वासित्ता, वासित्ता णाममेगे, णो गज्जित्ता, एगे गज्जित्तावि, वासित्तावि, एगे णो गज्जित्ता, णो वासित्ता। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- गज्जित्ता णाममेगे, णो वासित्ता, वासित्ता णाममेगे, णो गज्जित्ता, एगे गज्जित्तावि, वासित्तावि, एगे णो गज्जित्ता, णो वासित्ता।

मेघ-पद

533. मेघ चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ मेघ गरजने वाले होते हैं, बरसने वाले नहीं होते, 2. कुछ मेघ बरसने वाले होते हैं, गरजने वाले नहीं होते, 3. कुछ मेघ गरजने वाले भी होते हैं और बरसने वाले भी होते हैं, 4. कुछ मेघ न गरजने वाले होते हैं और न बरसने वाले ही होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष गरजने वाले होते हैं, बरसने वाले नहीं होते, 2. कुछ पुरुष बरसने वाले होते हैं, गरजने वाले नहीं होते, 3. कुछ पुरुष गरजने वाले भी होते हैं और बरसने वाले भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न गरजने वाले होते हैं और न बरसने वाले होते हैं।

534. चत्तारि मेहा पण्णत्ता, तं जहा- गज्जित्ता णाममेगे, णो विज्जुयाइत्ता, विज्जुयाइत्ता णाममेगे णो गज्जित्ता, एगे गज्जित्तावि, विज्जुयाइत्तावि, एगे णो गज्जित्ता, णो विज्जुयाइत्ता। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- गज्जित्ता णाममेगे, णो विज्जुयाइत्ता, विज्जुयाइत्ता णाममेगे णो गज्जित्ता, एगे गज्जित्तावि, विज्जुयाइत्तावि, एगे णो गज्जित्ता, णो विज्जुयाइत्ता।

534. मेघ चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ मेघ गरजने वाले होते हैं, चमकने वाले नहीं होते, 2. कुछ मेघ चमकने वाले होते हैं, गरजने वाले नहीं होते, 3. कुछ मेघ गरजने वाले भी होते हैं और चमकने वाले भी होते, 4. कुछ मेघ न गरजने वाले होते हैं और न चमकने वाले ही होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष गरजने वाले होते हैं, चमकने वाले नहीं होते, 2. कुछ पुरुष चमकने वाले होते हैं, गरजने वाले नहीं होते, 3. कुछ पुरुष गरजने वाले भी होते हैं और चमकने वाले भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न गरजने वाले होते हैं और न चमकने वाले ही होते हैं।

535. चत्तारि मेहा पण्णत्ता, तं जहा- वासित्ता णाममेगे, णो विज्जुयाइत्ता, विज्जुयाइत्ता णाममेगे, णो वासित्ता, एगे वासित्तावि, विज्जुयाइत्तावि, एगे णो वासित्ता, णो विज्जुयाइत्ता। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- वासित्ता णाममेगे, णो विज्जुयाइत्ता, विज्जुयाइत्ता णाममेगे, णो वासित्ता, एगे वासित्तावि, विज्जुयाइत्तावि, एगे णो वासित्ता, णो विज्जुयाइत्ता।

535. मेघ चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ मेघ बरसने वाले होते हैं, चमकने वाले नहीं होते, 2. कुछ मेघ चमकने वाले होते हैं, बरसने वाले नहीं होते, 3. कुछ मेघ बरसने वाले भी होते हैं और चमकने वाले भी होते हैं, 4. कुछ मेघ न बरसने वाले होते हैं और न चमकने वाले ही होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष बरसने वाले होते हैं, चमकने वाले नहीं होते, 2. कुछ पुरुष चमकने वाले होते हैं, बरसने वाले नहीं होते, 3. कुछ पुरुष बरसने वाले भी होते हैं और चमकने वाले भी होते हैं, 4. कुछ पुरुष न बरसने वाले होते हैं और न चमकने वाले ही होते हैं।

536. चत्तारि मेहा पण्णत्ता, तं जहा- कालवासी णाममेगे, णो अकाल-वासी, अकालवासी णाममेगे, णो कालवासी, एगे कालवासीवि, अकालवासीवि, एगे णो कालवासी णो अकालवासी। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- कालवासी णाममेगे, णो अकाल-वासी, अकालवासी णाममेगे, णो कालवासी, एगे कालवासीवि, अकालवासीवि, एगे णो कालवासी णो अकालवासी।

536. मेघ चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ मेघ समय पर बरसने वाले होते हैं, असमय में बरसने वाले नहीं होते, 2. कुछ मेघ असमय में बरसने वाले होते हैं, समय पर बरसने वाले नहीं होते, 3. कुछ मेघ समय पर भी बरसने वाले होते हैं और असमय में भी बरसने वाले होते हैं, 4. कुछ मेघ न समय पर बरसने वाले होते हैं और न असमय में ही बरसने वाले होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष समय पर बरसने वाले होते हैं, असमय में बरसने वाले नहीं होते, 2. कुछ पुरुष असमय में बरसने वाले होते हैं, समय पर बरसने वाले नहीं होते, 3. कुछ पुरुष समय पर भी बरसने वाले होते हैं और असमय में भी बरसने वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष न समय पर बरसने वाले होते हैं और न असमय में ही बरसने वाले होते हैं।

537. चत्तारि मेहा पण्णत्ता, तं जहा- खेत्तवासी णाममेगे, णो अखेत्तवासी, अखेत्तवासी णाममेगे, णो खेत्तवासी, एगे खेत्तवासीवि, अखेत्तवासीवि, एगे णो खेत्तवासी, णो अखेत्तवासी। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- खेत्तवासी णाममेगे, णो अखेत्तवासी, अखेत्तवासी णाममेगे, णो खेत्तवासी, एगे खेत्तवासीवि, अखेत्तवासीवि, एगे णो खेत्तवासी, णो अखेत्तवासी।

537. मेघ चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ मेघ उपजाऊ भूमि पर बरसने वाले होते हैं, ऊसर में बरसने वाले नहीं होते, 2. कुछ मेघ ऊसर में बरसने वाले होते हैं, उपजाऊ भूमि पर बरसने वाले नहीं होते, 3. कुछ मेघ उपजाऊ भूमि पर भी बरसने वाले होते हैं और ऊसर पर भी बरसने वाले होते हैं, 4. कुछ मेघ न उपजाऊ भूमि पर बरसने वाले होते हैं और न ऊसर पर ही बरसने वाले होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष उपजाऊ भूमि पर बरसने वाले होते हैं, ऊसर में बरसने वाले नहीं होते, 2. कुछ पुरुष ऊसर में बरसने वाले होते हैं, उपजाऊ भूमि पर बरसने वाले नहीं होते, 3. कुछ पुरुष उपजाऊ भूमि पर भी बरसने वाले होते हैं और ऊसर पर भी बरसने वाले होते हैं, 4. कुछ पुरुष न उपजाऊ भूमि पर बरसने वाले होते हैं और न ऊसर पर बरसने वाले होते हैं।

अम्म-पियर-पदं

538. चत्तारि मेहा पण्णत्ता, तं जहा- जणइत्ता णाममेगे, णो णिम्मवइत्ता, णिम्मवइत्ता णाममेगे, णो जणवइत्ता, एगे जणइत्तावि, णिम्मवइत्तावि, एगे णो जणइत्ता, णो णिम्मवइत्ता। एवामेव चत्तारि अम्मपियरो पण्णत्ता, तं जहा- जणइत्ता णाममेगे, णो णिम्मवइत्ता, णिम्मवइत्ता णाममेगे, णो जणवइत्ता, एगे जणइत्तावि, णिम्मवइत्तावि, एगे णो जणइत्ता, णो णिम्मवइत्ता।

अम्बा-पितृ-पद

538. मेघ चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ मेघ धान्य को उत्पन्न करने वाले होते हैं, उसका निर्माण करने वाले नहीं होते, 2. कुछ मेघ धान्य का निर्माण करने वाले होते हैं, उसको उत्पन्न करने वाले नहीं होते, 3. कुछ मेघ धान्य को उत्पन्न करने वाले भी होते हैं और उसका निर्माण करने वाले भी होते हैं, 4. कुछ मेघ न धान्य को उत्पन्न करने वाले होते हैं और न उसका निर्माण करने वाले ही होते हैं। इसी प्रकार माता-पिता भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ माता-पिता सन्तान को उत्पन्न करने वाले होते हैं, उसका निर्माण करने वाले नहीं होते, 2. कुछ माता-पिता संतान का निर्माण करने वाले होते हैं, उसको उत्पन्न करने वाले नहीं होते, 3. कुछ माता-पिता संतान को उत्पन्न करने वाले भी होते हैं और उसका निर्माण करने वाले भी होते हैं, 4. कुछ माता-पिता न संतान को उत्पन्न करने वाले होते हैं और न उसका निर्माण करने वाले ही होते हैं।

राय-पदं

539. चत्तारि मेहा पण्णत्ता, तं जहा- देववासी णाममेगे, णो सव्ववासी, सव्ववासी णाममेगे, णो देसवासी, एगे देसवासीवि, सव्ववासीवि, एगे णो देसवासी, णो सव्ववासी। एवामेव चत्तारि रायाणो पण्णत्ता, तं जहा- देसाधिवती णाममेगे, णो सव्वाधिवती, सव्ववाधिवती णाममेगे, णो देसाधि-वती, एगे देसाधिवतीवि, सव्वाधिव-तीवि, एगे णो देसाधिवती, णो सव्वाधिवती।

राज-पद

539. मेघ चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ मेघ किसी एक देश में ही बरसते हैं, सब देशों में नहीं, 2. कुछ मेघ सब देशों में बरसते हैं, किसी एक देश में नहीं, 3. कुछ मेघ किसी एक देश में भी बरसते हैं और सब देशों में भी बरसते हैं, 4. कुछ मेघ न किसी एक देश में बरसते हैं और न सब देशों में ही बरसते हैं। इसी प्रकार राजा भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ राजा एक देश के ही अधिपति होते हैं, सब देशों के अधिपति नहीं होते, 2. कुछ राजा सब देशों के ही अधिपति होते हैं, एक देश के अधिपति नहीं होते, 3. कुछ राजा एक देश के भी अधिपति होते हैं और सब देशों के भी अधिपति होते हैं, 4. कुछ राजा न एक देश के अधिपति होते हैं और न सब देशों के ही अधिपति होते हैं।

मेह-पदं

540. चत्तारि मेहा पण्णत्ता, तं जहा- पुक्खलसंवट्टते पज्जुण्णे, जीमूतमे जिम्मे। पुक्खलसंवट्टए णं महामेहे एगेणं वासेणं दसवाससहस्साइं भावेति। पज्जुण्णे णं महामेहे एगेणं वासेणं दसवाससयाइं भवेति। जीमूते णं महामेहे एगेणं वासेणं दसवाससयाइं भावेति। जिम्मे णं महामेहे बहूहिं वासेहिं एगं वासं भावेति वा ण वा भावेति।

मेघ-पद

540. मेघ चार प्रकार के होते हैं- 1. पुष्कलसंवर्त, 2. प्रद्युम्न, 3. जीमूत, 4. जिम्ह। पुष्कलसंवर्त महामेघ एक वर्षा से दस हजार वर्ष तक पृथ्वी को स्निग्ध कर देता है, प्रद्युम्न महामेघ एक वर्षा से एक हजार वर्ष तक पृथ्वी को स्निग्ध कर देता है, जीमूत महामेघ एक वर्षा से दस वर्ष तक पृथ्वी को स्निग्ध कर देता है, जिम्ह महामेघ अनेक बार बरस कर एक वर्ष तक पृथ्वी को स्निग्ध करता है और नहीं भी करता।

आयरिय-पदं

541. चत्तारि करंडगा पण्णत्ता, तं जहा- सोवागकरंडए, वेसियाकरंडए, गाहावतिकरंडए, रायकरंडए। एवामेव चत्तारि आयरिया पण्णत्ता, तं जहा- सोवागकरंडगसमाणे, वेसियाकरंडग-समाणे, गाहावतिकरंडगसमाणे, रायकरंडगसमाणे।

आचार्य-पद

541. करण्डक चार प्रकार के होते हैं- 1. श्‍वपाक-करण्डक-चाण्डाल का करण्डक, 2. वेश्या-करण्डक, 3. गृहपति-करण्डक, 4. राज-करण्डक। इसी प्रकार आचार्य भी चार प्रकार के होते हैं- 1. श्‍वपाक-करण्डक के समान, 2. वेश्या-करण्डक के समान, 3. गृहपति-करण्डक के समान, 4. राज-करण्डक के समान¹¹⁷।

542. चत्तारि रुक्खा पण्णत्ता, तं जहा- साले णाममेगे सालपरियाए, साले णाममेगे एरंडपरियाए, एरंडे णाममेगे सालपरियाए, एरंडे णाममेगे एरंडपरियाए। एवामेव चत्तारि आयरिया पण्णत्ता, तं जहा- साले णाममेगे सालपरियाए, साले णाममेगे एरंडपरियाए, एरंडे णाममेगे सालपरियाए, एरंडे णाममेगे एरंडपरियाए।

542. वृक्ष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ वृक्ष शाल जाति के होते हैं और वे शाल-पर्याय-विस्तृत छाया वाले होते हैं, 2. कुछ वृक्ष शाल जाति के होते हैं और वे एरण्ड-पर्याय-अल्प छाया वाले होते हैं, 3. कुछ वृक्ष एरण्ड जाति के होते हैं और वे शाल-पर्याय वाले होते हैं, 4. कुछ वृक्ष एरण्ड जाति के होते हैं और वे एरण्ड-पर्याय वाले होते हैं। इसी प्रकार आचार्य भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ आचार्य शाल (जातिमान्) होते हैं और वे शाल-पर्याय-ज्ञान, क्रिया, प्रभाव आदि से सम्पन्न होते हैं, 2. कुछ आचार्य शाल (जातिमान्) होते हैं और वे एरण्ड-पर्याय-ज्ञान, क्रिया, प्रभाव आदि से शून्य होते हैं, 3. कुछ आचार्य एरण्ड होते हैं और वे शाल-पर्याय से सम्पन्न होते हैं, 4. कुछ आचार्य एरण्ड होते हैं और वे एरण्ड-पर्याय से सम्पन्न होते हैं।

543. चत्तारि रुक्खा पण्णत्ता, तं जहा- साले णाममेगे सालपरिवारे, साले णाममेगे एरंडपरिवारे, एरंडे णाममेगे सालपरिवारे, एरंडे णाममेगे एरंडपरिवारे। एवामेव चत्तारि आयरिया पण्णत्ता, तं जहा- साले णाममेगे सालपरिवारे, साले णाममेगे एरंडपरिवारे, एरंडे णाममेगे सालपरिवारे, एरंडे णाममेगे एरंडपरिवारे।

543. वृक्ष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ वृक्ष शाल होते हैं और वे शाल परिवार वाले होते हैं-शाल वृक्षों से घिरे हुए होते हैं, 2. कुछ वृक्ष शाल होते हैं और वे एरण्ड परिवार वाले होते हैं, 3. कुछ वृक्ष एरण्ड होते हैं और वे शाल परिवार वाले होते हैं, 4. कुछ वृक्ष एरण्ड होते हैं और वे एरण्ड परिवार वाले होते हैं। इसी प्रकार आचार्य भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ आचार्य शाल होते हैं और वे शाल-परिवार योग्य शिष्य-परिवार वाले होते हैं, 2. कुछ आचार्य शाल होते हैं और वे एरण्ड-परिवार अयोग्य-शिष्य परिवार वाले होते हैं, 3. कुछ आचार्य एरण्ड होते हैं और वे शाल-परिवार वाले होते हैं, 4. कुछ आचार्य एरण्ड होते हैं और वे एरण्ड-परिवार वाले होते हैं।

संगहणी-गाहा

1. सालदुममज्झयारे, जह सालेणाम होइ दुमराया। इय सुंदरआयरिए, सुंदरसीसे मुणेयव्वे॥ 2. एरंडमज्झयारे, जह साले णाम होइ दुमराया। इय सुंदरआयरिए, मंगुलसीसे मुणेयव्वे॥ 3. सालदुममज्झयारे, एरंडे णाम होइ दुमराया। इय मंगुलआयरिए, सुंदरसीसे मुणेयव्वे॥ 4. एरंडमज्झयारे, एरंड णाम होइ दुमराया। इये मंगुलआयरिए, मंगुलसीसे मुणेयव्वे॥

संग्रहणी-गाथा

1. जिस प्रकार शाल नाम का वृक्ष शाल-वृक्षों से घिरा हुआ होता है उसी प्रकार शाल-आचार्य स्वयं सुन्दर होते है और शाल परिवार-सुन्दर शिष्य परिवार से परिवृत होते है। 2. जिस प्रकार शाल नाम का वृक्ष एरण्ड-वृक्षों से घिरा हुआ होता है उसी प्रकार शाल आचार्य स्वयं सुन्दर होते हैं और वे एरण्ड परिवार-असुन्दर शिष्यों से परिवृत होते हैं। 3. जिस प्रकार एरण्ड नाम का वृक्ष शाल-वृक्षों से घिरा हुआ होता है उसी प्रकार एरण्ड-आचार्य स्वयं असुन्दर होते है और वे शाल परिवार सुन्दर शिष्यों से परिवृत होते हैं। 4. जिस प्रकार एरण्ड नाम का वृक्ष एरण्ड-वृक्षों से घिरा हुआ होता है उसी प्रकार एरण्ड-आचार्य स्वयं भी असुन्दर होते हैं और वे एरण्ड परिवार असुन्दर शिष्यों से परिवृत होते हैं।

भिक्खाग-पदं

544. चत्तारि मच्छा पण्णत्ता, तं जहा- अणुसोयचारी, पडिसोयचारी, अंतवारी, मज्झचारी। एवामेव चत्तारि भिक्खागा पण्णत्ता, तं जहा- अणुसोयचारी, पडिसोयचारी, अंतवारी, मज्झचारी।

भिक्षाक-पद

544. मत्स्य चार प्रकार के होते हैं- 1. अनुस्रोतचारी-प्रवाह के अनुकूल चलने वाले, 2. प्रतिस्रोतचारी-प्रवाह के प्रतिकूल चलने वाले, 3. अन्तचारी-किनारों पर चलने वाले, 4. मध्यचारी बीच में चलने वाले। इसी प्रकार भिक्षुक भी चार प्रकार के होते हैं- 1. अनुश्रोतचारी, 2. प्रतिश्रोतचारी, 3. अन्तचारी, 4. मध्यचारी।

गोल-पदं

545. चत्तारि गोला पण्णता, तं जहा- मधुसित्थगोले, जउगोले, दारुगोले, मट्टियागोले। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- मधुसित्थगोलसमाणे, जउगोल-समाणे, दारुगोलसमाणे, मट्टिया-गोलसमाणे।

गोल-पद

545. गोले चार प्रकार के होते हैं- 1. मधुसिक्थ-मोम का गोला, 2. जतु-लाख का गोला, 3. दारु-काष्ठ का गोला, 4. मृत्तिका-मिट्टी का गोला। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. मधुसिक्थ के गोले के समान, 2. जतु के गोले के समान 3. दारु के गोले के समान, 4. मृत्तिका के गोले के समान¹¹⁸।

546. चत्तारि गोला पण्णत्ता, तं जहा- अयगोले, तउगोले, तंबगोले, सीसगोले। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- अयगोलसमाणे, तउगोलसमाणे, तंबगोलसमाणे, सीसगोलसमाणे।

546. गोले चार प्रकार के होते हैं- 1. लोहे का गोला, 2. त्रपु-रांगे का गोला, 3. तांबे का गोला, 4. शीशे का गोला। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. लोहे के गोले के समान, 2. त्रपु के गोले के समान, 3. तांबे के गोले के समान, 4. शीशे के गोले के समान¹¹⁹।

547. चत्तारि गोला पण्णत्ता, तं जहा- हिरण्णगोले, सुवण्णगोले, रयणगोले, वयरगोले। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- हिरण्णगोलसमाणे, सुवण्णगोलसमाणे, रयणगोलसमाणे, वयरगोलसमाणे।

547. गोले चार प्रकार के होते हैं- 1. हिरण-चांदी का गोला, 2. सुवर्ण-सोने का गोला, 3. रत्न का गोला, 4. वज्ररत्न का गोला। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. हिरण्य के गोले के समान, 2. सुवर्ण के गोले के समान, 3. रत्न के गोले के समान, 4. वज्ररत्न के गोले के समान¹²⁰।

पत्त-पदं

548. चत्तारि पत्ता पण्णत्ता, तं जहा- असिपत्ते, करपत्ते, खुरपत्ते, कलंब-चीरियापत्ते। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- असिपत्तसमाणे, करपत्तसमाणे, खुरपत्तसमाणे, कलंबचीरिया-पत्तसमाणे।

पत्र-पद

548. पत्र फलक चार प्रकार के होते हैं- 1. असिपत्र-तलवार का पत्र, 2. करपत्र-करोत का पत्र, 3. क्षुरपत्र-छूरे का पत्र, 4. कदम्बचीरिकापत्र-तीखी नोक वाला घास या शस्त्र। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. असिपत्र के समान-तुरन्त स्नेह-पाश को छेद देने वाला, 2. करपत्र के समान-बार-बार के अभ्यास से स्नेह-पाश को छेद देने वाला, 3. क्षुरपत्र के समान-थोड़े स्नेह-पाश को छेद देने वाला, 4. कदम्ब चीरिका पत्र के समान-स्नेह छेद की इच्छा रखने वाला¹²¹।

कड-पदं

549. चत्तारि कडा पण्णत्ता, तं जहा- सुंबकडे, विदलकडे, चम्मकडे, कंबलकडे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- सुंबकडसमाणे, विदलकडसमाणे, चम्मकडसमाणे, कंबलकडसमाणे।

कट-पद

549. कट (चटाई) चार प्रकार के होते हैं- 1. सुम्बकट-घास से बना हुआ, 2. विदलकट-बांस के टुकड़ों से बना हुआ, 3. चर्मकट-चमड़े से बना हुआ, 4. कम्बलकट। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. सुम्बकट के समान-अल्प प्रतिबन्ध वाला, 2. विदलकट के समान-बहु प्रतिबन्ध वाला, 3. चर्मकट के समान-बहुतर प्रतिबन्ध वाला, 4. कम्बलकट के समान-बहुतमप्रतिबन्ध वाला।

तिरिय-पदं

550. चउव्विहा चउप्पया पण्णत्ता, तं जहा- एगखुरा, दुखुरा, गंडीपदा, सणप्फया।

तिर्यग्-पद

550. चतुष्पद-जानवर चार प्रकार के होते हैं- 1. एक खुर वाले-घोड़े, गधे आदि, 2. दो खुर वाले-गाय, भैंस आदि, 3. गण्डीपद स्वर्णकार की अहरन की तरह गोल पैर वाले-हाथी, ऊंट आदि, 4. सनखपद-नख सहित पैर वाले सिंह, कुत्ते आदि।

551. चउव्विहा पक्खी पण्णत्ता, तं जहा- चम्मपक्खी, लोमपक्खी, समुग्गपक्खी, विततपक्खी।

551. पक्षी चार प्रकार के होते हैं- 1. चर्मपक्षी-जिनके पंख चमड़े के होते हैं, चमगादड़ आदि, 2. रोमपक्षी-जिनके पंख रोएंदार होते हैं, हंस आदि, 3. समुद्गपक्षी-जिनके पंख पेटी की तरह खुलते हैं और बन्द होते हैं, 4. विततपक्षी-जिनके पंख सदा खुले ही रहते हैं¹²²।

552. चउव्विहा खुड्डपाणा पण्णत्ता, तं जहा- बेइंदिया, तेइंदिया, चउरिंदिया, संमुच्छिमपंचिंदिय-तिरिक्खजोणिया।

552. क्षुद्र-प्राणी चार प्रकार के होते हैं- 1. द्वीन्द्रिय, 2. त्रीन्द्रिय, 3. चतुरिन्द्रिय, 4. संमूर्च्छिमपंचेन्द्रियतिर्यक्योनिक।

भिक्खाग-पदं

553. चत्तारि पक्खी पण्णत्ता, तं जहा- णिवतित्ता णाममेगे, णो परिवइत्ता, परिवइत्ता णाममेगे, णो णिवतित्ता, एगे णिवतित्तावि, परिवइत्तावि, एगे णो णिवतित्ता, णो परिवइत्ता। एवामेव चत्तारि भिक्खागा पण्णत्ता, तं जहा- णिवतित्ता णाममेगे, णो परिवइत्ता, परिवइत्ता णाममेगे, णो णिवतित्ता, एगे णिवतित्तावि, परिवइत्तावि, एगे णो णिवतित्ता, णो परिवइत्ता।

भिक्षाक-पद

553. पक्षी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पक्षी नीड़ से नीचे उतर सकते हैं, पर उड़ नहीं सकते, 2. कुछ पक्षी उड़ सकते हैं पर नीड़ से नीचे नहीं उतर सकते, 3. कुछ पक्षी नीड़ से नीचे भी उतर सकते हैं और उड़ भी सकते हैं, 4. कुछ पक्षी न नीड़ से नीचे उतर सकते हैं और न उड़ ही सकते हैं। इसी प्रकार भिक्षुक भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ भिक्षुक भिक्षा के लिए जाते हैं, पर अधिक घूम नहीं सकते, 2. कुछ भिक्षुक भिक्षा के लिए घूम सकते हैं पर जाते नहीं 3. कुछ भिक्षुक भिक्षा के लिए जाते भी हैं और घूम भी सकते हैं, 4. कुछ भिक्षुक न भिक्षा के लिए जाते हैं और न घूम ही सकते हैं।¹²³

णिक्कट्ठ-अणिक्कट्ठ-पदं

554. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- णिक्कट्ठे णाममेगे णिक्कट्ठे, णिक्कट्ठे णाममेगे अणिक्कट्ठे, अणिक्कट्ठे णाममेगे णिक्कट्ठे, अणिक्कट्ठे णाममेगे अणिक्कट्ठे।

निष्कृष्ट-अनिष्कृष्ट-पद

554. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष शरीर से भी निष्कृष्ट क्षीण होते हैं और कषाय से भी निष्कृष्ट होते हैं, 2. कुछ पुरुष शरीर से निष्कृष्ट, किन्तु कषाय से अनिष्कृष्ट होते हैं, 3. कुछ पुरुष शरीर से अनिष्कृष्ट, किन्तु कषाय से निष्कृष्ट होते हैं 4. कुछ पुरुष शरीर से भी अनिष्कृष्ट होते हैं और कषाय से भी अनिष्कृष्ट होते हैं।

555. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- णिक्कट्ठे णाममेगे णिक्कट्ठप्पा, णिक्कट्ठे णाममेगे अणिक्कट्ठप्पा, अणिक्कट्ठे णाममेगे णिक्कट्ठप्पा, अणिक्कट्ठे णाममेगे अणिक्कट्ठप्पा।

555. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष शरीर से भी निष्कृष्ट होते हैं और उनकी आत्मा भी निष्कृष्ट होती है, 2. कुछ पुरुष शरीर से निष्कृष्ट होते हैं, पर उनकी आत्मा निष्कृष्ट नहीं होती, 3. कुछ पुुरष शरीर से अनिष्कृष्ट होते हैं, पर उनकी आत्मा निष्कृष्ट होती है, 4. कुछ पुरुष शरीर से भी अनिष्कृष्ट होते हैं और आत्मा से भी अनिष्कृष्ट होते हैं।

बुध-अबुध-पदं

556. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- बुहे णाममेगे बुहे, बुहे णाममेगे अबुहे, अबुहे णाममेगे बुहे, अबुहे णाममेगे अबुहे।

बुध-अबुध-पद

556. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष ज्ञान से भी बुध होते हैं और आचरण से भी बुध होते हैं, 2. कुछ पुरुष ज्ञान से बुध होते हैं, किन्तु आचरण से बुध नहीं होते, 3. कुछ पुरुष ज्ञान से अबुद्ध होते हैं, किन्तु आचरण से बुध होते हैं, 4. कुछ पुरुष ज्ञान से भी अबुध होते हैं और आचरण से भी अबुध होते हैं।¹²⁴

557. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- बुधे णाममेगे बुधहियए, बुधे णाममेगे अबुधहियए, अबुधे णाममेगे बुधहियए, अबुधे णाममेगे अबुधहियए।

557. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष आचरण से भी बुध होते हैं और उनका हृदय भी बुध विवेचनाशील होता है, 2. कुछ पुरुष आचरण से बुध होते हैं, पर उनका हृदय बुध नहीं होता, 3. कुछ पुरुष आचरण से बुध नहीं होते, पर उनका हृदय बुध होता है, 4. कुछ पुरुष आचरण से भी अबुध होते हैं और उनका हृदय भी अबुध होता है।

अणुकंपग-पदं

558. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- आयाणुकंपए णाममेगे, णो पराणु-कंपए, पराणुकंपए णाममेगे, णो आयाणुकंपए, एगे आयाणुकंपएवि, पराणुकंपएवि, एगे णो आयाणुकंपए, णो पराणुकंपए।

अनुकम्पक-पद

558. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष आत्मानुकम्पक-आत्म-हित में प्रवृत होते हैं, पर परानुकम्पक-परहित में प्रवृत्त नहीं होते, जैसे जिनकल्पिक मुनि, 2. कुछ पुरुष परानुकम्पक होते हैं, पर आत्मानुकम्पक नहीं होते, जैसे कृतकार्य तीर्थंकर, 3. कुछ पुरुष आत्मानुकम्पक भी होते हैं और परानुकम्पक भी होते हैं, जैसे स्थविर कल्पिक मुनि, 4. कुछ पुरुष न आत्मानुकम्पक होते हैं और न परानुकम्पक ही होते हैं, जैसे क्रूरकर्मा पुरुष।¹²⁵

संवास-पद

559. चउव्विहे संवासे पण्णत्ते, तं जहा- दिव्वे आसुरे रक्खसे माणुसे।

संवास-पद

559. संवास-मैथुन चार प्रकार का होता है- 1. देवताओं का, 2. असुरों का, 3. राक्षसों का, 4. मनुष्यों का।

560. चउव्विधे संवासे पण्णत्ते, तं जहा- देवे णाममेगे देवीए सद्धिं संवासं गच्छति, देवे णाममेगे असुरीए सद्धिं संवासं गच्छति, असुरे णाममेगे देवीए सद्धिं संवासं गच्छति असुरे णाममेगे असुरीए सद्धिं संवासं गच्छति।

560. संवास चार प्रकार का होता है- 1. कुछ देव देवियों के साथ संवास करते हैं, 2. कुछ देव असुरियों के साथ संवास करते हैं, 3. कुछ असुर देवियों के साथ संवास करते हैं, 4. कुछ असुर असुरियों के साथ संवास करते हैं।

561. चउव्विधे संवासे पण्णत्ते, तं जहा- देवे णाममेगे देवीए सद्धिं संवासं गच्छति, देवे णाममेगे रक्खसीए सद्धिं संवासं गच्छति, रक्खसे णाममेगे देवीए सद्धिं संवासं गच्छति रक्खसे णाममेगे रक्खसीए सद्धिं संवासं गच्छति।

561. संवास चार प्रकार का होता है- 1. कुछ देव देवियों के साथ संवास करते हैं, 2. कुछ देव राक्षसियों के साथ संवास करते हैं, 3. कुछ राक्षस देवियों के साथ संवास करते हैं, 4. कुछ राक्षस राक्षसियों के साथ संवास करते हैं।

562. चउव्विधे संवासे पण्णत्ते, तं जहा- देवे णाममेगे देवीए सद्धिं संवासं गच्छति, देवे णाममेगे मणुस्सीए सद्धिं संवासं गच्छति, मणस्से णाममेगे देवीए सद्धिं संवासं गच्छति मणुस्से णाममेगे मणुस्सीए सद्धिं संवासं गच्छति।

562. संवास चार प्रकार का होता है- 1. कुछ देव देवियों के साथ संवास करते हैं, 2. कुछ देव मानुषियों के साथ संवास करते हैं, 3. कुछ मनुष्य देवियों के साथ संवास करते हैं, 4. कुछ मनुष्य मानुषियों के साथ संवास करते हैं।

563. चउव्विधे संवासे पण्णत्ते, तं जहा- असुरे णाममेगे असुरीए सद्धिं संवासं गच्छति, असुरे णाममेगे रक्खसीए सद्धिं संवासं गच्छति, रक्खसे णाममेगे असुरीए सद्धिं संवासं गच्छति रक्खसे णाममेगे रक्खसीए सद्धिं संवासं गच्छति।

563. संवास चार प्रकार का होता है- 1. कुछ असुर असुरियों के साथ संवास करते हैं, 2. कुछ असुर राक्षसियों के साथ संवास करते हैं, 3. कुछ राक्षस असुरियों के साथ संवास करते हैं, 4. कुछ राक्षस राक्षसियों के साथ संवास करते हैं।

564. चउव्विधे संवासे पण्णत्ते, तं जहा- असुरे णाममेगे असुरीए सद्धिं संवासं गच्छति, असुरे णाममेगे मणुस्सीए सद्धिं संवासं गच्छति, मणुस्से णाममेगे असुरीए सद्धिं संवासं गच्छति, मणुस्से णाममेगे मणुस्सीए सद्धिं संवासं गच्छति।

564. संवास चार प्रकार का होता हैं- 1. कुछ असुर असुरियों के साथ संवास करते हैं, 2. कुछ असुर मानुषियों के साथ संवास करते हैं, 3. कुछ मनुष्य असुरियों के साथ संवास करते हैं, 4. कुछ मनुष्य मानुषियों के साथ संवास करते हैं।

565. चउव्विधे संवासे पण्णत्ते, तं जहा- रक्खसे णाममेगे रक्खसीए सद्धिं संवासं गच्छति, रक्खसे णाममेगे मणुस्सीए सद्धिं संवासं गच्छति, मणुस्से णाममेगे रक्खसीए संवासं गच्छति, मणुस्से णाममेगे मणुस्सीए सद्धिं संवासं गच्छति।

565. संवास चार प्रकार का होता है- 1. कुछ राक्षस राक्षसियों के साथ संवास करते हैं, 2. कुछ राक्षस मानुषियों के साथ संवास करते हैं, 3. कुछ मनुष्य राक्षसियों के साथ संवास करते हैं, 4. कुछ मनुष्य मानुषियों के साथ संवास करते हैं।

अवद्धंस-पदं

566. चउव्विहे अवद्धंसे पण्णत्ते, तं जहा- आसुरे, आभिओगे, संमोहे, देवकिब्बिसे।

अपध्वंस-पद

566. अपध्वंस साधना का विनाश चार प्रकार का है- 1. आसुर-अपध्वंस, 2. अभियोग-अपध्वंस, 3. सम्मोह-अपध्वंस, 4. देवकिल्विष-अपध्वंस।¹²⁶

567. चउहिं ठाणेहिं जीवा आसुरत्ताए कम्मं पगरेंति, तं जहा- कोवसीलताए, पाहुडसीलताए, संसत्ततवोकम्मेणं, णिमित्ताजीवयाए।

567. चार स्थानों से जीव आसुरत्व-कर्म का अर्जन करता है- 1. कोपशीलता से, 2. प्राभृतशीलता-कलहस्वभाव से, 3. संसक्त तपःकर्म-आहार, उपधि की प्राप्ति के लिए तप करने से, 4. निमित्त जीविता-निमित्त आदि बताकर आहार आदि प्राप्त करने से।¹²⁷

568. चउहिं ठाणेहिं जीवा आभि-ओगत्ताए कम्म पगरेंति, तं जहा- अत्तुक्कोसेणं, परपरिवाएणं, भूतिकम्मेण, कोउयकरणेणं।

568. चार स्थानों से जीव आभियोगित्व-कर्म का अर्जन करता है- 1. आत्मोत्कर्ष-आत्म-गुणों का अभिमान करने से, 2. पर-परिवाद-दूसरों का अवर्ण-वाद बोलने से, 3. भूतिकर्म भस्म, लेपादि के द्वारा चिकित्सा करने से, 4. कौतुक-करण मंत्रित जल से स्नान कराने से।¹²⁸

569. चउहिं ठाणेहिं जीवा सम्मोहत्ताए कम्मं पगरेंति, तं जहा- उम्मग्गदेसणाए, मग्गंतराएणं, कामा-संसपओगेणं, भिज्जाणियाणकरणेणं।

569. चार स्थानों से जीव सम्मोहत्व-कर्म का अर्जन करता है- 1. उन्मार्ग देशना-मिथ्या धर्म का प्ररूपण करने से, 2. मार्गान्तराय-मोक्ष मार्ग में प्रवृत्त व्यक्ति के लिए विघ्न उत्पन्न करने से, 3. कामाशंसाप्रयोग-शब्दादि विषयों से अभिलाषा करने से, 4. मिथ्यानिदान-करण-गृद्धि-पूर्वक निदान करने से।¹²⁹

570. चउहिं ठाणेहिं जीवा देवकिव्बि-सियत्ताए कम्मं पगरेंति, तं जहा- अरहंताण अवण्णं वदमाणे, अरहंत-पण्णत्तस्स धम्मस्स अवण्णं वदमाणे, आयरियउवज्झायाणमवण्णं वदमाणे, चाउवण्णस्स संघस्स अवण्णं वदमाणे।

570. चार स्थानों से जीव देव-किल्विषिकत्व कर्म का अर्जन करता है- 1. अर्हन्तों का अवर्णवाद बोलने से, 2. अर्हन्त प्रज्ञप्त धर्म का अवर्णवाद बोलने से, 3. आचार्य तथा उपाध्याय का अवर्णवाद बोलने से, 4. चतुर्विध संघ का अवर्णवाद बोलने से।¹³⁰

पव्वज्जा-पदं

571. चउव्विहा पव्वज्जा पण्णत्ता, तं जहा- इहलोगपडिबद्धा, परलोगपडिबद्धा, दुहतोलोगपडिबद्धा, अप्पडिबद्धा।

प्रव्रज्या-पद

571. प्रव्रज्या चार प्रकार की होती है- 1. इहलोक प्रतिबद्धा-इस जन्म की सुख कामना से ली जाने वाली, 2. परलोक प्रतिबद्धा-परलोक की सुख कामना से ली जाने वाली, 3. उभयलोक प्रतिबद्धा-दोनों लोकों की सुख कामना से ली जाने वाली, 4. अप्रतिबद्धा-इहलोक आदि के प्रतिबंध से रहित।

572. चउव्विहा पव्वज्जा पण्णत्ता, तं जहा- पुरओपडिबद्धा, मग्गओपडिबद्धा, दुहतोपडिबद्धा, अप्पडिबद्धा।

572. प्रव्रज्या चार प्रकार की होती है- 1. पुरतः प्रतिबद्धा-शिष्य, आहार आदि की कामना से ली जाने वाली, 2. पृष्ठतः प्रतिबद्धा-प्रव्रजित हो जाने पर स्वजन-संबंध छिन्न नहीं हुए हों, 3. उभयप्रतिबद्धा-उक्त दोनों से प्रतिबद्ध 4. अप्रतिबद्धा-उक्त दोनों से अप्रतिबद्ध।

573. चउव्विहा पव्वज्जा पण्णत्ता, तं जहा- ओवायपव्वज्जा, अक्खातपव्वज्जा, संगारपव्वज्जा, विहगगइपव्वज्जा।

573. प्रव्रज्या चार प्रकार की होती है- 1. अवपात प्रव्रज्या-गुरु सेवा से प्राप्त की जाने वाली, 2. आख्यात प्रव्रज्या-दूसरों के कहने से ली जाने वाली, 3. संगर-प्रव्रज्या-परस्पर प्रतिबोध देने की प्रतिज्ञा पूर्वक ली जाने वाली, 4. विहगगति प्रव्रज्या-परिवार से वियुक्त होकर देशान्तर में जाकर ली जाने वाली।

574. चउव्विहा पव्वज्जा पण्णत्ता, तं जहा- तुयावइत्ता, पुयावइत्ता, बुआवइत्ता, परिपुयावइत्ता।

574. प्रव्रज्या चार प्रकार की होती है- 1. कष्ट देकर दी जाने वाली, 2. दूसरे स्थान में लेकर दी जाने वाली, 3. बातचीत करके दी जाने वाली, 4. स्निग्ध सुमधुर भोजन करवा कर दी जाने वाली।

575. चउव्विहा पव्वज्जा पण्णत्ता, तं जहा- णडखइया, भडखइया, सीहखइया, सियालखइया।

575. प्रव्रज्या चार प्रकार की होती है- नटखादिता-जिसमें नट की भांति वैराग्य शून्य धर्मकथा कहकर जीविका चलाई जाए, 2. भटखादिता-जिसमें भट की भांति बल का प्रदर्शन कर जीविका चलाई जाए, 3. सिंह-खादिता-जिसमें सिंह की भांति दूसरों को डराकर जीविका चलाई जाए, 4. श्ृगाल-खादिता-जिसमें श्ृगाल की भांति दयापात्र होकर जीविका चलाई जाए।

576. चउव्विहा किसी पण्णत्ता, तं जहा- वाविया, परिवाविया, णिंदिता, परिणिंदिता। एवामेव चउव्विहा पव्वज्जा पण्णत्ता, तं जहा- वाविया, परिवाविया, णिंदिता, परिणिंदिता।

576. कृषि चार प्रकार की होती है- 1. उप्त-एक बार बोई हुई, 2. पर्युप्त-एक बार बोए हुए धान्य को दो-तीन बार उखाड़-उखाड़ कर लगाए जाए, जैसे चावल आदि, 3. निदात-एक बार घास आदि की कटाई, 4. परिनिदात-बार-बार घास आदि की कटाई। इसी प्रकार प्रव्रज्या भी चार प्रकार की होती है- 1. उप्त-सामायिक चारित्र में आरोपित करना, 2. पर्युप्त-महाव्रतों में आरोपित करना, 3. निदात-एक बार आलोचना, 4. परिनिदात-बार-बार आलोचना।

577. चउव्विहा पव्वज्जा पण्णत्ता, तं जहा- धण्णपुंजितसमाणा, धण्णविरल्लित-समाणा, धण्णविक्खित्तसमाणा, धण्णसंकट्टितसमाणा।

577. प्रव्रज्या चार प्रकार की होती है- 1. साफ किए हुए धान्य-पुंज के समान-आलोचना-रहित, 2. साफ किए हुए, किन्तु बिखरे हुए धान्य के समान अल्प अतिचार वाली, 3. बैलों आदि के पैरों से कुचले हुए धान्य के समान-बहुअतिचार वाली, 4. खलिहान पर लाये हुए धान्य के समान-बहुतरअतिचार वाली।

सण्णा-पदं

578. चत्तारि सण्णाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- आहारसण्णा, भयसण्णा, मेहुणसण्णा, परिग्गहसण्णा।

संज्ञा-पद

578. संज्ञाएं¹³¹ चार होती हैं- 1. आहार संज्ञा, 2. भय संज्ञा, 3. मैथुन संज्ञा, 4. परिग्रह संज्ञा।

579. चउहिं ठाणेहिं आहारसण्णा समुप्पज्जति, तं जहा- ओमकोट्ठताए, छुहावेयणिज्जस्स कम्मस्स उदएणं, मतीए, तदट्ठोव-ओगेणं।

579. चार स्थानों से आहार-संज्ञा उत्पन्न होती है- 1. पेट के खाली हो जाने से, 2. क्षुधावेदनीय कर्म के उदय होने से, 3. आहार की बात सुनने से उत्पन्न मति से, 4. आहार के विषय में सतत चिंतन करते रहने से।

580. चउहिं ठाणेहिं भयसण्णा समुप्प- ज्जति, तं जहा- हीणसत्तताए, भयवेयणिज्जस्स कम्मस्स उदएणं, मतीए, तदट्ठोव-ओगेणं।

580. चार स्थानों से भय-संज्ञा उत्पन्न होती है- 1. सत्त्वहीनता से, 2. भय-वेदनीय कर्म के उदय से, 3. भय की बात सुनने से उत्पन्न मति से, 4. भय का सतत चिंतन करते रहने से।

581. चउहिं ठाणेहिं मेहुणसण्णा समुप्पज्जति, तं जहा- चितमंससोणिययाए, मोहणिज्जस्स कम्मस्स उदएणं, मतीए, तदट्ठोव-ओगेणं।

581. चार कारणों से मैथुन-संज्ञा उत्पन्न होती है- 1. अत्यधिक मांस-शोणित का उपचय हो जाने से, 2. मोहनीय कर्म के उदय से मोहाणुओं की सक्रियता से, 3. मैथुन की बात सुनने से उत्पन्न मति से, 4. मैथुन का सतत चिंतन करते रहने से।

582. चउहिं ठाणेहिं परिग्गहसण्णा समुप्पज्जति, तं जहा- अविमुत्तयाए, लोभवेयणिज्जस्स कम्मस्स उदएणं, मतीए, तदट्ठोव-ओगेणं।

582. चार कारणों से परिग्रह संज्ञा उत्पन्न होती है- 1. अविमुक्तता परिग्रह पास में रहने से, 2. लोभ-वेदनीय कर्म के उदय से, 3. परिग्रह को देखने से उत्पन्न मति से, 4. परिग्रह का सतत चिंतन करते रहने से।

काम-पदं

583. चउव्विहा कामा पण्णत्ता, तं जहा- सिंगारा, कलुणा, बीभच्छा, रोद्दा। सिंगारा कामा देवाणं, कलुणा कामा मणुयाणं, बीभच्छा कामा तिरिक्ख-जोणियाणं, रोद्दा कामा णेरइयाणं।

काम-पद

583. काम-भोग चार प्रकार के होते हैं- 1. शृंगार, 2. करुण, 3. बीभत्स, 4. रौद्र। देवताओं का काम शृंगार-रस प्रधान होता है, मनुष्यों का काम करुण-रस प्रधान होता है, तिर्यंचों का काम बीभत्स-रस प्रधान होता है, नैरयिकों का काम रौद्र-रस प्रधान होता है।

उत्ताण-गंभीर-पदं

584. चत्तारि उदगा पण्णत्ता, तं जहा- उत्ताणे णाममेगे उत्ताणोदए, उत्ताणे णाममेगे गंभीरोदए, गंभीरे णाममेगे उत्ताणोदए, गंभीरे णाममेगे गंभीरोदए। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- उत्ताणे णाममेगे उत्ताणहिदए, उत्ताणे णाममेगे गंभीरहिदए, गंभीरे णाममेगे उत्ताणहिदए, गंभीरे णाममेगे गंभीरहिदए।

उत्तान-गम्भीर-पद

584. उदक चार प्रकार के होते हैं- 1. एक उदक प्रतल-छिछला भी होता है और स्वच्छ होने के कारण उसका अन्त-स्तल भी दीखता है, 2. एक उदक प्रतल छिछला होता है पर अस्वच्छ होने के कारण उसका अन्तस्तल नहीं दीखता, 3. एक उदक गंभीर होता है पर स्वच्छ होने के कारण उसका अन्तस्तल नहीं दीखता है, 4. एक उदक गंभीर होता है पर अस्वच्छ होने के कारण उसका अन्तस्तल नहीं दिखता। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष आकृति से भी अगंभीर होते हैं और हृदय से भी अगंभीर होते हैं, 2. कुछ पुरुष आकृति से अगंभीर होते हैं, पर हृदय से गंभीर होते हैं, 3. कुछ पुरुष आकृति से गंभीर होते हैं, पर हृदय से अगंभीर होते हैं, 4. कुछ पुरुष आकृति से भी गंभीर होते हैं और हृदय से भी गंभीर होते हैं।

585. चत्तारि उदगा पण्णत्ता, तं जहा- उत्ताणे णाममेगे उत्ताणोभासी, उत्ताणे णाममेगे गंभीरोभासी, गंभीरे णाममेगे उत्ताणोभासी, गंभीरे णाममेगे गंभीरोभासी। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- उत्ताणे णाममेगे उत्ताणोभासी, उत्ताणे णाममेगे गंभीरोभासी, गंभीरे णाममेगे उत्ताणोभासी, गंभीरे णाममेगे गंभीरोभासी।

585. उदक चार प्रकार के होते हैं- 1. एक उदक प्रतल होता है और स्थान-विशेष के कारण प्रतल ही लगता है, 2. एक उदक प्रतल होता है, पर स्थान-विशेष के कारण गंभीर लगता है, 3. एक उदक गंभीर होता है, पर स्थान-विशेष के कारण प्रतल लगता है, 4. एक उदक गंभीर होता है और स्थान-विशेष के कारण गंभीर ही लगता है। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष तुच्छ ही होते हैं और तुच्छता का प्रदर्शन करने से तुच्छ ही लगते हैं, 2. कुछ पुरुष तुच्छ ही होते हैं, पर तुच्छता का प्रदर्शन न करने से गंभीर लगते हैं, 3. कुछ पुरुष गंभीर होते हैं, पर तुच्छता का प्रदर्शन करने से तुच्छ लगते हैं, 4. कुछ पुरुष गंभीर होते हैं और तुच्छता का प्रदर्शन न करने से गंभीर ही लगते हैं।

586. चत्तारि उदही पण्णत्ता, तं जहा- उत्ताणे णाममेगे उत्ताणोदही, उत्ताणे णाममेगे गंभीरोदही, गंभीरे णाममेगे उत्ताणोदही, गंभीरे णाममेगे गंभीरोदही। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- उत्ताणे णाममेगे उत्ताणहियए, उत्ताणे णाममेगे गंभीरहियए, गंभीरे णाममेगे उत्ताणहियए, गंभीरे णाममेगे गंभीरहियए।

586. समुद्र चार प्रकार के होते हैं- 1. समुद्र के कुछ भाग पहले भी प्रतल होते हैं और बाद में भी प्रतल ही होते हैं, 2. समुद्र के कुछ भाग पहले प्रतल होते हैं पर वेला आने पर गंभीर हो जाते हैं, 3. समुद्र के कुछ भाग वेला आने के समय गंभीर होते हैं पर उसके चले जाने पर प्रतल हो जाते हैं, 4. समुद्र के कुछ भाग पहले भी गंभीर होते हैं और बाद में भी गंभीर ही होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष विशेष भावना की अनुपलब्धि के कारण प्रतल होते हैं और उनका हृदय भी प्रतल ही होता है, 2. कुछ पुरुष पहले प्रतल होते हैं, पर विशेष भावना की उपलब्धि के बाद उनका हृदय गंभीर हो जाता है, 3. कुछ पुरुष पहले गंभीर होते हैं, पर विशेष भावना के चले जाने पर वे प्रतल हो जाते हैं, 4. कुछ पुरुष विशेष भावना की स्थिरता के कारण गंभीर होते हैं और उनका हृदय भी गंभीर होता है।

587. चत्तारि उदही पण्णत्ता, तं जहा- उत्ताणे णाममेगे उत्ताणोभासी, उत्ताणे णाममेगे गंभीरोभासी, गंभीरे णाममेगे उत्ताणोभासी, गंभीरे णाममेगे गंभीरोभासी। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- उत्ताणे णाममेगे उत्ताणोभासी, उत्ताणे णाममेगे गंभीरोभासी, गंभीरे णाममेगे उत्ताणोभासी, गंभीरे णाममेगे गंभीरोभासी।

587. समुद्र चार प्रकार के होते हैं- 1. समुद्र के कुछ भाग प्रतल होते हैं और प्रतल ही लगते हैं, 2. समुद्र के कुछ भाग प्रतल होते हैं, पर गंभीर लगते हैं, 3. समुद्र के कुछ भाग गंभीर होते हैं, पर प्रतल लगते हैं, 4. समुद्र के कुछ भाग गंभीर होते हैं और गंभीर ही लगते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष प्रतल होते हैं और प्रतल ही लगते हैं, 2. कुछ पुरुष प्रतल होते हैं, पर गंभीर लगते हैं, 3. कुछ पुरुष गंभीर होते हैं, पर प्रतल लगते हैं, 4. कुछ पुरुष गंभीर होते हैं और गंभीर ही लगते हैं।

तरग-पदं

588. चत्तारि तरगा पण्णत्ता, तं जहा- समुद्दं तरामीतेगे समुद्दं तरति, समुद्दं तरामीतेगे गोप्पयं तरति, गोप्पयं तरामीतेगे समुद्दं तरति, गोप्पयं तरामीतेगे गोप्पयं तरति।

तरक-पद

588. तैराक चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ तैराक समुद्र को तैरने का संकल्प करते हैं और उसे तैर भी जाते हैं, 2. कुछ तैराक समुद्र को तैरने का संकल्प करते हैं और गोष्पद को तैरते हैं, 3. कुछ तैराक गोष्पद को तैरने का संकल्प करते हैं और समुद्र को तैर जाते हैं, 4. कुछ तैराक गोष्पद को तैराने का संकल्प करते हैं और गोष्पद को ही तैरते हैं।

589. चत्तारि तरगा पण्णत्ता, तं जहा- समुद्दं तरेत्ता णाममेगे समुद्दे विसीयति, समुद्दं तरेत्ता णाममेगे गोप्पए विसीयति, गोप्पयं तरेत्ता णाममेगे समुद्दे विसीयति, गोप्पयं तरेत्ता णाममेगे गोप्पए विसीयति।

589. तैराक चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ तैराक सारे समुद्र को तैरकर किनारे पर आकर विषण्ण हो जाते हैं, 2. कुछ तैराक समुद्र को तैरकर गोष्पद में विषण्ण हो जाते हैं, 3. कुछ तैराक गोष्पद को तैरकर समुद्र में विषण्ण हो जाते हैं, 4. कुछ तैराक गोष्पद को तैरकर गोष्पद में ही विषण्ण हो जाते हैं।

पुण्ण-तुच्छ-पदं

590. चत्तारि कुंभा पण्णत्ता, तं जहा- पुण्णे णाममेगे पुण्णे, पुण्णे णाममेगे तुच्छे, तुच्छे णाममेगे पुण्णे, तुच्छे णाममेगे तुच्छे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- पुण्णे णाममेगे पुण्णे, पुण्णे णाममेगे तुच्छे, तुच्छे णाममेगे पुण्णे, तुच्छे णाममेगे तुच्छे।

पूर्ण-तुच्छ-पद

590. कुंभ चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ कुंभ आकार से भी पूर्ण होते हैं और मधु आदि द्रव्यों से भी पूर्ण होते हैं, 2. कुछ कुंभ आकार से पूर्ण होते हैं, पर मधु आदि द्रव्यों से रिक्त होते हैं, 3. कुछ कुंभ मधु आदि द्रव्यों से अपूर्ण होते हैं, पर आकार से पूर्ण होते हैं, 4. कुछ कुंभ मधु आदि द्रव्यों से भी अपूर्ण होते हैं और आकार से भी अपूर्ण होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष आकार से पूर्ण होते हैं और गुणों से भी पूर्ण होते हैं, 2. कुछ पुरुष आकार से पूर्ण होते हैं, पर गुणों से अपूर्ण होते हैं, 3. कुछ पुरुष आकार से अपूर्ण होते हैं, पर गुणों से पूर्ण होते हैं, 4. कुछ पुरुष आकार से भी अपूर्ण होते हैं और गुणों से भी अपूर्ण होते हैं।

591. चत्तारि कुंभा पण्णत्ता, तं जहा- पुण्णे णाममेगे पुण्णोभासी, पुण्णे णाममेगे तुच्छोभासी, तुच्छे णाममेगे पुण्णोभासी, तुच्छे णाममेगे तुच्छोभासी। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- पुण्णे णाममेगे पुण्णोभासी, पुण्णे णाममेगे तुच्छोभासी, तुच्छे णाममेगे पुण्णोभासी, तुच्छे णाममेगे तुच्छोभासी।

591. कुंभ चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ कुंभ आकार से पूर्ण होते हैं और पूर्ण ही लगते हैं, 2. कुछ कुंभ आकार से पूर्ण होते हैं, पर अपूर्ण से लगते हैं, 3. कुछ कुंभ आकार से अपूर्ण होते हैं, पर पूर्ण से लगते हैं, 4. कुछ कुंभ आकार से अपूर्ण होते हैं और अपूर्ण ही लगते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष धन, श्रुत आदि से पूर्ण होते हैं और विनियोग करने के कारण पूर्ण ही लगते हैं, 2. कुछ पुरुष धन, श्रुत आदि से पूर्ण होते हैं, पर उनका विनियोग नहीं करने के कारण अपूर्ण से लगते हैं, 3. कुछ पुरुष धन, श्रुत आदि से अपूर्ण होते हैं, पर उनका विनियोग करने के कारण पूर्ण से लगते हैं, 4. कुछ पुरुष धन, श्रुत आदि से अपूर्ण होते हैं और उनका विनियोग नहीं करने के कारण अपूर्ण ही लगते हैं।

592. चत्तारि कुंभा पण्णत्ता, तं जहा- पुण्णे णाममेगे पुण्णरूवे, पुण्णे णाममेगे तुच्छरूवे, तुच्छ णाममेगे पुण्णरूवे, तुच्छे णाममेगे तुच्छरूवे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- पुण्णे णाममेगे पुण्णरूवे, पुण्णे णाममेगे तुच्छरूवे, तुच्छ णाममेगे पुण्णरूवे, तुच्छे णाममेगे तुच्छरूवे।

592. कुंभ चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ कुंभ जल आदि से पूर्ण होते हैं और उनका रूप आकार भी पूर्ण होता हैं, 2. कुछ कुंभ जल आदि से पूर्ण होते हैं, पर उनका रूप पूर्ण नहीं होता, 3. कुछ कुंभ जल आदि से अपूर्ण होते हैं, पर उनका रूप पूर्ण होता है, 4. कुछ कुंभ जल आदि से अपूर्ण होते हैं और उनका रूप भी अपूर्ण होता है। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष श्रुत आदि से भी पूर्ण होते हैं और रूप वेष से भी पूर्ण होते हैं, 2. कुछ पुरुष श्रुत आदि से पूर्ण होते हैं, पर रूप से अपूर्ण होते हैं, 3. कुछ पुरुष श्रुत आदि से अपूर्ण होते हैं, पर रूप से पूर्ण होते हैं, 4. कुछ पुरुष श्रुत आदि से भी अपूर्ण होते हैं और रूप से भी अपूर्ण होते हैं।

593. चत्तारि कुंभा पण्णत्ता, तं जहा- पुण्णेवि एगे पियट्ठे, पुण्णेवि एगे अवदले, तुच्छेवि एगे पियट्ठे, तुच्छेवि एगे अवदले। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- पुण्णेवि एगे पियट्ठे, पुण्णेवि एगे अवदले, तुच्छेवि एगे पियट्ठे, तुच्छेवि एगे अवदले।

593. कुंभ चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ कुंभ जल आदि से भी पूर्ण होते हैं और देखने में भी प्रिय लगते हैं, 2. कुछ कुंभ जल आदि से पूर्ण होते हैं, पर अपूर्ण पक्व होने के कारण अपदल-असार होते हैं, 3. कुछ कुंभ जल आदि से अपूर्ण होते हैं, पर देखने में प्रिय लगते हैं, 4. कुछ कुंभ जल आदि से भी अपूर्ण होते हैं और अपूर्ण पक्व होने के कारण अपदल भी होते हैं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष श्रुत आदि से भी पूर्ण होते हैं और प्रियार्थ-परोपकारी होने के कारण प्रिय भी होते हैं, 2. कुछ पुरुष श्रुत आदि से पूर्ण होते हैं, पर अपदल-परोपकार करने में अक्षम होते हैं, 3. कुछ पुरुष श्रुत आदि से अपूर्ण होते हैं, पर प्रियार्थ-परोपकार करने के कारण प्रिय होते हैं, 4. कुछ पुरुष श्रुत आदि से भी अपूर्ण होते हैं और अपदल-परोपकार करने में भी अक्षम होते हैं।

594. चत्तारि कुंभा पण्णत्ता, तं जहा- पुण्णेवि एगे विस्संदति, पुण्णेवि एगे णो विस्संदति, तुच्छेवि एगे विस्संदति, तुच्छेवि एगे णो विस्संदति। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- पुण्णेवि एगे विस्संदति, पुण्णेवि एगे णो विस्संदति, तुच्छेवि एगे विस्संदति, तुच्छेवि एगे णो विस्संदति।0

594. कुंभ चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ कुंभ जल से पूर्ण होते हैं और झरते भी हैं, 2. कुछ कुंभ जल से भी पूर्ण होते हैं और झरते भी नहीं, 3. कुछ कुंभ जल से भी अपूर्ण होते हैं और झरते भी हैं, 4. कुछ कुंभ जल से अपूर्ण होते हैं, पर झरते नहीं। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष श्रुत आदि से भी पूर्ण होते हैं और विष्यन्दी-उनका विनियोग करने वाले भी होते हैं, 2. कुछ पुरुष श्रुत आदि से पूर्ण होते हैं, पर विष्यन्दी नहीं होते, 3. कुछ पुरुष श्रुत आदि से अपूर्ण होते हैं और विष्यन्दी होते हैं, 4. कुछ पुरुष श्रुत आदि से भी अपूर्ण होते हैं और विष्यन्दी भी नहीं होते।

चरित्त-पदं

595. चत्तारि कुंभा पण्णत्ता, तं जहा- भिण्णे, जज्जरिए, परिस्साई, अपरिस्साई। एवामेव चउव्विहे चरित्ते पण्णत्ते, तं जहा- भिण्णे, जज्जरिए, परिस्साई, अपरिस्साई।

चरित्र-पद

595. कुंभ चार प्रकार के होते हैं- 1. भिन्न-फूटे हुए, 2. जर्जरित-पुराने, 3. परिश्रावी-झरने वाले, 4. अपरिश्रावी-नहीं झरने वाले। इसी प्रकार चरित्र भी चार प्रकार का होता है- 1. भिन्न-मूल प्रायश्‍चित्त के योग्य, 2. जर्जरित-छेद प्रायश्‍चित्त के योग्य, 3. परिश्रावी-सूक्ष्म दोष वाला, 4. अपरिश्रावी-निर्दोष।

मधु-विस-पदं

596. चत्तारि कुंभा पण्णत्ता, तं जहा- महुकुंभे णाममेगे महुपिहाणे, महुकुंभे णाममेगे विसपिहाणे, विसकुंभे णाममेगे महुपिहाणे, विसकुंभे णाममेगे विसपिहाणे। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- महुकुंभे णाममेगे महुपिहाणे, महुकुंभे णाममेगे विसपिहाणे, विसकुंभे णाममेगे महुपिहाणे, विसकुंभे णाममेगे विसपिहाणे।

मधु-विष-पद

596. कुंभ चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ कुंभ मधु से भरे हुए होते हैं और उनके ढक्कन भी मधु का ही होता है, 2. कुछ कुंभ मधु से भरे हुए होते हैं, पर उनके ढक्कन विष का होता है, 3. कुछ कुंभ विष से भरे हुए होते हैं, पर उनके ढक्कन मधु का होता हैं, 4. कुंछ कुंभ विष से भरे हुए होते हैं और उनके ढक्कन भी विष का होता है। इसी प्रकार पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुषों का हृदय भी मधु से भरा हुआ होता है और उनकी वाणी भी मधु से भरी हुई होती है, 2. कुछ पुरुषों का हृदय मधु से भरा हुआ होता है, पर उनकी वाणी विष से भरी हुई होती है, 3. कुछ पुरुषों का हृदय विष से भरा हुआ होता है, पर उनकी वाणी मधु से भरी हुई होती है, 4. कुछ पुरुषों का हृदय विष से भरा हुआ होता है और उनकी वाणी भी विष से भरी हुई होती है।

संगहणी-गाहा

1. हिययमपावमकलुसं, जीहाऽवि य महुरभासिणी णिच्चं। जम्मि पुरिसम्मि विज्जति, से मधुकुंभे मधुपिहाणे॥ 2. हिययमपावमकलुसं, जीहाऽवि य कडुयभासिणी णिच्चं। जम्मि पुरिसम्मि विज्जति, से मधुकुंभे मधुपिहाणे॥ 3. जं हिययं कलुसमयं, जीहाऽवि य मधुरभासिणी णिच्चं। जम्मि पुरिसम्मि विज्जति, से मधुकुंभे मधुपिहाणे॥ 4. जं हिययं कलुसमयं, जीहाऽवि य कडुयभासिणी णिच्चं। जम्मि पुरिसम्मि विज्जति, से मधुकुंभे मधुपिहाणे॥

संग्रहणी-गाथा

(1) जिस पुरुष का हृदय निष्पाप और अकलुष होता है तथा जिसकी जिह्वा भी मधुर भाषिणी होती है वह पुरुष मधु-भृत और मधु के ढक्कन वाले कुंभ के समान होता है। (2) जिस पुरुष का हृदय निष्पाप और अकलुष होता है, पर जिसकी जिह्वा कटु-भाषिणी होती है वह पुरुष मधु-भृत और विष के ढक्कन वाले कुंभ के समान होता है। (3) जिस पुरुष का हृदय कलुषमय होता है, पर जिह्वा मधुर-भाषिणी होती है वह पुरुष विष-भृत और मधु के ढक्कन वाले कुंभ के समान होता है। (4) जिस पुरुष का हृदय कलुषमय होता है और जिह्वा भी कटु-भाषिणी होती है वह पुरुष विष-भृत और विष के ढक्कन वाले कुंभ के समान होता है।

उवसग्ग-पदं

597. चउव्विहा उवसग्गा पण्णत्ता, तं जहा- दिव्वा, माणुसा, तिरिक्खजोणिया, आयसंचेयणिज्जा।

उपसर्ग-पद

597. उपसर्ग चार प्रकार के होते हैं- 1. देवताओं से होने वाले, 2. मनुष्यों से होने वाले, 3. तिर्यंचों से होने वाले, 4. स्वयं अपने द्वारा होने वाले।¹³²

598. दिव्वा उवसग्गा चउव्विहा पण्णत्ता, तं जहा- हासा, पाओसा, वीमंसा, पुढोवेमाता।

598. देवताओं से होने वाले उपसर्ग चार प्रकार के होते हैं- 1. हास्यजनित, 2. प्रद्वेषजनित, 3. विमर्श-परीक्षा की दृष्टि से किया जाने वाला, 4. पृथक्विमात्रा-उक्त तीनों का मिश्रित रूप।

599. माणुसा उवसग्गा चउव्विहा पण्णत्ता, तं जहा- हासा, पाओसा, वीमंसा, कुसील-पडिसेवणया।

599. मनुष्यों के द्वारा होने वाले उपसर्ग चार प्रकार के होते हैं- 1. हास्यजनित, 2. प्रद्वेषजनित, 3. विमर्शजनित, 4. कुशील-प्रतिसेवन के लिए किया जाने वाला।

600. तिरिक्खजोणिया उवसग्गा चउव्विहा पण्णत्ता, तं जहा- भया, पदोसा, आहारहेउं, अवच्चलेण- सारक्खणया।

600. तिर्यंचों के द्वारा होने वाले उपसर्ग चार प्रकार के होते हैं- 1. भयजनित, 2. प्रद्वेषजनित, 3. आहार के निमित्त से किया जाने वाला, 4. अपने बच्चों के आवास-स्थानों की सुरक्षा के लिए किया जाने वाला।

601. आयसंचेयणिज्जा उवसग्गा चउव्विहा पण्णत्ता, तं जहा- घट्टणता, पवडणता, थंभणता, लेसणता।

601. अपने द्वारा होने वाले उपसर्ग चार प्रकार के होते हैं- 1. संघर्ष जनित-जैसे आंख में रजःकण गिर जाने पर उसे मलने से होने वाला कष्ट, 2. प्रपतनजनित गिरने से होने वाला कष्ट, 3. स्तम्भनता-रुधिर-गति के रुक जाने पर होने वाला कष्ट, 4. श्‍लेषणता-पैर आदि संधि-स्थलों के जुड़ जाने से होने वाला कष्ट।

कम्म-पदं

602. चउव्विहे कम्मे पण्णत्ते, तं जहा- सुभे णामेगे सुभे, सुभे णाममेगे असुभे, असुभे णाममेगे सुभे, असुभे णाममेगे असुभे।

कर्म-पद

602. कर्म चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ कर्म शुभ-पुण्य प्रकृति वाले होते हैं और उनका अनुबन्ध भी शुभ होता है, 2. कुछ कर्म शुभ होते हैं, पर उनका अनुबन्ध अशुभ होता है, 3. कुछ कर्म अशुभ होते हैं, पर उनका अनुबन्ध शुभ होता है, 4. कुछ कर्म अशुभ होते हैं और उनका अनुबन्ध भी अशुभ होता है।¹³³

603. चउव्विहे कम्मे पण्णत्ते, तं जहा- सुभे णाममेगे सुभविवागे, सुभे णाममेगे असुभविवागे, असुभे णाममेगे सुभविवागे, असुभे णाममेगे असुभविवागे।

603. कर्म चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ कर्म शुभ होते हैं और उनका विपाक भी शुभ होता है, 2. कुछ कर्म शुभ होते हैं पर उनका विपाक अशुभ होता है, 3. कुछ कर्म अशुभ होते हैं, पर उनका विपाक शुभ होता है, 4. कुछ कर्म अशुभ होते हैं और उनका विपाक भी अशुभ होता है।¹³⁴

604. चउव्विहे कम्मे पण्णत्ते, तं जहा- पगडीकम्मे, ठितीकम्मे, अणुभावकम्मे, पदेसकम्मे।

604. कर्म चार प्रकार के होते हैं- 1. प्रकृतिकर्म-कर्म पुद्गलों का स्वभाव, 2. स्थितिकर्म-कर्म पुद्गलों की काल-मर्यादा, 3. अनुभावकर्म-कर्म पुद्गलों का सामर्थ्य, 4. प्रदेशकर्म-कर्म पुद्गलों का संचय।

संघ-पदं

605. चउव्विहे संघ पण्णत्ते, तं जहा- समणा, समणीओ, सावगा, सावियाओ।

संघ-पद

605. संघ चार प्रकार का होता है- 1. श्रमण, 2. श्रमणी, 3. श्रावक, 4. श्राविका।

बुद्धि-पदं

606. चउव्विहा बुद्धी पण्णत्ता, तं जहा- उप्पत्तिया, वेणइया, कम्मिया, परिणामिया।

बुद्धि-पद

606. बुद्धि चार प्रकार की होती है- 1. औत्पत्तिकी-सहज बुद्धि, 2. वैनयिकी-गुरु शुश्रूषा से उत्पन्न बुद्धि, 3. कार्मिकी-कार्य करते-करते बढ़ने वाली बुद्धि, 4. पारिणामिकी-आयु बढ़ने के साथ-साथ विकसित होने वाली बुद्धि।¹³⁵

मइ-पदं

607. चउव्विहा मई पण्णत्ता, तं जहा- उग्गहमती, ईमामती, अवायमती, धारणामती। अहवा- चउव्विहा मती पण्णत्ता, तं जहा- अरंजरोदगसमाणा, वियरोदगसमाणा, सरोदगसमाणा, सागरोदगसमाणा।

मति-पद

607. मति चार प्रकार की होती है- 1. अवग्रहमति, 2. ईहामति, 3. अवायमति, 4. धारणामति। अथवा- मति चार प्रकार की होती है- 1. घड़े के पानी के समान-अत्यल्प, 2. गढ़े के पानी के समान-अल्प, 3. तालाब के पानी के समान-बहुतर, 4. समुद्र के पानी के समान-अपरिमेय।

जीव-पदं

608. चउव्विहा संसारसमावण्णगा जीवा पण्णत्ता, तं जहा- णेरइया, तिरिक्खजोणिया, मणुस्सा, देवा।

जीव-पद

608. संसारी जीव चार प्रकार के होते हैं- 1. नैरयिक, 2. तिर्यक्योनिक, 3. मनुष्य, 4. देव।

609. चउव्विहा सव्वजीवा पण्णत्ता, तं जहा- मणजोगी, वइजोगी, कायजोगी, अजोगी। अहवा- चउव्विहा सव्वजीवा पण्णत्ता, तं जहा- इत्थिवेयगा, पुरिसवेयगा, णपुंसकवेयगा, अवेयगा। अहवा- चउव्विहा सव्वजीवा पण्णत्ता, तं जहा- चक्खुदंसणी, अचक्खुदंसणी, ओहिदंसणी, केवलदंसणी। अहवा- चउव्विहा सव्वजीवा पण्णत्ता, तं जहा- संजया, असंजया, संजयासंजया, णोसंजया, णोअसंजया।

609. संसारी जीव चार प्रकार के होते हैं- 1. मनोयोगी, 2. वचोयोगी, 3. काययोगी, 4. अयोगी। अथवा- सब जीव चार प्रकार के होते हैं- 1. स्त्रीवेदक, 2. पुरुषवेदक, 3. नपुंसकवेदक, 4. अवेदक। अथवा- सब जीव चार प्रकार के होते हैं- 1. चक्षुदर्शनी, 2. अचक्षुदर्शनी, 3. अवधिदर्शनी, 4. केवलदर्शनी। अथवा- सब जीव चार प्रकार के होते हैं- संयत, असंयत, संयतासंयत, न संयत और न असंयत।

मित्त-अमित्त-पदं

610. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- मित्ते णाममेगे मित्ते, मित्ते णाममेगे अमित्ते, अमित्ते णाममेगे मित्ते, अमित्ते णाममेगे अमित्ते।

मित्र-अमित्र-पद

610. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष व्यवहार से भी मित्र होते और हृदय से भी मित्र होते हैं, 2. कुछ पुरुष व्यवहार से मित्र होते हैं, किन्तु हृदय से मित्र नहीं होते, 3. कुछ पुरुष व्यवहार से मित्र नहीं होते, पर हृदय से मित्र होते हैं, 4. कुछ पुरुष न व्यवहार से मित्र होते हैं और न हृदय से मित्र होते हैं।

611. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- मित्ते णाममेगे मित्तरूवे, मित्ते णाममेगे अमित्तरूवे, अमित्ते णाममेगे मित्तरूवे, अमित्ते णाममेगे अमित्तरूवे।

611. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष मित्र होते हैं और उनका उपचार भी मित्रवत् होता है, 2. कुछ पुरुष मित्र होते हैं, पर उनका उपचार अमित्रवत् होता है, 3. कुछ पुरुष अमित्र होते हैं, पर उनका उपचार मित्रवत् होता है, 4. कुछ पुरुष अमित्र होते हैं और उनका उपचार भी अमित्रवत् होता है।

मुत्त-अमुत्त-पदं

612. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- मुत्ते णाममेगे मुत्ते, मुत्ते णाममेगे अमुत्ते, अमुत्ते णाममेगे मुत्ते, अमुत्ते णाममेगे अमुत्ते।

मुक्त-अमुक्त-पद

612. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष द्रव्य (वस्तु) से भी मुक्त होते हैं और भाव (वृत्ति) से भी मुक्त होते हैं, 2. कुछ पुरुष द्रव्य से मुक्त होते हैं, पर भाव से अमुक्त होते हैं, 3. कुछ पुरुष द्रव्य से अमुक्त होते हैं, पर भाव से मुक्त होते हैं, 4. कुछ पुरुष द्रव्य से भी अमुक्त होते हैं और भाव से भी अमुक्त होते हैं।

613. चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- मुत्ते णाममेगे मुत्तरूवे, मुत्ते णाममेगे अमुत्तरूवे, अमुत्ते णाममेगे मुत्तरूवे, अमुत्ते णाममेगे अमुत्तरूवे।

613. पुरुष चार प्रकार के होते हैं- 1. कुछ पुरुष मुक्त होते हैं और उनका व्यवहार भी मुक्तवत् होता है, 2. कुछ पुरुष मुक्त होते हैं, पर उनका व्यवहार अमुक्तवत् होता है, 3. कुछ पुरुष अमुक्त होते हैं, पर उनका व्यवहार मुक्तवत् होता है, 4. कुछ पुरुष अमुक्त होते हैं और उनका व्यवहार भी अमुक्तवत् होता है।

गति-आगति-पदं

614. पंचिंदियतिरिक्खजोणिया चउगइया चउआगइया पण्णत्ता, तं जहा-पंचिंदियतिरिक्खजोणिए पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्ज- माणे णेरइएहिंतो वा, तिरिक्ख- जोणिएहिंतो वा, मणुस्सेहिंतो वा, देवेहिंतो वा उववज्जेज्जा। से चेव णं से पंचिंदियतिरिक्खजोणिए पंचिंदियतिरिक्खजोणियत्तं विप्पजह-माणे णेरइयत्ताए वा, तिरिक्ख-जोणियत्ताए वा, मणुस्सत्ताए वा0, देवत्ताए वा गच्छेज्जा।

गति-आगति-पद

614. पंचेन्द्रियतिर्यक्योनिकों की चार स्थानों में गति तथा चार स्थानों में आगति है- पंचेन्द्रियतिर्यक्योनिक जीव पंचेन्द्रिय-तिर्यक्योनि में उत्पन्न होता हुआ नैरयिकों, तिर्यक्योनिकों, मनुष्यों तथा देवों से आगति करता है, पंचेन्द्रियतिर्यक्योनिक जीव पंचेन्द्रियतिर्यक्-योनि को छोड़ता हुआ नैरयिकों, तिर्यक्-योनिकों, मनुष्यों तथा देवों में गति करता है।

615. मणुस्सा चउगइया चउआगइआ पण्णत्ता, तं जहा- मणुस्से मणुस्सेसु उववज्जमाणे णेरइएहिंतो वा, तिरिक्खजोणिएहिंतो वा, मणुस्सेहिंतो वा, देवेहिंतो वा उववज्जेज्जा। से चेव णं से मणुस्से मणुसत्तं विप्पजहमाणे णेरइयत्ताए वा, तिरिक्खजोणयत्ताए वा, मणुस्सत्ताए वा, देवत्ताए वा गच्छेज्जा।

615. मनुष्य चार स्थानों से गति तथा चार स्थानों से आगति करता है मनुष्य मनुष्य में उत्पन्न होता हुआ नैरयिकों, तिर्यंचयोनिकों, मनुष्यों तथा देवों से आगति करता है, मनुष्य, मनुष्यत्व को छोड़ता हुआ नैरयिकों, तिर्यक्योनिकों, मनुष्यों तथा देवों में गति करता है।

संजम-असंजम-पदं

616. बेइंदियाणं जीवा असमारभ-माणस्स चउव्विहे संजमे कज्जति, तं जहा- जिब्भामयातो सोक्खातो अववरोवित्ता भवति, जिब्भामएणं दुक्खेणं असंजोगेत्ता भवति, फासामयातो सोक्खातो अववरोवेत्ता भवति, फासामएणं दुक्खेणं असंजोगित्ता भवति।

संयम-असंयम-पद

616. द्वीन्द्रिय जीवों का आरम्भ नहीं करने वाले के चार प्रकार का संयम होता है- 1. रसमय सुख का वियोग नहीं करने से, 2. रसमय दुःख का संयोग नहीं करने से, 3. स्पर्शमय सुख का वियोग नहीं करने से, 4. स्पर्शमय दुःख का संयोग नहीं करने से।

617. बेइंदिया णं जीवा समारभमाणस्स चिउविधे असंजमे कज्जति, तं जहा- जिब्भामयातो सोक्खातो ववरोवित्ता भवति, जिब्भामएणं दुक्खेणं संजोगेत्ता भवति, फासामयातो सोक्खाओ अववरोवेत्ता भवति, फासामएणं दुक्खेणं संजोगित्ता भवति।

617. द्वीन्द्रिय जीवों का आरम्भ करने वाले के चार प्रकार का असंयम होता है- 1. रसमय सुख का वियोग करने से, 2. रसमय दुःख का संयोग करने से, 3. स्पर्शमय सुख का वियोग करने से, 4. स्पर्शमय दुःख का संयोग करने से।

किरिया-पदं

618. सम्मद्दिट्ठियाणं णेरइयाणं चत्तारि किरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- आरंभिया, पारिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्खाणकिरिया।

क्रिया-पद

618. सम्यग्दृष्टि नैरयिकों के चार क्रियाएं होती हैं- 1. आरम्भिकी, 2. पारिग्रहिकी, 3. मायाप्रत्ययिकी, 4. अप्रत्याख्यानक्रिया।

619. सम्मद्दिट्ठियाणमसुरकुमाराणं चत्तारि किरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- आरंभिया, पारिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्खाणकिरिया।

619. सम्यग्दृष्टि असुरकुमारों के चार क्रियाएं होती हैं- 1. आरम्भिकी, 2. पारिग्रहिकी, 3. मायाप्रत्ययिकी, 4. अप्रत्याख्यानक्रिया।

620. एवं-विगलिंदियवज्जं जाव वेमाणियाणं।

620. इसी प्रकार विकलेन्द्रियों को छोड़कर सभी दण्डकों में चार-चार क्रियाएं होती हैं।

गुण-पदं

621. चउहिं ठाणेहिं संते गुणे णासेज्जा, तं जहा- कोहेणं, पडिणिवेसेणं, अकयण्णुयाए, मिच्छत्ताभिणिवेसेणं।

गुण-पद

621. चार स्थानों से पुरुष विद्यमान गुणों का भी विनाश करता है उन्हें अस्वीकार करता है। 1. क्रोध से, 2. प्रतिनिवेश-दूसरों की पूजा-प्रतिष्ठा सहन न करने से, 3. अकृतज्ञता से, 4. मिथ्याभिनिवेश-दुराग्रह से।

622. चउहिं ठाणेहिं असंते गुणे दीवेज्जा, तं जहा- अब्भासवत्तियं परच्छंदाणुवत्तियं, कज्जहेउं, कतपडिकतेति वा।

622. चार स्थानों से पुरुष अविद्यमान गुणों का भी दीपन करता है-वरण करता है- 1. गुण ग्रहण करने का स्वभाव होने से, 2. पराये विचारों का अनुगमन करने से, 3. प्रयोजन सिद्धि के लिए सामने वाले को अनुकूल बनाने की दृष्टि से, 4. कृतज्ञता का भाव प्रदर्शित करने के लिए।

सरीर-पदं

623. णेरइयाणं चउहिं ठाणेहिं सरीरुप्पत्ती सिया, तं जहा- कोहेणं, माणेणं, मायाए, लोभेणं।

शरीर-पद

623. चार कारणों से नैरयिकों के शरीर की उत्पति होती है- 1. क्रोध से, 2. मान से, 3. माया से, 4. लोभ से।

624. एवं जाव वेमाणियाणं।

624. इसी प्रकार सभी दण्डकों के चार कारणों से शरीर की उत्पत्ति होती है।

625. णेरइयाणं चउट्ठाणणिव्वत्तिते सरीरे पण्णत्ते, तं जहा- कोहणिव्वत्तिए, माणणिव्वत्तिए, मायाणिव्वत्तिए, लोभणिव्वत्तिए।

625. नैरयिकों के शरीर चार कारणों से निर्वर्त्तित निष्पन्न होते हैं- 1. क्रोध निर्वर्त्तित, 2. मान निर्वर्त्तित, 3. माया निर्वर्त्तित, 4. लोभ निर्वर्त्तित।¹³⁶

626. एवं-जाव वेमाणियाणं।

626. इसी प्रकार सभी दण्डकों के शरीर चार कारणों से निर्वर्त्तित होते हैं।

धम्म-दार-पदं

627. चत्तारि धम्मदारा पण्णत्ता, तं जहा- खंती, मुत्ती, अज्जवे, मद्दवे।

धर्म-द्वार-पद

627. धर्म के द्वार चार हैं- 1. क्षान्ति, 2. मुक्ति, 3. आर्जव, 4. मार्दव।

आउ-बंध-पदं

628. चउहिं ठाणेहिं जीवा णेरइया-उयत्ताए कम्मं पकरेंति, तं जहा- महारंभताए, महापरिग्गहयाए, पंचिंदियवहेणं, कुणिमाहारेणं।

आयुर्बन्ध-पद

628. चार स्थानों से जीव नरक योग्य कर्म का अर्जन करता है- 1. महारम्भ से-अमर्यादित हिंसा से, 2. महा-परिग्रह से-अमर्यादित संग्रह से, 3. पंचेन्द्रिय वध से, 4. कुणापाहार-मांस भक्षण से।

629. चउहिं ठाणेहिं जीवा तिरिक्ख-जोणिय (आउय?) त्ताए कम्मं पगरेंति, तं जहा- माइल्लताए, णियडिल्लताए, अलियवयणेणं, कूडतुलकूडमाणेणं।

629. चार स्थानों से जीव तिर्यक्योनि के योग्य कर्म का अर्जन करता है- 1. माया-मानसिक कुटिलता से, 2. निकृत-ठगाई से, 3. असत्यवचन से, 4. कूट तोल-माप से।

630. चउहिं ठाणेहिं जीवा मणुस्सा-उयत्ताए कम्मं पगरेंति, तं जहा- पगतिभद्दताए, पगतिविणीययाए, साणुक्कोसयाए, अमच्छरिताए।

630. चार स्थानों से जीव मनुष्य योग्य कर्मों का अर्जन करता है- 1. प्रकृति भद्रता से, 2. प्रकृति विनीतता से, 3. सदय-हृदयता से, 4. परगुणसहिष्णुता से।

631. चउहिं ठाणेहिं जीवा देवाउ- यत्ताए कम्मं पगरेंति, तं जहा- सरागसंजमेणं, संजमासंजमेणं, बालतवोकम्मेणं, अकामणिज्जराए।

631. चार स्थानों से जीव देव योग्य कर्मों का अर्जन करता है- 1. सराग संयम से, 2. संयमासंयम से, 3. बाल तपःकर्म से, 4. अकामनिर्जरा से।¹³⁷

वज्ज-णट्टआइ-पदं

632. चउव्विहे वज्जे पण्णत्ते, तं जहा- तते, वितते, घणे, झूसिरे।

वाद्य-नृत्यादि-पद

632. वाद्य चार प्रकार के होते हैं- 1. तत-वीणा आदि, 2. वितत-ढोल आदि, 3. घन-कांस्य ताल आदि, 4. शुषिर-बांसुरी आदि।¹³⁸

633. चउव्विहे णट्टे पण्णत्ते, तं जहा- अंचिए, रिभिए, आरभडे, भसोले।

633. नाट्य चार प्रकार के होते हैं- 1. अंचित, 2. रिभित, 3. आरभट, 4. भषोल।¹³⁹

634. चउव्विहे गेए पण्णत्ते, तं जहा- उक्खित्तए, पत्तए, मंदए, रोविंदए।

634. गेय चार प्रकार के होते हैं- 1. उत्क्षिप्तक, 2. पत्रक, 3. मंद्रक, 4. रोविन्दक।¹⁴⁰

635. चउव्विहे मल्ले पण्णत्ते, तं जहा- गंथिमे, वेढिमे, पूरिमे, संघातिमे।

635. माला चार प्रकार की होती है- 1. ग्रन्थिम-गुंथी हुई, 2. वेष्टिम-फूलों को लपेटने से मुकुटाकार बनी हुई, 3. पूरिम-भरने से बनी हुई, 4. संघातिम-एक पुष्प की नाल से दूसरे पुष्प को जोड़कर बनाई हुई।

636. चउव्विहे अलंकारे पण्णत्ते, तं जहा- केसालंकारे, वत्थालंकारे, मल्लालंकारे, आभरणालंकारे।

636. अलंकार चार प्रकार के होते हैं- 1. केशालंकार, 2. वस्त्रालंकार, 3. माल्यालंकार, 4. आभरणलंकार।

637. चउव्विहे अभिणए पण्णत्ते, तं जहा- दिट्ठंतिए, पाडिसुते, सामण्णओ विणिवाइयं, लोगमज्झावसिते।

637. अभिनय चार प्रकार का होता है- 1. दार्ष्टान्तिक, 2. प्रातिश्रुत, 3. सामान्यतोविनिपातिक, 4. लोकमध्यावसित।

विमाण-पदं

638. सणंकुमार-माहिंदेसु णं कप्पेसु विमाणा चउवण्णा पण्णत्ता, तं जहा- णीला, लोहिता, हालिद्दा, सुक्किला।

विमान-पद

638. सनत्कुमार और माहेन्द्र देवलोक में विमान चार वर्णों के होते हैं- 1. नील वर्ण के, 2. लोहित वर्ण के, 3. हारिद्र वर्ण के, 4. शुक्ल वर्ण के।

देव-पदं

639. महासुक्क-सहस्सारेसु णं कप्पेसु देवाणं भवधारणिज्जा सरीरगा उक्कोसेणं चत्तारि रयणीओ उड्ढं उच्चत्तेणं पण्णत्ता।

देव-पद

639. महाशुक्र तथा सहस्रार देवलोक में देवताओं का भवधारणीय शरीर ऊंचाई में उत्कृष्टतः चार रत्नि के होते हैं।

गब्भ-पदं

640. चत्तारि दगगब्भा पण्णत्ता, तं जहा- उस्सा, महिया, सीता, उसिणा।

गर्भ-पद

640. उदक के चार गर्भ होते हैं- 1. ओस, 2. मिहिका-कुहासा, 3. अतिशीत, 4. अतिउष्ण।

641. चत्तारि दगगब्भा पण्णत्ता, तं जहा- हेमगा, अब्भसंथडा, सीतोसिणा, पंचरूविया।

641. उदक के चार गर्भ होते हैं- 1. हिमपात, 2. अभ्रसंस्तृत-आकाश का बादलों से ढंका रहना, 3. अतिशीतोष्ण, 4. पंचरूपिका-गर्जन, विद्युत, जल, वात तथा बादलों के संयुक्त योग से।

संगहणी-गाहा

1. माहे उ हेमगा गब्भा, फग्गुणे अब्भसंथडा। सितोसिणा उ चित्ते, वइसाहे पंचरूविया॥

संग्रहणी-गाथा

माघ में हिमपात से उदक गर्भ रहता है। फाल्गुन में आकाश के बादलों से आच्छन्न होने से उदक गर्भ रहता है। चैत्र में अतिशीत तथा अतिउष्ण से उदक गर्भ रहता है। वैशाख में पंचरूपिका होने से उदक गर्भ रहता है।

642. चत्तारि मणुस्सीगब्भा पण्णत्ता, तं जहा- इत्थित्ताए, पुरिसत्ताए, णपुंसगत्ताते, बिंबत्ताए।

642. स्त्रियों के गर्भ चार प्रकार के होते हैं- 1. स्त्री के रूप में, 2. पुरुष के रूप में, 3. नपुंसक के रूप में, 4. बिम्ब के रूप में विभिन्न विचित्र आकृति के रूप में।

संगहणी-गाहा

1. अप्पं सुक्कं बहुं ओयं, इत्थी तत्थ पजायति। अप्पं ओयं बहुं सुक्कं, पुरिसो तत्थ जायति॥ 2. दोण्हंपि रत्तसुक्काणं, तुल्लभावे णपुंसओ। इत्थी-ओय-समायोगे, बिंबं तत्थ पजायति॥

संग्रहणी-गाथा

शुक्र अल्प होता है और ओज अधिक होता है तब स्त्री पैदा होती है। ओज अल्प होता है और शुक्र अधिक होता है तब पुरुष पैदा होता है। रक्त और शुक्र दोनों समान होते हैं तब नपुंसक पैदा होता है। वायु-विकार के कारण स्त्री के ओज के समायुक्त हो जाने से-जम जाने से बिम्ब होता है।

पुव्ववत्थु-पदं

643. उप्पायपुव्वस्स णं चत्तारि चूलवत्थू पण्णत्ता।

पूर्ववस्तु-पद

643. उत्पाद पूर्व (चौदह पूर्व के पहले पूर्व) के चूला वस्तु चार हैं।

कव्व-पदं

644. चउव्विहे कव्वे पण्णत्ते, तं जहा- गज्जे, पज्जे, कत्थे, गेए।

काव्य-पद

644. काव्य चार प्रकार के होते हैं- 1. गद्य, 2. पद्य, 3. कथ्य, 4. गेय।¹⁴¹

समुग्घात-पदं

645. णेरइयाणं चत्तारि समुग्घाता पण्णत्ता, तं जहा- वेयणासमुग्घाते, कसायसमुग्घाते, मारणंतियसमुग्घाते, वेउव्वियसमुग्घाते।

समुद्घात-पद

645. नैरयिकों के चार प्रकार का समुद्घात होता है- 1. वेदना-समुद्घात, 2. कषाय-समुद्घात, 3. मारणान्तिक-समुद्घात-अन्त समय (मृत्यु काल) में प्रदेशों का बहिर्गमन, 4. वैक्रिय-समुद्घात। 646. इसी प्रकार वायु के भी चार प्रकार का समुद्घात होता है।

646. एवं-वाउक्काइयाणवि।

646. इसी प्रकार वायु के भी चार प्रकार का समुद्घात होता है।

चोदसपुव्वि-पदं

647. अरहतो णं अरिट्ठणेमिस्स चत्तारि सया चोद्दसपुव्वीणमजिणाणं जिणसं-कासाणं सव्वक्खरसण्णिवाईणं जिणो (जिणाणं?) इव अवितथं वागरमाणाणं उक्कोसिया चउद्दसपुव्विसंपया हुत्था।

चतुर्दशपूर्वि-पद

647. अर्हत् अरिष्टनेमि के चार सौ शिष्य चौदह पूर्वों के ज्ञाता थे। वे जिन नहीं होते हुए भी जिन के समान सर्वाक्षर सन्निपातिक तथा जिनकी तरह अवितथ भाषी थे। यह उनके चौदह पूर्वी शिष्यों की उत्कृष्ट सम्पदा थी।

वादि-पदं

648. समणस्स णं भगवओ महावीरस्स चत्तारि सया वादीणं सदेवमणुयासुराए परिसाए अपराजियाणं उक्कोसिता वादिसंपया हुत्था।

वादि-पद

648. श्रमण भगवान् महावीर के चार सौ वादी शिष्य थे। वे देव-परिषद्, मनुष्य-परिषद् तथा असुर-परिषद् से अपराजेय थे। यह उनके वादी शिष्यों की उत्कृष्ट सम्पदा थी।

कप्प-पदं

649. हेट्ठिल्ला चत्तारि कप्पा अद्धचंद- संठाणसंठिया पण्णत्ता, तं जहा- सोहम्मे, ईसाणे, सणंकुमारे, माहिंदे।

कल्प-पद

649. निचले चार देवलोक अर्धचन्द्र-संस्थान से संस्थित होते हैं- 1. सौधर्म, 2. ईशान, 3. सनत्कुमार, 4. माहेन्द्र।

650. मज्झिल्ला चत्तारि कप्पा पडि-पुण्णचंदसंठाणसंठिया पण्णत्ता, तं जहा- बंभलोगे, लंतए, महासुक्के, सहस्सारे।

650. मध्य के चार देवलोक परिपूर्ण चन्द्र-संस्थान से संस्थित होते हैं- 1. ब्रह्मलोक 2. लांतक, 3. महाशुक्र, 4. सहस्रार।

651. उवरिल्ला चत्तारि कप्पा अद्धचंद-संठाणसंठिया पण्णत्ता, तं जहा- आणते, पाणते, आरणे, अच्चुते।

651. ऊपर के चार देवलोक अर्धचन्द्र-संस्थान से संस्थित होते हैं- 1. आनत, 2. प्राणत, 3. आरण, 4. अच्युत।

समुद्द-पदं

652. चत्तारि समुद्दा पत्तेयरसा पण्णत्ता, तं जहा- लवणोदे, वरुणोदे, खीरोदे, घतोदे।

समुद्र-पद

652. चार समुद्र प्रत्येक-रस-एक दूसरे से भिन्न रस वाले होते हैं- 1. लवणोदक-नमक-रस के समान खारे पानी वाला, 2. वरुणोदक-सुरा-रस के समान पानी वाला, 3. क्षीरोदक-दूध-रस के समान पानी वाला, 4. घृतोदक-घृत रस के समान पानी वाला।

कसाय-पदं

653. चत्तारि आवत्ता पण्णत्ता, तं जहा- खरावत्ते, उण्णतावत्ते, गूढावत्ते, आमिसावत्ते। एवामेव चत्तारि कसाया पण्णत्ता, तं जहा- खरावत्तसमाणे कोहे, उण्णतावत्त-समाणे माणे, गूढावत्तसमाणे माया, आमिसावत्तसमाणे लोभे। खरावत्तसमाणं कोहं अणुपविट्ठे जीवे कालं करेति, णेरइएसु उववज्जति। उण्णतावत्तसमाण माणं अणुपविट्ठे जीवे कालं करेति, णेरइएसु उववज्जति। गूढावत्तसमाणं मायं अणुपविट्ठे जीवे कालं करेति, णेरइएसु उववज्जति। आमिसावत्तसमाणं लोभमणुपविट्ठे जीवे कालं करेति, णेरइएसु उववज्जति।

कषाय-पद

653. आवर्त चार प्रकार के होते हैं- 1. खरावर्त-भंवर, 2. उन्नतावर्त-पर्वत शिखर पर चढ़ने का मार्ग या वातूल, 3. गूढावर्त-गेंद की गुंथाई या वनस्पतियों के अन्दर होने वाली गांठ, 4. आमिषावर्त-मांस के लिए शकुनिका आदि का आकाश में चक्कर काटना। इसी प्रकार कषाय भी चार प्रकार के होते हैं- 1. क्रोध-खरावर्त के समान, 2. मान-उन्नतावर्त के समान, 3. माया-गूढावर्त के समान, 4. लोभ-आमिषावर्त के समान। खरावर्त के समान क्रोध में वर्तमान जीव मरकर नैरयिकों में उत्पन्न होता है। उन्नतावर्त के समान मान में वर्तमान जीव मरकर नैरयिकों में उत्पन्न होता है। गूढावर्त के समान माया में वर्तमान जीव मरकर नैरयिकों में उत्पन्न होता है। आमिषावर्त के समान लोभ में वर्तमान जीव मरकर नैरयिकों में उत्पन्न होता है।

णक्खत्त-पदं

654. अणुराहाणक्खत्ते चउत्तारे पण्णत्ते।

नक्षत्र-पद

654. अनुराधा नक्षत्र के चार तारे हैं।

655. पुव्वासाढाणक्खत्ते चउत्तारे पण्णत्ते।

655. पूर्वाषाढा नक्षत्र के चार तारे हैं।

656. उत्तरासाढाणक्खत्ते चउत्तारे पण्णत्ते।

656. उत्तराषाढा नक्षत्र के चार तारे हैं।

पावकम्म-पदं

657. जीवाणं चउट्ठाणणिव्वत्तिते पोग्गले पावकम्मत्ताए चिणिंसु वा चिणंति वा चिणिस्संति वा- णेरइयणिव्वत्तिते, तिरिक्खजोणिय- णिव्वत्तिते, मणुस्सणिव्वत्तिते, देवणिव्वत्तिते।

पापकर्म-पद

657. जीवों ने चार स्थानों से निर्वर्तित पुद्गलों को पाप कर्म के रूप में ग्रहण किया है, ग्रहण करते हैं तथा ग्रहण करेंगे- 1. नैरयिक निर्वर्तित, 2. तिर्यक्योनिक निर्वर्तित, 3. मनुष्य निर्वर्तित, 4. देव निर्वर्तित।

658. एवं-उवचिणिंसु वा उवचिणंति वा उवचिणिस्संति वा। एवं-चिणउवचिण-बंध उदीर-वेय तह णिज्जरा चेव।

658. इसी प्रकार जीवों ने चतुःस्थान निर्वर्तित पुद्गलों का उपचय, बंध, उदीरण, वेदन तथा निर्जरण किया है, करते हैं और करेंगे।

पोग्गल-पदं

659. चउपदेसिया खंधा अणंता पण्णत्ता।

पुद्गल-पद

659. चतुःप्रादेशिक स्कंध अनन्त हैं।

660. चउपदेसोगाढा पोग्गला अणंता पण्णत्ता।

660. चतुःप्रदेशावगाढ पुद्गल अनन्त हैं।

661. चउसमयट्ठितीया पोग्गला अणंता पण्णत्ता।

661. चार समय की स्थिति वाले पुद्गल अनन्त हैं।

662. चउगुणकालगा पोग्गला अणंता जाव चउगुणलुक्खा पोग्गला अणंता पण्णत्ता।

662. चार गुण काले पुद्गल अनन्त हैं। इसी प्रकार सभी वर्ण, गंध, रस तथा स्पर्शों के चार गुण वाले पुद्गल अनन्त हैं।

टिप्पण

स्थान-४

1 अन्त:क्रिया (सू. 1)

मृत्यु-काल में मनुष्य का स्थूलशरीर छूट जाता है। सूक्ष्मशरीर-तैजस और कार्मण उसके साथ लगे रहते हैं। कार्मणशरीर के द्वारा फिर स्थूलशरीर निष्पन्न हो जाता है। अत: स्थूलशरीर के छूट जाने पर भी सूक्ष्मशरीर की सत्ता में जन्म-मरण की परम्परा का अन्त नहीं होता। उसका अन्त सूक्ष्मशरीर का विसर्जन होने पर होता है। जो व्यक्ति कर्म-बन्धन को सर्वथा क्षीण कर देता है, उसके सूक्ष्मशरीर छूट जाते हैं। उनके छूट जाने का अर्थ है-अन्तक्रिया या जन्म-मरण की परम्परा का अन्त। इस अवस्था में आत्मा शरीर आदि से उत्पन्न क्रियाओं का अन्त कर अक्रिय हो जाता है।

2-5 भरत, गजसुकुमाल, सनत्कुमार, माता मरुदेवा (सू. 1)

भरत-भगवान् ऋषभ केवलज्ञान उत्पन्न होने के बाद धर्मोपदेश दे रहे थे। भरत भी वहां उपस्थित थे। भगवान् ऋषभ ने कहा-इस अवसर्पिणीकाल में मैं पहला तीर्थंकर हूं, मेरा पुत्र भरत इसी भव में मोक्ष जाएगा और मेरी मां मरुदेवा सिद्ध होने वालों में प्रथम होंगी। इस कथन को सुन एक व्यक्ति के मन में विचिकित्सा पैदा हुई। उसने कहा-'आप पहले तीर्थंकर होंगे तथा मरुदेवा प्रथम सिद्ध होंगी, यह तथ्य समझ में आ सकता है किन्तु महाराज भरत इस भव में जाएंगे यह समझ में नहीं आता। भरत ने यह बात सुनी। प्रभु की बात को समझाने के लिए उन्होंने उस व्यक्ति को बुला कर उसे कहा-'तेल से लबाबल भरे इस कटोरे को लेकर तुम सारी अयोध्या में घूम आओ। यदि एक बूंद नीचे गिरेगी तो तुम्हें मार दिया जाएगा और दो नंगी तलवार धारी दोनों ओर लगा दिए।'

भरत ने सारे नगर में स्थान-स्थान पर नाट्य आदि की व्यवस्था करवा दी। वह व्यक्ति तेल का कटोरा लिए चला। उसे पल-पल मृत्यु के दर्शन हो रहे थे-उसका मन कटोरे में एकाग्र हो गया। सारे शहर में वह घूम आया। तेल का एक बिन्दु भी नीचे नहीं गिरा। भरत ने पूछा-भ्रात! शहर में तुमने कुछ देखा?'

'राजन्! मुझे मौत के सिवाय कुछ नहीं दीख रहा था?'

'क्या तुमने नृत्य और नाटक नहीं देखे?'

'नहीं।'

'देखो, थोड़े समय के लिए एक मौत के डर ने तुम्हें कितना एकाग्र और जागरूक बना डाला। मैं मौत की लम्बी परम्परा से परिचित हूं। चक्रवर्तित्व का पालन करता हुआ भी मैं सत्ता, समृद्धि और भोग में आसक्त नहीं हूं।'

अब भगवान् की बात उस व्यक्ति के गले उतर गई।

भरत की अनासक्ति अपूर्व थी। उनके कर्म बहुत कम हो चुके थे।

राज्य का पालन करते-करते कुछ कम छह लाख पूर्व बीत गए थे। एक बार वे अपने मज्जनगृह में आए और शरीर का पूरा मण्डन किया। अपने शरीर की शोभा का निरीक्षण करने वे आदर्शगृह में गए। एक सिंहासन पर बैठे और पूर्वाभिमुख होकर कांच में अपना सौन्दर्य देखने लगे। कांच में सारा अंग प्रतिबिम्बित हो रहा था। भरत उसको एकाग्रमन से देख रहे थे और मन-ही-मन प्रसन्न हो रहे थे।

इतने में ही एक अंगुली से अंगूठी भूमि पर गिर पड़ी। भरत को इसका भान नहीं रहा। वे अपने एक-एक अवयव की शोभा निहारते रहे। अचानक उनका ध्यान उस खाली अंगुली पर गया। उन्होंने सोचा-'अरे! यह क्या? यह इतनी अशोभित क्यों लग रही है? दिन में चन्द्रमा की ज्योत्सना जैसे फीकी पड़ जाती है, वैसे ही यह अंगुली भी शोभहीन हो गई है। उन्हें भूमि पर पड़ी अंगूठी दीखी और जान लिया कि इसके बिना यह अंगुली शोभाहीन हो गई है। उन्होंने सोचा-'क्या शरीर के दूसरे-दूसरे अवयव भी आभूषणों के बिना शोभाहीन हो जाते हैं?' अब वे एक-एक कर सारे आभूषण उतारने लगे। सारा शरीर शोभाहीन हो गया। शरीर और पौद्गलिक वस्तुओं की असारता का चिन्तन आगे बढ़ा। शुभ अध्यवसायों में ही केवलज्ञान को प्राप्त हुए।

गजसुकुमाल-द्वारवती नगरी में वासुदेव कृष्ण राज्य करते थे। उनकी माता का नाम देवकी था। देवकी एक बार अत्यन्त उदासीन होकर बैठी थी। कृष्ण चरण-वंदन के लिए आए और माता को चिन्तातुर देख उनका कारण पूछा।

देवकी ने कहा-'वत्स! मैं अधन्य हूं। मैंने एक भी बालक को अपनी गोद में क्रीडारत नहीं देखा।'

कृष्ण ने कहा-'मां! चिन्ता मत करो। मैं ऐसा प्रयत्न करूंगा कि मेरे एक भाई हो।' इस प्रकार मां को आश्‍वासन दे कृष्ण पौषधशाला में गए और तीन दिन का उपवास कर हरिणैगमेषी देव की आराधना की। देव प्रत्यक्ष हुआ और बोला-'तुम्हें एक सहोदर की प्राप्ति होगी।' कृष्ण अपनी मां के पास गए और सारी बात उन्हें बताई। देवकी बहुत प्रसन्न हुई।'

एक बार देवकी ने स्वप्न में हाथी देखा। वह गर्भवती हुई और पूरे नौ मास और साढ़े आठ दिन बीतने पर उसने एक बालक का प्रसव किया। बारहवें दिन उसका नामकरण किया। स्वप्न में गज के दर्शन होने के कारण उसका नाम गजसुकुमाल रखा।

उसी नगर में सोमिल ब्राह्मण रहता था। उसकी पत्नी का नाम सोमश्री और पुत्री का नाम सोमा था।

एक बार भगवान् अरिष्टनेमि वहां समवसृत हुए। वासुदेव कृष्ण अपनी समस्त ऋद्धि से सज्जित होकर गजसुकुमाल को साथ ले भगवान् के दर्शन करने गए। मार्ग में उन्होंने सुन्दर कुमारी को देखा और उसके माता-पिता के विषय में जानकारी प्राप्त कर अपने कौटुम्बिक पुरुषों से कहा-'जाओ, सोमिल से कहकर इस सोमा कुमारी को अपने अन्त:पुर से ले आओ। यह गजसुकुमाल की पहली पत्नी होगी।'

कौटुम्बिक पुरुषों ने वैसा ही किया। सोमा कुमारी को राजा के अन्त:पुर में रख दिया।

वासुदेव कृष्ण सहस्रामवन में भगवान् अरिष्टनेमि की पर्युपासना कर घर लौटे। गजसुकुमाल धर्मप्रवचन सुनकर प्रतिबुद्ध हुए। उन्होंने भगवान् से पूछा-'भगवन्! मैं माता-पिता की आज्ञा लेकर प्रव्रजित होना चाहता हूं।'

भगवान् ने कहा-'जैसी इच्छा हो।'

गजसुकुमाल भगवान् की पर्युपासना कर घर आए। माता-पिता को प्रणाम कर बोले-'मैंने भगवान् के पास धर्म सुना है। वह मुझे रुचिकर लगा। मेरी इच्छा है कि मैं प्रव्रजित हो जाऊं। देवकी को यह सुनते ही मूर्च्छा आ गई और वह धड़ाम से धरती पर गिर पड़ी। आश्‍वस्त होने पर उसने कहा-'वत्स! तुम मेरे एकमात्र आश्‍वासन हो। मैं तुम्हारा वियोग क्षण-भर के लिए भी नहीं सह सकूंगी। तुम विवाह कर सुखपूर्वक रहो।' उसने अनेक प्रकार से गजसुकुमाल को समझाया परन्तु उन्होंने अपने आग्रह को नहीं छोड़ा।

कृष्ण को जब यह वृत्तान्त ज्ञात हुआ तब वे तत्काल वहां आए। गजसुकुमाल का आलिंगन कर, अपनी गोद में बिठाकर बोले-'भ्रात! तुम मेरे छोटे भाई हो। प्रवज्या की बात छोड़ दो। मैं तुम्हें इस द्वारवती नगरी का राजा बनाऊंगा, तुम्हारा राज्याभिषेक सम्पन्न करूंगा।' गजसुकुमाल ने कृष्ण की बात पर ध्यान नहीं दिया।

अभिनिष्क्रमण समारोह के पश्‍चात् कुमार गजसुकुमाल भगवान् अरिष्टनेमि के पास प्रव्रजित हो गए। उसी दिन अपरान्ह में वे भगवान् के पास आए और बोले-'भंते! आज ही मैं श्मशान में एक रात्रि की महाप्रतिमा स्वीकार करना चहाता हूं। आप आज्ञा दें।

भगवान् ने कहा-'अहासुहं देवाणुप्पिया!-देवानुप्रिय! जैसी इच्छा हो वैसा करो।'

भगवान् की आज्ञा प्राप्त कर मुनि गजसुकुमाल श्मशान में गए। स्थंडिल का प्रतिलेखन किया और दोनों पैरों को सटाकर, ईषद् अवनत होकर एक रात्रि की महाप्रतिम में स्थित हो गए।

इधर ब्राह्मण सोमिल यज्ञ के लिए लकड़ी लाने के लिए नगर के बाहर गया हुआ था। घर लौटते-लौटते संध्या हो चुकी थी। लोगों का आवागमन अवरद्ध हो गया था। उसने श्मशान में कायोत्सर्ग में स्थित मनि गजसुकुमाल को देखा। देखते ही वह क्रोध से लाल-पीला हो गया। उसने सोचा-'अरे! सही वह गजसुकुमाल है, जो मेरी प्यार पुत्री को छोड़कर प्रव्रजित हो गया है। अच्छा है, मैं इसका बदला लूं।' उसने चारों ओर देखा और गीली मिट्टी से गजसुकुमाल के मस्तक पर एक पाल बांध दी। उसने कवेलू में दहकते अंगारे लिए और उनको मुनि के मस्तक पर पाल के बीच रख दिए। उसका मन भय से आक्रान्त हो गया। वह वहां से तेजी से चलकर घर आ गया। मुनि गजसुकुमाल का कोमल मस्तक सीकने लगा। अपार वेदना हुई। वेदना को समभाव से सहन करते हुए शुभ अध्यवसायों मे लीन हो गए। घातिकर्मों का नाश हुआ। कैवल्य की प्राप्ति हुई और क्षण-भर में वे सिद्ध हो गए।1 इस प्रकार अत्यन्त अल्प पर्याय-काल में ही वे मुक्त हो गए।

सनत्कुमार-हस्तिनागपुर के राजा अश्‍वसेन ने अपने पुत्र सनत्कुमार को राज्य-भार देकर प्रव्रज्या ग्रहण कर ली। सनत्कुमार राज्य का परिपालन करने लगे। चौदह रत्न और निधियां उत्पन्न हुई। वे चौथे चक्रवर्ती के रूप में विख्यात हुए। वे कुरुवंश के थे।

एक बार इन्द्र ने इनके रूप की प्रशंसा की। दो ब्राह्मण वेष में हस्तिनापुर आए और चक्री को मनुष्य के शरीर की असारता का बोध कराया। चक्री सनत्कुमार ने अपने शरीर का वैवर्ण्य देखा और सोचा-'संसार अनित्य है, संसार असार है। रूप और लावण्य क्षणस्थायी है। उन्होंने प्रव्रज्या स्वीकार करने का दृढ़ निश्‍चय किया। ब्राह्मण वेषधारी दोनों देवों ने कहा-'धीर! आपने बहुत ही सुन्दर निश्‍चय किया है। आप अपने पूर्वजों (भरत आदि) का अनुसरण करने के लिए उद्यत है। धन्य है आप।' वे दोनों देव वहां से चले गए।

चक्रवर्ती सनत्कुमार अपने पुत्र को राज्य-भार सौंपकर स्वयं आचार्य विरत के पास प्रव्रजित हो गए। सारे रत्न, सभी नरेन्द्र, सेना ओर नौ निधियां-छह मास तक चक्रवर्ती मुनि के पीछे-पीछे चलते रहे, किन्तु मुनि सनत्कुमार ने उन्हें नहीं देखा।

आज उनके दो दिन के उपवास का पारणा था। वे भिक्षा लेने गए। एक गृहस्थ ने उन्हें बकरी के दूध की छाछ दी। उसे वे पी गए। पुन: दूसरे दिन उन्होंने दो दिन का उपवास कर लिया। इस प्रकार तपस्या चलती रही और पारणे में प्रान्त और नीरस आहार लेते रहे। उनके शरीर का संतुलन बिगड़ गया और वह सात रोगों से आक्रान्त हो गया-खुजली, ज्वर, खांसी, श्‍वास, स्वरभंग, अक्षिवेदना, उदरव्यथा। ये सातों रोग उन्हें अत्यन्त व्यथित करने लगे। किन्तु समतासेवी मुनि ने सात सौ वर्षों तक उन्हें सहा। तपस्या चलती रही। इस प्रकार उग्र तप के फलस्वरूप उन्हें पांच लब्धियां प्राप्त हुई-आमर्षोषधि, क्ष्वेलौषधि, विप्रुट्औषधि, जल्लौषधि और सर्वौषधि। इतनी लब्धियां प्राप्त होने पर भी मुनि ने उनका उपयोग अपनी व्याधियों का शमन करने के लिए नहीं किया।

एक बार इन्द्र ने अपनी सभा में सनत्कुमार की प्रशंसा की। दो देव उसकी परीक्षा करने आए और बोले-'भंते! हम आपके शरीर की चिकित्सा करना चाहते। मुनि मौन रहे। तब उन्होंने पुन: अपनी बात दोहराई। अब भी मुनि मौन ही रहे। उनके बार-बार कहने पर मुनि ने कहा-'क्या आप शरीर की व्याधि के चिकित्सक हैं अथवा कर्म की व्याधि के।' दोनों ने कहा-'हम शारीरिक रोगों की चिकित्सा करने में समर्थ हैं। सनत्कुमार ने कहा-उसमें तो मैं भी समर्थ हूं। यदि मेरे में सहनशक्ति नहीं होती तो मैं वैसा कर लेता। यदि आप कर्म की व्याधि को मिटाने में समर्थ हैं तो वैसा प्रयत्न करें?' दोनों देव आश्‍चर्यचकित रह गए। वे अपने मूल स्वरूप में आकर बोले-'भगवन्! कर्म की व्याधि को मिटाने में आप ही समर्थ हैं। हम तो आपकी परीक्षा करने यहां आए थे।' वे वन्दन कर अपने स्थान की ओर लौट गए।

मुनि सनत्कुमार पचास हजार वर्ष तक कुमार और लाख वर्ष तक चक्रवर्ती के रूप में रहे। वे एक लाख वर्ष श्रामण्य का पालन कर दुष्कर तप कर सम्मेदशिखर पर गए। वहां एक शिलातल पर मासिक अनशन किया। अनशन कर मुक्त हो गये?

माता मरुदेवी-महाराज ऋषभ प्रव्रजित हो गए। उन्हें केवलज्ञान की प्राप्ति हुई। उसी दिन चक्रवर्ती भरत की आयुधशाला में चक्र की उत्पत्ति हुई। उसके सेवकों ने आकर भरत का बधाई देते हुए केवलज्ञान और चक्र की उत्पत्ति के विषय में बताया। भरत ने सोचा-'पहले पिता की पूजा करूं या चक्र की।' विचार करते-करते पिता की पूजा का महत्त्व उन्हें प्रतीत हुआ और उन्होंने उसके लिए सामग्री की तैयारी करने का आदेश दे दिया।

मरुदेवी ऋषभ की माता थी। उसने भरत की राज्यश्री देखकर सोचा-मेरे पुत्र ऋषभ के भी ऐसी ही राज्यश्री थी। आज वह भूख और प्यास से पीड़ित होकर नग्न घूम रहा है। वह मन-ही-मन घूटने लगी। पुत्र का शोक घना हो गया। मन क्लेश से भर गया। वह रोने लगी। भरत उधर से निकला। दादी को रोते देखकर बोला-'मां! तुम मेरे साथ चलो।' मैं तुम्हें भगवान् ऋषभ की विभूति दिखाऊं। मरुदेवी हाथी पर बैठकर उनके साथ चली। वे भगवान् के समवसरण के निकट आए। भरत ने कहा-'मां! देख, ऋषभ की ऋद्धि कितनी विपुल है। इन ऋद्धि के समक्ष मेरा ऐश्‍वर्य एक कोड़ी के समान है।' मरुदेवी ने चारों ओर देखा। सारा वातावरण उसे अनूठा लगा। उसने मन-ही-मन सोचा-'ओह! मैंने मोह के वशीभूत होकर व्यर्थ ही शोक किया है। भगवान् स्वयं ऐसी विपुल ऋद्धि के स्वामी है।' उसके विचार आगे बढ़े। शुभध्यान की श्रेणी में वह आरूढ़ हुई। सारा शरीर रोमांचित हो उठा। उसकी आंखें भगवान् ऋषभ की ओर टकटकी लगाए हुए थी। उसे केवलज्ञान उत्पन्न हुआ और क्षण-भर में ही वह मुक्त हो गई।

मरुदेवी अत्यन्त क्षीणकर्मा थी। उसके कर्म बहुत अल्प थे। उसने न विधिवत् प्रव्रज्या ही ली और न तप ही तपा। वह अल्प समय में ही मुक्त हो गई।

6-8 (सू. 2-4)

प्रस्तुत तीन सूत्रों में वृक्ष के उदाहरण से पुरुष की ऊंचाई-निचाई, परिणति और रूप का निरूपण किया गया है। ऊंचाई और निचाई के मानदंड अनेक होते हैं। अनुवाद में मनुष्य की ऊंचाई और निचाई को शरीर और गुण के मानदंड से समझाया गया है; वह मात्र एक उदाहरण है। प्रस्तुत सूत्र की व्याख्या संभावित सभी मानदंडों के आधार पर की जा सकती है। उदाहरणस्वरूप-

1. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से भी उन्नत होते हैं और ज्ञान से भी उन्नत होते हैं।

2. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से उन्नत होते हैं, किंतु ज्ञान से प्रणत होते हैं।

3. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से प्रणत होते हैं, किंतु ज्ञान से प्रणत होते हैं।

4. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से भी प्रणत होते हैं और ज्ञान से प्रणत होते हैं।

उन्नत और प्रणत

कांपिल्यपुर नाम का नगर था। उसमें ब्रह्मा नाम का राजा राज्य करता था। उसकी रानी का नाम चुलनी था। चूलनी रानी के गर्भ से एक पुत्र उत्पन्न हुआ, जिसका नाम बह्मदत्त। पिता की मृत्यु के समय बालक छोटा था। उसे अनेक परिस्थितियों में से गुजरना पड़ा। बड़े होने पर वह चक्रवर्ती बना। वह सुखपूर्वक राज्य का परिपालन करता हुआ विचरण करने लगा।

एक बार उस गांव में नट आए। उन्होंने नाटक शुरू किया। नाटक देखकर राजा को पुरानी स्मृति जागृत हो गई। उसने अपने पूर्व-जन्म के भाई का पता लगाया। वह साधु के वेश में था। राजा उनसे मिला। दोनों का आपस में बहुत बड़ा विचार-विमर्श चला। साधु ने कहा-'भाई! तुम पूर्व-दिशा में मुनि थे, आज भोगों में आसक्त होकर भोगों की चर्चा करते हो। इन्हें छोड़ो और अनासक्त जीवन जीओ। यदि ऐसा नहीं कर सकते हो तो असद् कर्म मत करो। श्रेष्ठ कर्म करो। जिससे तुम्हारा भविष्य उज्ज्वल हो।'

ब्रह्मदत्त ने कहा-'मैं जानता हूं, तुम्हारी हित-शिक्षा उचित है, किन्तु मैं निदान-वश हूं। आर्य कर्म नहीं कर सकता।' ब्रह्मदत्त नहीं माना। साधु चला गया। चक्रवर्ती ब्रह्मदत्त मर कर सातवीं नरक में उत्पन्न हुआ।

देखें-उत्तराध्ययन, अध्ययन 13

प्रणत और उन्नत

गंगा नदी के तट पर 'हरिकेश' का अधिपति वलकी नामक चाण्डाल रहता था। उसकी पत्नी का नाम गौरी था। उसके गर्भ से एक पुत्र उत्पन्न हुआ, जिसका नाम बल रखा। यही बालक आगे चलकर 'हरिकेश बल' नाम से प्रसिद्ध हुआ। वह काला और विरूप था। अपनी जाति में और अपने साथियों में नटखट होने के कारण उसे सर्व तिरस्कार ही मिला करता था। वह जीवन से ऊब गया था।

मुनि का योग मिला। उसकी भावना बदल गई। वह साधु बन गया। विविध प्रकार की तपस्याएं प्रारम्भ की। तप प्रभाव से अनेक शक्तियां उत्पन्न हो गई। वे लब्धि-सम्पन्न हो गये। देवता भी उनकी सेवा में लग गये। साधना के क्षेत्र में जाति का महत्त्व नहीं होता। भगवान् महावीर ने कहा-'यह तप का साक्षात् प्रभाव है, जाति का नहीं। चाण्डाल कुल में उत्पन्न होकर भी हरिकेश मुनि अनेक गुणों से युक्त होकर जन-वन्द्य हुए।' उनके ऐहिक और पारलौकिक-दोनों जीवन प्रशस्त हो गये।

देखें-उत्तराध्ययन, अध्ययन 12

प्रणत और प्रणत

राजगृह में काल सौकरिक नामक कसाई रहता था। वह प्रतिदिन 500 भैंसे मारता था। प्रतिदिन के अभ्यास के कारण उसका यह दृढ़ संकल्प भी बन गया था।

एक बार राजा श्रेणिक ने उसे एक दिन के लिए हिंसा छोड़ने को कहा। वह उसने स्वीकार नहीं किया तो बलात् हिंसा छुड़ाने के लिए उसे कुएं में डाल दिया, क्योंकि भगवान् महावीर ने राजा श्रेणिक को पहली नरक में नहीं जाने का कारण यह भी बताया था कि यदि सौकरिक एक दिन की हिंसा छोड़ दें तो तुम्हारा नरक गमन रुक सकता है। सुबह निकाला गया तो उसके चेहरे पर वही प्रसन्नता थी जो प्रसन्नता हमेशा रहती थी। प्रसन्नता का कारण और कुछ नहीं था, संकल्प की क्रियान्विति ही थी।

राजा ने जिज्ञासा की-'आज तुमने भैंसे कैसे मारे?'

उत्तर में वह बोला-'मैंने शरीर मैल के कृत्रिम भैंसे बनाकर उसको मारा है।' राजा अवाक् रह गया। काल सौकरिक यातना से परिपूर्ण अपनी अन्तिम जीवन-लीला समाप्त कर सप्तम नरक में नैरयिक बना।

उन्नत और प्रणत परिणत

राजगृह नगर था। महाशतक नाम का धनाढ्य व्यक्ति वहां रहता था। उसके रेवती आदि 13 पत्नियां थीं। रेवती के विवाहोपलक्ष में उसके पिता से उसे करोड़-हिरण्य और दस हजार गायों का एक व्रज मिला था। महाशतक के साथ यह आनन्दपूर्वक जीवन बिता रही थी। प्रारम्भ में उसके विचार बहुत अच्छे थे। एक दिन उसके मन में विचार हुआ कि कितना अच्छा हो, इन सब 12 सपत्नियों को मार-कर इनकी सम्पत्ति लेकर पति के साथ एकाकी कामक्रीड़ा का उपभोग करूं। उसने वैसा ही किया। शस्त्र और विष प्रयोग से अपनी बारह सौतों को मार दिया। उसकी क्रूरता इतने से संतुष्ट नहीं हुई। अब वह मांस, मदिरा आदि का भी भक्षण कर उन्मत रहने लगी।

एक बार नगर में कुछ दिनों के लिए 'जीव-हिंसा निषेध' की घोषणा होने पर वह अपने पीहर से प्रतिदिन दो बछड़ों का मांस मंगाकर खाने लगी।

महाशतक श्रमणोपासक एक दिन धर्म-जागरण में व्यस्त था। उस समय रेवती काम-विह्वल हो वहां पहुंची और विविध प्रकार के हाव-भाव प्रदर्शित कर भोगों की प्रार्थना करने लगी। उसकी इस प्रकार की अभद्र उन्मत्तता को देखकर महाशतक ने कहा-'आज से सातवें दिन तू 'विषूचिका' रोग से आक्रान्त होकर प्रथम नरक में उत्पन्न होगीं।' यह सुनकर वह अत्यन्त भयभीत हुई। ठीक सातवें दिन उसकी मृत्यु हो गई।

देखें-उवासगदसाओ, अध्ययन 8

उन्नत और प्रणत रूप

रोम के एक चित्रकार ने सुंदर और भव्य व्यक्ति का चित्र बनाने का संकल्प किया। एक बार उसे एक छोटा लड़का लिए गया। वह अत्यन्त सुंदर था। उसका मन प्रसन्नता से भर गया। उसने चित्र तैयार किया। वह चित्र उसकी भावना के अनुरूप बना। सर्वत्र उसकी प्रशंसा होने लगी।

एक दिन उसके मन में पहले चित्र से विपरीत चित्र बनाने की भावना जगी। उसने वैसा ही व्यक्ति खोज निकाला, जिसके चेहरे से स्वार्थपरता, क्रूरता और कुरूपता झलकती थी। उसका चित्र भी उसने तैयार किया।

एक बार वह चित्रकार दोनों को लेकर जा रहा था। एक व्यक्ति ने उन्हें देखा और वह जोर से रोने लगा। चित्रकार ने पूछा-'तुम क्यों रोते हो?' वह बोला-'ये दोनों मेरे चित्र हैं।' चित्रकार ने पूछा-'दोनों में इतना अन्तर क्यों?' वह बोला-'पहला चित्र मेरी जवानी का और दूसरा चित्र बूढ़ापे का है। मैंने अपनी जवानी व्यसनों में पूरी कर दी। उन व्यसनों से क्रूरता और कुरूपता पैदा हुई है।

वह प्रारम्भ में उन्नत और अन्त में प्रणत रूप वाला हो गया।

प्रणत और उन्नत रूप

यह उस समय की घटना है जब गुजरात में महाराजा सिद्धराज राज्य करते थे। एक बार मध्यप्रदेश की 'ओड' जाति अकाल में ग्रस्त होकर अपनी आजीविका के लिए गुजरात पहुंची। राजा सिद्धराज ने 'सहस्रलिंग' तालाब खुदाने का निर्णय इसलिए किया कि प्रजा को राहत-कार्य मिल जाये। ओड जाति में टीकम नाम का एक व्यक्ति अपनी पत्नी व बच्चों को लेकर राजा के पास आया। उसकी पत्नी का नाम जसमा था। जसमा बड़ी विचक्षण और वीर नारी थी। विचक्षणता और वीरता के साथ वह अत्यन्त सुंदर भी थी। रूप प्राय: अभिशाप सिद्ध होता है। जसमा के लिए भी यही हुआ। उसका पति और उसके साथ मिट्टी खोदते और स्त्रियां उस मिट्टी को एक स्थान से दूसरे स्थान तक ढोती थी। राजा सिद्धराज की दृष्टि जसमा पर पड़ी। उसने उसे अपने महलों में आने के लिए अनेक प्रलोभन दिए, किन्तु जसमा का हृदय विचलित नहीं हुआ। उसने इस कुचक्र की जानकारी अपने पति को दी और कहा कि अब हमें यहां नहीं रहना चाहिए। बहुत से लोग वहां से इनके साथ चल पड़े।

राजा को यह मालूम हुआ तो वह स्वयं घोड़े पर बैठ अपने सैनिकों को साथ ले चल पड़ा। निकट पहुंच कर राजा ने कहा-'जसमा को छोड़ दो और सब चले जाओ।' टीकम ने कहा-'ऐसा नहीं हो सकता।' बहुत से लोग मारे गए, टीकम भी मारा गया। पति के मरने पर जसमा के जीवन का कोई मूल्य नहीं रहा। उसने हाथ में कटार लेकर अपने पेट में भोंकते हुए कहा-यह मेरा हाड़-मांस का शरीर है। दुष्ट! तू इसे ले और अपनी भूख शांत कर।'

जसमा छोटी जाति में उत्पन्न थी, प्रणत थी। किन्तु, उसने अपना बलिदान देकर नारीत्व के उन्नत रूप को प्रस्तुत किया। वह थी उसकी प्रणत और उन्नत अवस्था।

9-15 (सू. 5-11)

इन सात सूत्रों में मन, संकल्प, प्रज्ञा और दुष्टि-इन चार बोधात्मक दृष्टिबिन्दुओं तथा शील, व्यवहार और पराक्रम-इन तीन क्रियात्मक दृष्टिबिन्दुओं से पुरुष की विविध अवस्थाओं का प्रतिपादन किया गया है। इन सूत्रों में उपमा-उपमेय या उदाहरण-शैली का प्रतिपादन नहीं है।

वृत्तिकार ने एक सूचना दी है कि एक परंपरा के अनुसार शील और आचार ये भिन्न है। इनको भिन्न मान लेने पर बोघात्मक-पक्ष की भांति क्रियात्मक-पक्ष के भी चार प्रकार हो जाते हैं। शील और आचार के दो स्वतन्त्र आकार इस प्रकार होंगे-

1. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से उन्नत और प्रणत शील वाले होते हैं।

2. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से प्रणत, किन्तु उन्नत शील वाले होते हैं।

3. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से उन्नत और उन्नत शील वाले होते हैं।

4. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से प्रणत और प्रणत शील वाले होते हैं।

5. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से उन्नत और उन्नत आचार वाले होते हैं।

6. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से उन्नत, किन्तु प्रणत आचार वाले होते हैं।

7. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से प्रणत, किन्तु उन्नत आचार वाले होते हैं।

8. कुछ पुरुष ऐश्‍वर्य से प्रणत और प्रणत आचार वाले होते हैं।

ऐश्‍वर्य से उन्नत और उन्नत मन

उज्जयिनी का राजा भोज ऐश्‍वर्य, विद्वत्ता और उदारता में अद्वितीय था। उसकी उदारता की घटनाएं इतिहास में आज भी लिपिबद्ध है। एक बार अमात्य ने सोचा कि यदि राजा इसी प्रकार दान देते रहे तो 'कोश' शीघ्र खाली हो जाएगा। वह राजा को दान में निवृत्त करने के उपाय सोचने लगा। एक बार अमात्य ने राजा के शयनघर पर एक पट्ट लगा दिया। उस पर लिखा था-'आपदर्थे धनं रक्षेत्' (आपत्ति के लिए धन को सुरक्षित रखना चाहिए।) राजा भोज सोने के लिए शयन आये। उन्होंने पट्ट पर अंकित वाक्य को पढ़ा और उसके नीचे लिख दिया-'श्रीमतामापद: कुत?' (ऐश्‍वर्य-सम्पन्न व्यक्तियों के लिए आपत्ति कहां है?) दूसरे दिन मंत्री ने देखा तो उसका चेहरा विषाद से भर गया। उसने फिर एक वाक्य नीचे लिख डाला-'क्वचिद् रुष्यति दैव: (कभी भाग्य भी रुष्ट हो जाता है)। राजा ने जब इसे पढ़ा तो तत्काल समाधान की वाणी में स्वर फूट पड़ा-'संचतिमपि नश्यति' (सचित्त धन भी नहीं रहता)। मंत्री इसे पढ़ समझ गया कि राजा की प्रवृत्ति में अन्तर आने वाला नहीं है।

राजा भोज ऐश्‍वर्य से उन्नत थे तो उनके मन की उदारता भी कम नहीं थी।

ऐश्‍वर्य से प्रणत और उन्नत मन

संस्कृत का महान् कवि माघ अत्यन्त दरिद्र ब्राह्मण था। एक दिन की घटना है-एक ब्राह्मण अवन्ति से माघ के पास आया और अपनी लाचारी के स्वर में बोला-मेरी कन्या की शादी है, मेरे पास कुछ नहीं है, कुछ सहायता दीजिए। माघ ने जब यह सुना तो वे बड़े असमंजस में पड़ गया। देने को पास में कुछ नहीं था। 'ना' भी कैसे कहा जाए। इधर-उधर दृष्टि दौड़ाई। कवि ने देखा-पत्नी सोई है। उसके हाथ में पहने हुए कंगण है। मन ने कहा-क्यों न यह निकाल कर दे दिया जाए। वे चुपके से उठे और एक हाथ में कंगण निकाल कर जाने लगे तो पत्नी की नींद टूट गई। वह बोली-एक से क्या होगा? यह दूसरा भी ले जाइए, बेचारे का काम हो जायेगा।' माघ स्तब्ध रह गये। उन्होंने कंगन देकर ब्राह्मण को विदा किया।

पास में ऐश्‍वर्य न होते हुए भी माघ और उनकी पत्नी का मन कितना उन्नत था।

ऐश्‍वर्य से प्रणत और प्रणत मन

एक गांव में एक भिक्षुक अपने बाल-बच्चों सहित रहता था। प्रति दिन वह गांव में जाता और जो कुछ पैसा, अन्न आदि मिलता, उससे अपना भरण-पोषण करता था। उसका मन अत्यन्त कृपण था। दूसरों की सहायता की बात तो दूर रही, वह किसी दूसरे को दान देते हुए देखता तो भी उसके मन पर चोट-सी लगती थी।

एक दिन की घटना है। वह घर पर आया, तब पत्नी ने उसके उदास चेहरे को देखकर पूछा-

'क्या गांठ से गिर पड़ा, क्या कछु किसको दीन।

नारी पूछे सूमसु, क्यों है बदन मलीन॥

(क्या आज कुछ गिर पड़ा है या किसी को कुछ दिया है, जिससे कि आपका चेहरा उदासीन है)।

वह बोला-'तुम ठीक कहती हो। मेरा चेहरा उदास है, किन्तु इसलिए नहीं कि मैंने कुछ दिया है या मेरी गांठ से कुछ गिर पड़ा है, किन्तु इसलिए कि मैंने आज एक व्यक्ति को कुछ दान देते हुए देख लिया है-

'नहीं गांठ से गिर पड़ा, ना कछु किसको दीन।

देवत देख्या और को, ताते बदन मलीन॥

ऐश्‍वर्य से उन्नत और उन्नत संकल्प

भगवान् ऋषभ के ज्येष्ठ पुत्र का नाम भरत था। वे चक्रवर्ती बने। उनके पास अतुल ऐश्‍वर्य ओर साधन-सामग्री थी। इतना होने पर भी उनके विचार बहुत उन्नत थे। वे अपने ऐश्‍वर्य में कभी मूढ़ नहीं बने। उन्होंने अपने मंगलपाठकों को यह आदेश दे रखा था कि प्रात:काल में जागरण के समय वे 'मा हन, मा हन' (किसी को पीड़ित मत करो, किसी को मत मारो) इन शब्दों की ध्वनि करते रहे। भरत के जागते ही वे मंगलपाठक इस प्रकार की ध्वनि सतत करते रहते। इसके फलस्वरूप चक्रवर्ती भरत ने अप्रमत्तता का विकास हुआ और वे चक्रवर्तित्व का पालन करते हुए भी उसी भव में मुक्त हो गये। वे ऐश्‍वर्य और संकल्प-दोनों में उन्नत थे।

ऐश्‍वर्य से उन्नत और प्रणत संकल्प

महापद्म नाम के राजा की रानी का पद्मावती था। उनके पुण्डरीक और कुण्डरीक नाम के दो पुत्र थे। महापद्म अपने पुत्र पुण्डरीक को राज्य-भार सौंप दीक्षित हो गये। एक बार नगर में एक आचार्य का आगमन हुआ। दोनों भाई आचार्य-अभिवंदना के लिए आये। उन्होंने धर्मोपदेश सुना। दोनों की आत्मा स्वविकास की ओर उन्मुख हो गई। छोटा भाई साधु बन गया और बड़ा भाई श्रावक-धर्म स्वीकार कर पुन: राजधानी लौट आया।

कुण्डरीक कठोर साधनारत हो आत्म-विकास के क्षेत्र में प्रगति करने लगे। कठोर तपश्‍चर्या से उनका शरीर कृश ही नहीं हुआ, अपितु रोगग्रस्त हो गया। वे विहार करते-करते अपने ही नगर 'पुण्डरीकिणी' में आ गये। राजा पुण्डरीक मुनि वंदन के लिए आए। उन्होंने कुण्डरीक मुनि की हालत देखी तो आचार्य से औषधोपचार के लिए प्रार्थना की। उपचार प्रारम्भ हुआ। शनै:शनै: रोग शान्त होने लगा। मुनि स्वस्थ हो गये, किन्तु इसके साथ-साथ उनका मन अस्वस्थ हो गया। वे सुखैषी बन गये। वहां से विहार करने का उनका मन नहीं रहा। भाई ने अव्यक्त रूप से उन्हें समझाया। एक बार तो वे विहार कर चले गये। कुछ दिनों के बाद फिर उनका मन शिथिल हो गया। वे पुन: अपने नगर में चले आये। राजा पुण्डरीक ने बहुत समझाया, किन्तु इस बार निशाना खाली गया। आखिर पुण्डरीक ने अपनी राजसिक पोशाक उतार कर भाई को दे दी और भाई की पोशाक स्वयं पहन ली। एक भोगासक्त हो गया और एक रोगासक्त हो गये। एक राजगद्दी पर सुशोभित हो गये और एक साधनारत हो आत्म-ऐश्‍वर्य से सुसम्पन्न हो गये। सातवें दिन दोनों ही आयुष्य पूर्ण कर परलोक के पथिक बन गये। साधुत्व को छोड़कर राज्यासन्न होने वाला भाई सातवें नरक गया और योगरत होने वाला स्वर्ग में गया।

इस कथानक में दोनों तथ्यों का प्रतिपादन है-

1. पुण्डरीक राज्य करता रहा और अन्त में भाई कुण्डरीक के लिए राज्य का त्याग कर मुनि बन गया-वह ऐश्‍वर्य से उन्नत और संकल्प से भी उन्नत रहा।

2. कुण्डरीक राज्य के लिए मुनि वेष का त्याग कर राजा बना-यह ऐश्‍वर्य (श्रामण्य) से उन्नत होकर भी संकल्प से प्रणत था।

ऐश्‍वर्य से प्रणत और उन्नत संकल्प

अब्राहम लिंकन राष्ट्रपति थे। उनके पिता का नाम टामस लिंकन। घर की आर्थिक स्थिति अत्यन्त कमजोर थी। यह घटना बचपन की है। पढ़ने का उन्हें बहुत शौक था। एक बार अपने अध्यापक एण्ड क्राफर्ड के पास वाशिंगटन की जीवनी थी। वे उसे पढ़ना चाहते थे। वे खुशी-खुशी अपने घर पहुंचे और अनुनय-विनय करने के बाद पुस्तक प्राप्त करने में सफल हुए। वे खुशी-खुशी अपने घर पहुंचे और लैम्प के प्रकाश में पुस्तक पढ़ने लगे। पुस्तक पढ़ने में इतने लीन हो गये कि समय का कुछ पता नहीं लगा। पिता ने कई बार सोने के लिए कहा, किन्तु उन्होंने उस पर ध्यान नहीं दिया। आखिर जब फिर पिता ने डांटा तो पुस्तक झरोखे में रख लैम्प बुझाकर लेट गये। नींद आ गई। सुबह उठकर पुस्तक को देखा तो वह बरसात के कारण पानी से कुछ खराब हो गई थी। बड़े घबराये। अध्यापक के सामने एक अपराधी की तरह खड़े हुए। अध्यापक ने कहा-'इसीलिए मैं किसी को पुस्तक देना नहीं चाहता। उसके सुरक्षित पहुंचने में मुझे संदेह रहता है। अब इसका दण्ड भरना होगा।' अब्राहम ने कहा-'मेरे पास फूटी कौड़ी भी नहीं है।' अध्यापक बोले-'तीन दिन मेरे खेत में काम करो, फिर यह पुस्तक तुम्हारी हो जायेगी।' तीन दिन कड़ा परिश्रम किया। अध्यापक के सामने जब हाजिर हुए तो बहुत प्रसन्न थे। अब किताब उन्हें मिल गई। घर पर आए तो बहिन ने कहा-'तीन दिन काम करना पड़ा तो क्या? पुस्तक मेरी बन गई। अब इसे पढ़कर मैं भी ऐसा ही बनने का प्रयत्न करूंगा।' लिंकन ऐश्‍वर्य से प्रणत थे, किन्तु संकल्प से उन्नत।

ऐश्‍वर्य से प्रणत और प्रणत संकल्प

दो पड़ोसी थे। एक ईष्यालु और दूसरा मत्सरी था। दोनों लोभी थे। एक बार धन प्राप्ति के लिए दोनों ने देवी के मंदिर में तपस्या प्रारम्भ की। दिन बीत गये। कुछ दिनों के बाद देवी प्रसन्न हुई और बोली-'बोलो! क्या चाहते हो? जो पहले मांगेगा, दूसरे को उससे दुगुना दूंगी।' दोनों ने यह सुना तो लोभ का समुद्र दोनों के मन में उद्वेलित हो उठा। दोनों सोचने लगे कि पहले कौन मांगे? वह सोचता है यह मांगे और दूसरा सोचता है वह मांगे, जिससे मुझे दुगुना मिले। दोनों एक दूसरे की ओर देखते रहे, किन्तु पहल किसी ने नहीं की।

दोनों का मन दूषित था। ईष्यालु ने सोचा-वन आदि मांगने से तो इसे दुगुना मिलेगा। इससे अच्छा हो, मैं क्यों नहीं देवी से यह प्रार्थना करूं कि मेरी एक आंख फोड़ दे, इसकी दोनों फूट जाएगी। उसने वही कहा। देवी बोली-'तथास्तु!' एक की एक आंख फूटी और दूसरे की दोनों।

इस प्रकार वे एश्‍वर्य और संकल्प दोनों से प्रणत थे।

ऐश्‍वर्य से उन्नत और प्रज्ञा से उन्नत

थावच्चापुत्र महल की अपनी मंजिल में मां के पास बैठा था। वहां उसके कानों में मधुर ध्वनि आ रही थी। मां से पूछा-'ये गीत बड़े मधुर हैं, मेरा मन पुन: सुनने को करता है। वे कहां से आ रहे हैं और क्यों आ रहे हैं?' मां ने जिज्ञासा को समाहित करते हुए कहा-'पुत्र! अपने पड़ोसी के घर पुत्र उत्पन्न हुआ। वे गीत पुत्र-प्राप्ति की खुशी में गाये जा रहे हैं और वहीं से आ रहे हैं?' पुत्र का मन अल्प जिज्ञासा से भर गया। वह बोला-'मां क्या मैं जन्मा था तब भी गाये गये थे?' मां ने स्वीकृति की भाषा में कहा-'हां, गाये गये थे।' इस प्रकार वार्तालाप चल ही रहा था कि इतने में गीतों का स्वर बदल गया। जो स्वर कानों को प्रिय था वही अब कांटों की तरह चुभने लगा।

पुत्र ने कहा-'मां! ये गीत कैसे हैं? मन नहीं चाहता इन्हें सुनने को।' मां बोली-'वत्स! ये कर्ण-कटु हैं। हृदय को रुलाने वाले हैं। जो बच्चा पैदा हुआ था, अब वह नहीं रहा।' पुत्र बोला-'मां! मैं नहीं समझा।' वह मर गया, उसकी मृत्यु हो गई, मां ने कहा। लड़के ने कहा-'मृत्यु क्या होती है?'

'जीवन की अवधि समाप्त होने का नाम मृत्यु है'-मां ने कहा। बालक ने पूछा-'क्या मैं भी मरूंगा?' मां ने कहा-'हां, जो पैदा हुआ है वह निश्‍चित मरता है। इसमें कोई अपवाद नहीं है।'

पुत्र बोला-'क्या इसका कोई उपचार है?' मां ने कहा-हां है। भगवान अरिष्टनेमि इसके अधिकृत उपचारक हैं।'

एक बार अरिष्टनेमि वहां आए। थावच्चापुत्र प्रवचन सुनने गया। प्रवचन से प्रतिबुद्ध होकर, वह उनके शासन में प्रव्रजित हो गया। मुनि थावच्चापुत्र ने कठोर साधना कर मोक्ष प्राप्त कर लिया।

वे ऐश्‍वर्य और प्रज्ञा-दोनों से उन्नत थे।

ऐश्‍वर्य से उन्नत और प्रज्ञा से प्रणत

एक सिद्ध महात्मा अपने शिष्यों के साथ कहीं जा रहे थे। मार्ग में एक तालाब आया। विश्राम करने और पानी पीने के लिए वे वहां रुके। महात्मा तालाब के तट पर गये और जीवित मछलियां खाने लगे। शिष्यों ने भी गुरु का अनुकरण किया। महात्मा कुछ नहीं बोले। वे वहां से आगे चले। शिष्य भी चल पड़े। थोड़ी दूर चले कि एक तालाब आ गया। तालाब में मछलियां नहीं थीं।

महात्मा उसी प्रकार किनारे पर खड़े होकर निगली हुई मछलियों को पुन: उगलने लगे। शिष्य देखने लगे। उन्हें आश्‍चर्य हुआ। जितनी मछलियां निगली थी वे सब जीवित थीं। शिष्य कब चूकने वाले थे। वे भी गले में अंगुली डाल कर मछलियां उगलने लगे, लेकिन बड़ी कठिनाई से वे एक-दो मछलियां निकाल सके, वे भी मरी हुई। महात्मा ने कहा-'मूखोँ! बिना जाने यों नकल करने से कोई बड़ा नहीं होता। प्रत्येक कार्य का रहस्य भी समझना चाहिए।'

शिष्य साधना की दृष्टि से ऐश्‍वर्ययुक्त थे किन्तु उनकी प्रज्ञा उन्नत नहीं थी।

ऐश्‍वर्य से प्रणत और प्रज्ञा से उन्नत

वह एक दास था। स्वामि-भक्ति के कारण वह स्वामी का विश्‍वासपात्र बन गया। स्वामी उसकी बात का भी सम्मान करता था। एक दिन वह मालिक के साथ बाजार गया। एक ब़ूढा दास बिक रहा था। दास प्रथा के युग की घटना है। दास ने स्वामी से कहा-'इसे खरीद लीजिए।' स्वामी ने कहा-'इसका क्या करोगे।' उसने कहा-'मैं इससे काम लूंगा।' मालिक ने उसके कहने से उसे खरीद लिया। उसे उसके पास रख दिया।

वह उनके साथ बड़ा दयालुतापूर्ण व्यवहार करता था। बीमार होने पर सेवा करता और भी अनेक प्रकार की सुविधाएं देता। मालिक ने उसके प्रति अपनत्व भरा व्यवहार देखकर एक दिन उससे पूछा-'लगता है यह तुम्हारा कोई सम्बन्धी है?' उसने कहा-'नहीं यह मेरा सम्बन्धी नहीं है।'

मालिक ने पूछा-'तो क्या मित्र है?'

उसने कहा-'मित्र नहीं, यह मेरा शत्रु है। इसने मुझे चुराकर बेचा था। आज जब यह बिक रहा था तो मैंने पहचान लिया।'

मालिक ने कहा-'शत्रु के साथ दयापूर्ण व्यवहार क्यों?'

उसने कहा-'मैंने संतों से सुना है, शत्रु के प्रति प्रेम का व्यवहार करो। उसके प्रति दया रखो। बस! मैं उसी शिक्षा को अमल में ला रहा हूं।'

दास ऐश्‍वर्य से प्रणत अवश्य था, किन्तु उसकी प्रज्ञा उन्नत थी।

ऐश्‍वर्य से उन्नत और दृष्टि से उन्नत

आचार्य का प्रवचन सुनने के लिए अनेक बाल, युवक और वृद्ध व्यक्ति उपस्थित थे। प्रवचन का विषय था-ब्रह्मचर्य। ब्रह्मचर्य की उपादेयता पर विविध दृष्टियों से विमर्श हुआ। श्रोताओं के मन पर उसकी गहरी छाप पड़ी। अनेकों व्यक्ति यथाशक्य ब्रह्मचर्य की साधना में प्रविष्ट हुए, जिनमें एक युवक और एक युवती का साहस और भी प्रशस्य था। दोनों ने महीने में पन्द्रह दिन ब्रह्मचारी रहने का संकल्प किया। युवक ने कृष्णपक्ष का और युवती ने शुक्लपक्ष का। दोनों तब तक अविवाहित थे। संयोग की बात समझिए कि दोनों प्रणय-सूत्र में आबद्ध हो गए।

परस्पर के वार्तालाप से जब यह भेद प्रकट हुआ तो एक क्षण के लिए दोनों विस्मित हो गए। पति का नाम विजय था और पत्नी का नाम विजया। विजय ने कहा-'पतिदेव! आप सहर्ष दूसरा विवाह कीजिए।' मैं ब्रह्मचारिणी रहूंगी। विजय की आत्मा भी पौरुष से उद्दीप्त हो उठी। वह बोला-'क्या मैं ब्रह्मचारी नहीं रह सकता?' मैं रह सकता हूं। अपनी दृष्टि और मन को पवित्र रखना कठोर है, किन्तु जब इन्हें सत्य-दर्शन में नियोजित कर दिया जाता है तो कोई कठिन नहीं रहता।' दोनों सहज दशा में रहने लगे।

दोनों पति-पत्नी ऐश्‍वर्य से उन्नत थे, साथ-साथ ब्रह्मचर्य विषयक उनकी दृष्टि भी उन्नत थी।

ऐश्‍वर्य से उन्नत और दृष्टि से प्रणत

विचारों की विशुद्धि के बिना मन निर्मल नहीं रहता। भर्तृहरि को कौन नहीं जनता। वे एक सम्राट थे और एक योगी भी थे। सम्राट की विरक्ति का निमित्त बनी उन्हीं की महारानी पिंगला। रानी पिंगला राजा से सन्तुष्ट नहीं थी। उसका मन महावत में आसक्त हो गया था। महावत वेश्या से अनुरक्त था। राजा को इनकी सूचना मिली एक अमरफल से। घटना यों है-

एक योगी को अमरफल मिला। वह उसे राजा भर्तृहरि को देने के लिए लाया। भर्तृहरि ने उसे स्वयं न खाकर अपनी रानी पिंगला को दिया। पिंगला के हाथों से वह महावत के हाथों में चला आया और महावत ने उसे वेश्या के हाथों में खाने के लिए थमा दिया। उस फल का गुण था कि जो उसे खाए वह सदा युवक बना रहे।

वेश्या अपने कार्य से लज्जित थी। उसे यौवन स्वीकार नहीं था। वह उस फल को राजा के सामने ले आई। राजा ने ज्यों ही उसे देखा, रानी के प्रति ग्लानि के भाव उभर आए।

उसने कहा-

यां चिन्तयामि सततं मयि सा विरक्ता,

साप्यन्यमिच्छति जनं स जनोऽन्यसक्ता:।

अस्मात् कृते च परिलुप्यति काचिदन्या,

धिक् तां च तं च मदनं न इमां च मां च॥

'जिसके विषय में मैं सतत सोचता हूं, वह मुझ से विरक्त है। वह दूसरे मनुष्य को चाहती है और वह दूसरा व्यक्ति किसी दूसरी स्त्री में आसक्त है। मेरे प्रति कोई दूसरी स्त्री आसक्त है। यह मोह-चक्र है। धिक्कार है उस स्त्री को, उस पुरुष को, कामदेव को, इसको और मुझको।' राजा भर्तृहरि राज्य को छोड़ संन्यासी बन गए।

महारानी पिंगला ऐश्‍वर्य से उन्नत होते हुए भी ब्रह्मचर्य की दृष्टि से प्रणत थी।

ऐश्‍वर्य से प्रणत और दृष्टि में उन्नत

एक योगी हौज में स्नान कर रहे थे। उनकी दृष्टि हौज में एक छटपटाते बिच्छू पर पड़ी। सन्त का करुण हृदय दयार्द्र हो उठा। तत्काल वे उसके पास गए और हाथ में ले बाहर रखने लगे। उसने अपने सहज स्वभाववश संत के हाथ पर डंक लगा दिया। भलाई का यह पारितोषिक कैसा? पीड़ा से हाथ प्रकम्पित हो उठा। बिच्छू पुन: पानी में गिर पड़ा। संत ने फिर उठाया और उसने फिर डंक मार दिया। वह पानी में गिरता रहा और संत अपना काम करते रहे। बाहर खड़े लोग कुछ देर देखते रहे। उनमें से किसी एक से रहा नहीं गया। उसने कहा-'क्या आप इसके स्वभाव से अपरिचित है, जो इनके साथ भलाई कर रहे हैं?'

संत ने अपना सहज स्मित हास्य बिखेरते हुए कहा-'मैं जानता हूं इसे, इसके स्वभाव को और अपने स्वभाव को भी। जब यह अपना दुष्ट स्वभाव नहीं छोड़ सकता तो मैं कैसे अपने शिष्ट स्वभाव को कैसे छोड़ दूं। जिसे अपना सहज दर्शन नहीं है उसके लिए ही यह सब झंझट जैसा है।'

संन्यासी के पास ऐश्‍वर्य नहीं था, किन्तु उनकी दृष्टि उन्नत थी।

ऐश्‍वर्य से उन्नत और शीलाचार से उन्नत

मगध के सम्राट श्रेणिक की रानी का नाम चेलना था। चेलना रूप-सम्पन्न और शील-सम्पन्न थी। सर्दी के दिनों की घटना थी। रानी सोई हुई थी। उसका हाथ बाहर रह जाने से ठिठुर गया था। जैसे ही उसकी नींद टूटी तो उसके मुंह से निगल गया था कि 'उसका क्या होता होगा?' श्रेणिक का मन उसके सतीत्व में सदिग्ध बन गया।

वह भगवान् को अभिवंदन करने चला। मार्ग में अभयकुमार मिला। आदेश दिया-'चेलना का महल जला दिया जाए।' अभयकुमार कुछ समझ नहीं सका। 'इतस्तटी इतो व्याघ्र:' (इधर नदी और उधर बाघ)। वह सोचने लगा कि क्या करना चाहिए? महल के पास की पुरानी राजशाला में आग लगवा दी। उधर श्रेणिक भगवान् के सन्निकट पहुंचा। भगवान् के मुख से जब यह सुना कि 'रानी चेलना शीलवती है' तो श्रेणिक सन्न रह गया। यह महलों की ओर दौड़ा। अभयकुमार से संवाद पाकर प्रसन्न हुआ। उसने चेलना से पूछा-'तुमने कल रात में सोते-सोते यह कहा था कि 'उसका क्या होता होगा?' इसका क्या तात्पर्य है? उसने कहा-'राजन्! कल मैं उद्यानिका करने गई थी। वहां एक मुनि को ध्यान करते देखा। वे नग्न खड़े थे। शीत लहर चल रही थी। मैं इतने सारे वस्त्रों में शीत के कारण ठिठुरने लगी। मैंने सोचा कि आश्‍चर्य है! वे मुनि इतनी कठोर शीत को कैसे सह लेते हैं? ये विचार बार-बार मन में संक्रान्त हुए। सारी रात उसी मुनि का ध्यान रहा। संभव है, स्वप्नावस्था में मुनि की अवस्था को देखकर मैंने कह दिया हो कि उसका क्या होता होगा?'

चेलना की बात सुनकर राजा अवाक् रह गया। महारानी चेलना ऐश्‍वर्य और शील दोनों मे उन्नत थीं।

ऐश्‍वर्य से सम्पन्न और शीलाचार से प्रणत

राजा जितशत्रु की रानी का नाम सुकुमाला था। वह सुकुमार और सुंदर थी। राजा उसके सौन्दर्य पर इतना आसक्त था कि वह अपने राज्य-कार्य में भी दिलचस्पी नहीं लेता था। मंत्रियों ने निर्णय कर राजा और रानी दोनों को घोर जंगल में छोड़ दिया। वे जैसे-तैसे एक नगर में पहुंचे और अपनी आजीविका चलाने लगे। राजा ने नौकरी प्रारम्भ की। रानी अकेली झोंपड़ी में रहने लगी। उसका मन ऊब गया। वह राजा से बोली-'अकेले मेरा मन नहीं लगता।' राजा ने एक दिन एक गवैये को देखा। वह बहुत सुन्दर गाता था। वह पंगु था। उसे रानी का मन बहलाने रख दिया।

रानी गायन सुनकर अपना समय व्यतीत करने लगी। उसके मधुर संगीत से धीरे-धीरे रानी का प्रेमासक्त हो गया। रानी का सम्बन्ध उसके साथ जुड़ गया। पंगु ने कहा-'राजा विघ्न है। भेद खुल जाने पर हम दोनों को मार देगा, इसलिए इसाका उपाय करना चाहिए।' रानी ने कहा-'मैं करूंगी।' एक दिन नदी-विहार के लिए दोनों गए। रानी ने गहरे पानी में राजा को धक्का मारा कि वह प्रवाह में बहते हुए दूर जा निकला। रानी वापिस लौट आई। दोनों आनन्द से रहने लगे।

रानी ऐश्‍वर्य से सम्पन्न थी, किन्तु उसका शील प्रणत था।

ऐश्‍वर्य से प्रणत और शीलाचार से सम्पन्न

घटना लंदन के उपनगर की है। वह ग्वाला था। उसके घर पर एक विदेशी भारतीय ठहरा हुआ था। उसके यहां एक लड़की दूध की सप्लाई का काम करती थी। एक दिन उसका चेहरा उतरा हुआ था। विदेशी ने उससे इसका कारण पूछा, उसने कहा-'मैं रोज ग्राहकों को दूध देती हूं। आज दूध कुछ कम है। आज मैं अपने ग्राहकों को दूध कैसे दे पाऊंगी? यही मेरी उदासी का कारण है।' उसने कहा-'इसमें उदास होने जैसी कौन-सी बात है? इसका उपाय मैं जानता हूं।' उसके बिना पूछे ही अपना रहस्य खोल दिया। कहा-'जितना कम है, उतना पानी मिला दो।'

यह सुनकर लड़की का खून खोल उठा। उसने उस युवक को अपने घर से निकालते हुए कहा-'मैं ऐसे राष्ट्रद्रोही को अपने घर में नहीं रखना चाहती।'

वह ग्वालिन ऐश्‍वर्य से प्रणत किन्तु शील से सम्पन्न थी।

ऐश्‍वर्य से प्रणत और शीलाचार से प्रणत

एक सन्त अपने शिष्य के साथ बैठे थे। यहां एक व्यक्ति आया और शिष्य को गालियां बकने लगा। शिष्य अपने शील-स्वभाव में लीन था। वह सहता गया। काफी समय बीत गया। उसकी जबान बंद नहीं हुई तो शिष्य की जबान खुल गई। उसने अपने स्वभाव को छोड़ असुरता को अपना लिया। संत ने जब यह देखा तो वे अपने बोरिये-बिस्तर समेट चलने लगे। शिष्य को गुरु का यह व्यवहार बड़ा अटपटा लगा। उसने पूछा-'आप मुझे इस हालत में छोड़ कहां जा रहे हो?'

संत ने कहा-'मैं तेरे पास था और तेरा साथी था जब तक तू अपने में था। अब तूने अपने को छोड़ दिया तब मैं तेरा साथ कैसे दे सकता हूं? तुम्हारे पास धन-दौलत नहीं है। तुम ऐश्‍वर्य से प्रणत हो किन्तु तुम अभी शील से भी प्रणत हो गए-नीचे गिर गये।'

ऐश्‍वर्य से उन्नत और व्यवहार से उन्नत

फ्रांस के बादशाह हेनरी चतुर्थ अपने अंगरक्षकों एवं मंत्रियों के साथ आ रहे थे। मार्ग में एक भिखारी मिला। उसने अपनी टोपी उतार कर अभिवादन किया। बादशाह ने स्वयं भी वैसा ही किया। अंगरक्षक और मंत्रियों को यह सुंदर नहीं लगा। किसी ने बादशाह से पूछा-'आप फ्रांस के बादशाह है, वह भिखारी था। उसके अभिवादन का उत्तर आपने टोप उतारकर कैसे किया?'

बादशाह ने कहा-'वह एक सामान्य व्यक्ति है, किन्तु उसका व्यवहार कितना शिष्ट था। मैं बड़ा हूं तो क्या मेरा व्यवहार उससे अशिष्ट होना चाहिए? बड़ा वही है जिसका व्यवहार सभ्य हो।

हेनरी चतुर्थ ऐश्‍वर्य से सम्पन्न तो थे ही, साथ-साथ उनका व्यवहार भी उन्नत था।

ऐश्‍वर्य से उन्नत और व्यवहार से प्रणत

एक भिखारी मांगता हुआ एक सम्पन्न व्यक्ति की दुकान पर आकर बोला-'कुछ दीजिए।' धनी ने उसकी आवाजें सुनी-अनसुनी कर दीं। उसने अपना प्रण नहीं छोड़ा तो उसे हार कर बोलना पड़ा आज नहीं कल आना। दूसरे दिन बड़ी आशा लिए सेठ की दुकान पर खड़े होकर आवाज लगाई। सेठ बोला-'अरे! आज क्यों आए हो? मैंने तो तुझे कल आने के लिए कहा था?' वह विचारों में खोया हुआ पुन: चल पड़ा। ऐसे सात दिन बीत गये। तब उसे लगा यह सेठ का व्यवहार शून्य है।

जिसे लोक-व्यवहार का बोध नहीं है वह मूर्खों का शिरोमणि है। इसे अपना दण्ड मिलना चाहिए। मैं छोटा हूं और ये बड़े हैं। कैसे प्रतिशोध लूं। अन्तत: प्रतिशोध से एक उपाय ढूंढ निकाला। उसने कहीं से रूप-परिवर्तन की विद्या प्राप्त की।

एक दिन वह सेठ का रूप बनाकर आया। सेठ कहीं बाहर गया हुआ था। दुकान की चाबी लड़कों से लेकर दुकान पर आ बैठा। सब कुछ देखा। धन को अपने सामने रखकर लोगों को दान देने लगा। कुछ ही क्षणों में सारा शहर इस अप्रत्याशित दान के संवाद से मुखरित हो उठा। लोग देखने लगे, जिसने पैसे की भगवान् मान सेवा की, आज अपने ही हाथों से वितरित कर रहा है।

संयोग की बात घर का मूल-मालिक वह सेठ भी आ पहुंचा। उसने जब यह चर्चा सुनी तो सहसा विश्‍वास नहीं हुआ। वह आया। भीड़ देखी तो हक्का-बक्का रह गया। पुलिस के आदमियों ने दोनों को हिरासत में ले लिया।

राजा के सामने यह मामला आया तो राजा का सिर भी घूम गया। मंत्री को इसके निर्णय का अधिकार दिया। मंत्री ने सोचा-'दोनों समान है। इनका अन्तर ऊपर से निकालना असंभव है। संभव है, एक विद्या-सम्पन्न है। वही झूठा है।' मंत्री ने सूझ-बूझ से काम लिया। दोनों को सामने खड़ा कर कहा-'जो इस कमल की नाल में से बाहर निकल जाएगा, वह असली।' जो रूप बदलना जानता था, उसने इस शर्त को स्वीकार कर लिया। दूसरे ही क्षण देखते-देखते वह कमल से बाहर निकल आया। मंत्री ने कहा-' पकड़ो इसे, यह नकली सेठ है।'

उसने राजा को सही घटना सुनाते हुए कहा-'यदि वह सेठ मेरे साथ दुर्व्यवहार नहीं करता तो आज इसे इस स्थिति में नहीं रहना पड़ता। यह सेठ ऐश्‍वर्य से सम्पन्न है, किन्तु व्यवहार से प्रणत है।'

ऐश्‍वर्य से प्रणत और व्यवहार से उन्नत

घटना जैन रामायण की है। राम, लक्ष्मण और सीता तीनों वनवासी जीवन-यापन करते हुए एक साधारण से गांव में पहुंचे। तीनों को प्यास सता रही थी। वे पानी की टोह में थे। किसी ने अग्नि-होत्री ब्राह्मण का घर बताया। घर साधारण था। गरीबी बाहर तक झांक रही थी। राम वहां पहुंचे। उस समय घर में ब्राह्मण-पत्नी थी। जैसे ही देखा कि अतिथि आये हैं, वह बाहर आई और बड़े मधुर शब्दों में उनका स्वागत किया। सबके लिए अलग-अलग आसन लगा दिये। सब बैठ गये। ठंडे पानी के लोटे सामने रख दिये। सबने पानी पिया। उसके मृदु और सौम्य व्यवहार से सब बड़े प्रसन्न हुए।

ब्राह्मणी ऐश्‍वर्य से प्रणत थी, किन्तु उसका व्यवहार उन्नत था।

ऐश्‍वर्य से प्रणत और व्यवहार से भी प्रणत

ब्राह्मण-पत्नी का कमनीय व्यवहार जिस प्रकार राम, लक्ष्मण और सीता के हृदय वेध सका, वैसे उसके पति का नहीं। वह उनके सर्वथा उल्टा था। शिक्षा-दीक्षा में उससे बहुत बड़ा-चढ़ा था, किन्तु व्यवहार से नहीं। जैसे ही वह घर में आया और अतिथियों को देखा तो पत्नी पर बरस पड़ा। क्रोधोन्मत्त होकर बोला-'पापिनी! यह क्या किया तुमने? किनको घर में बैठा रखा है? जानती नहीं तू, मैं अग्नि-होत्री ब्राह्मण हूं। घर को अपवित्र कर दिया। देख, ये कितने मैले-कुचेले हैं। तू प्रतिदिन किसी-न-किसी का स्वागत करती रहती है। तू चली जा मेरे घर से।' वह बेचारी शर्म के मारे जमीन में गड़ गई। सीता के पीछे आकर बैठ गई।

ब्राह्मण इतने से भी सन्तुष्ट नहीं हुआ। उसका क्रोध विकराल बना हुआ था। उसने कहा-'मैं अभी जलता हुआ लक्कड़ लाकर तेरे मुंह में डालता हूं। वह लक्कड़ लाने के लिए उठ खड़ा हुआ। क्रोध में विवेक नहीं रहता।

ब्राह्मण, ऐश्‍वर्य और व्यवहार दोनों से प्रणतथा।

ऐश्‍वर्य से उन्नत और पराक्रम से उन्नत

भगवान् ऋषभनाथ के सौ पुत्रों में से भरत और बाहुबली दो बहुत विश्रुत हैं। भरत चक्रवर्ती थे। इन्हीं के नाम से इस देश का नाम भारत पड़ा। बाहुबली चक्रवर्ती नहीं थे किन्तु वे एक चक्रवर्ती से भी लोहा लेने वाले थे। भरत को अपने चक्रवर्तित्व का गर्व था। उन्होंने अपने छोटे अठानवें भाइयों का राज्य ले लिया। उनकी लिप्सा शान्त नहीं बनी। उन्होंने बाहुबली के पास दूत भेजा। बाहुबली को अपने पौरुष पर भरोसा था और अपनी प्रजा पर। उन्होंने भरत के आदेश को चुनौती दे दी। भरत तिलमिला उठे। उन्होंने बाहुबली के प्रदेश बाल्हीक पर आक्रमण कर दिया।

बाल्हीक की प्रजा इस अन्याय के विरुद्ध मैदान में उतर आई। भरत के दांत खट्टे हो गए। बहुत लम्बा युद्ध चला। उनका शारीरिक पराक्रम अद्वितीय था। उन्होंने अपनी मुष्टि भरत पर उठाई। उस मुष्टि का प्रहार यदि ये भरत पर कर देते तो भरत जमीन में गढ़ जाते। किन्तु इतने में ही उनका चैतसिक पराक्रम जाग उठा। वे तत्काल मुनि बने और लम्बे कायोत्सर्ग में खड़े हो गए।

बाहुबली ऐश्‍वर्यशाली तो थे ही साथ-साथ शारीरिक और चैतसिक-दोनों पराक्रमों से उन्नत भी थे।

ऐश्‍वर्य से उन्नत और पराक्रम से प्रणत

एक धनवान सेठ रुपये लेकर आ रहा था। रास्ते में जंगल पड़ता था। वह अकेला था। भय उसे सता रहा था। थोड़ी दूर आगे गया, इतने में कुछ व्यक्तियों की आहट सुनाई दी। उसका शरीर कांप उठा। वह इधर-उधर स्थान ढूंढने लगा। उसे दिखाई दिया पास में मंदिर। वह उसमें घुसकर देवी से प्रार्थना करने लगा। देवी ने कहा-'वत्स! डर मत। इस दरवाजे को बंद कर दे।' वह बोला-'मां! मेरे हाथ कांप रहे हैं, मेरे से यह नहीं होगा।'

देवी बोली-'तू जोर से आवाज कर।'

उसने कहा-'मां! मेरी जीभ सूख रही है। मेरे से आवाज कैसे हो?'

देवी ने फिर कहा-'यदि तू ऐसा नहीं कर सकता तो एक काम कर, मेरी इस मूर्ति के पीछे आकर बैठ जा।'

वह बोला-'मां! मेरे पैर स्तब्ध हो गये। मैं यहां से खिसक नहीं सकता।'

देवी ने कहा-'जो इतना क्लीब है, पराक्रमहीन है, मैं ऐसे कायर व्यक्ति की सहायता नहीं कर सकती।'

सेठ ऐश्‍वर्य से सम्पन्न था, किन्तु पराक्रम से प्रणत।

ऐश्‍वर्य से प्रणत और पराक्रम से उन्नत

महाराणा प्रताप का 'भाट' दिल्ली दरबार में पहुंचा। बादशाह अकबर सभा में उपस्थित थे। बहुत से मंत्रीगण सामने बैठे थे। उसने बादशाह को सलाम किया। खुश होने के बनिस्वत बादशाह गुस्से में आ गया। उसका कारण था उसकी अशिष्टता। सामान्यतया नियम था कि जो भी व्यक्ति बादशाह को सलाम करे, वह अपनी पगड़ी उतार कर करे। प्रताप का भाट इसका अपवाद था। उसने वैसे नहीं किया।

बादशाह ने कहा-'तुमने शिष्टता का अतिक्रमण कैसे किया?' उसने कहा-'बादशाह साहब! आपको शांत होना चाहिए। यह पगड़ी महाराणा प्रताप की दी हुई है। जब वे आपके चरणों में नहीं झुकते तो उनकी दी हुई पगड़ी कैसे झुक सकती है?' सारी सभा स्तब्ध रह गई। उसके स्वाभिमान और अभय की सर्वत्र चर्चा होने लगी।

भाट ऐश्‍वर्य से प्रणत था, किन्तु उसकी नस-नस में पराक्रम बोल रहा था। वह पराक्रम से उन्नत था।

16 (सू. 12)

ऋजुता और वक्रता के अनेक मानदण्ड हो सकते हैं। उदाहरणस्वरूप-

1. कुछ पुरुष वाणी से ऋजु होते हैं और व्यवहार से भी ऋजु होते हैं।

2. कुछ पुरुष वाणी से ऋजु होते हैं और व्यवहार से वक्र होते हैं।

3. कुछ पुरुष वाणी से वक्र होते हैं और व्यवहार से ऋजु होते हैं।

4. कुछ पुरुष वाणी से वक्र होते हैं और व्यवहार से भी वक्र होते हैं।

वक्र और वक्र

एक थी वृद्धा! बुढ़ापे के कारण उसकी कमर झुक गई थी। वह गर्दन सीधी कर चल नहीं पाती थी। बच्चे उसे देख हंसते थे। कुछ शिष्ट और सभ्य व्यक्ति करुणा भी दिखाते थे। बुढ़िया चुपचाप सब सहन कर लेती, लेकिन जब वह लोगों की हंसती देखती तो उसे गुस्सा बहुत आता, किन्तु लाचार थी।

एक दिन नारदजी घूमते हुए उधर आ निकले। मार्ग में बुढ़िया से उसकी भेंट हो गई। नारदजी को बड़ी दया आई। उन्होंने कहा-'बुढ़िया! तुम कहो तो मैं तुम्हारी कुबड़ (कुब्जापन) ठीक कर दूं, जिससे तुम अच्छी तरह चल सको।'

बुढ़िया ने कहा-'भगवन्! आपकी दया है। इसके लिए मैं आपकी कृतज्ञ हूं। किन्तु मुझे मेरे इस कुब्जेपन का इतना दु:ख नहीं है, जितना दु:ख है पड़ोसियों का मेरे साथ मखौल करने का। मैं चाहती हूं कि मेरे इन पड़ोसियों को आप कुबड़े बना दें जिससे मैं देख लूं कि इन पर क्या बीतती है?'

नारदजी ने देखा कि इसका शरीर ही टेढ़ा नहीं है किन्तु मन भी टेढ़ा है।

17 (सू. 23)

विशेष जानकारी के लिए देखें-दसवेआलियं 7/1 से 9 तक के टिप्पण।

18 (सू. 24)

प्रकृति से शुद्ध-जिस वस्त्र का निर्माण निर्मल तन्तुओं से होता है, वह प्रकृति से शुद्ध होता है।

स्थिति से शुद्ध-जो वस्त्र मैल से मलिन नहीं हुआ है, वह स्थिति से शुद्ध है।

प्रकृति और स्थिति की दृष्टि से शुद्धता का प्रतिपादन उदाहरणस्वरूप है। शुद्धता की व्याख्या अन्य दृष्टिकोणों से भी की जा सकती है, जैसे-

1. कुछ वस्त्र पहले शुद्ध होते हैं और बाद में भी शुद्ध होते हैं।

2. कुछ वस्त्र पहले शुद्ध होते हैं और बाद में अशुद्ध होते हैं।

3. कुछ वस्त्र पहले अशुद्ध होते हैं और बाद में शुद्ध होते हैं।

4. कुछ वस्त्र पहले भी अशुद्ध होते हैं और बाद में भी अशुद्ध होते हैं।

19 (सू. 36)

प्रस्तुत सूत्र की चतुर्भङ्गी में प्रथम और चतुर्थ भंग-सत्य और सत्यपरिणत तथा असत्य असत्यपरिणत-घटित हो जाते हैं, किन्तु द्वितीय और तृतीय भङ्ग घटित नहीं होते, उनका आकार यह है-

कुछ पुरुष सत्य, किन्तु असत्यपरिणत होते हैं।

कुछ पुरुष असत्य, किन्तु सत्यपरिणत होते हैं।

सत्य असत्यपरिणत और असत्य सत्यपरिणत कैसे हो सकता है? सत्य की व्याख्या एक नय से की जाए तो सहज ही यह समस्या हमारे सामने उपस्थित होती है। यहां उसकी व्याख्या दो नयों से की गई है, इसलिए यथार्थ में कोई जटिलता नहीं है। वृत्तिकार ने सत्य के दो अर्थ किए हैं। पहले अर्थ का सम्बन्ध वचन से है और दूसरे अर्थ का सम्बन्ध क्रिया से है। एक आदमी वस्तु या घटना जैसी होती है उसी रूप में उसका प्रतिपादन करता है। वह वचन की दृष्टि से सत्य होता है। वही आदमी प्रतिज्ञा करता है कि मैं अप्रामाणिक व्यवहार नहीं करूंगा, किन्तु कुछ समय बाद वह अप्रामाणिक व्यवहार करने लग जाता है। वह अपनी प्रतिज्ञा-भंग के कारण असत्यपरिणत हो जाता है। इस प्रकार वचन की दृष्टि से जो सत्य होता है वह प्रतिज्ञा का आतिक्रमण करने के कारण क्रिया-पक्ष में असत्यपरिणत हो जाता है।

इसी प्रकार एक आदमी वस्तु या घटना के विषय में यथार्थभाषी नहीं होता, किन्तु प्रतिज्ञा करने पर उसका निष्ठा के साथ निर्वाह करता है। यह वचन-पक्ष में असत्य होकर भी क्रिया-पक्ष में सत्यपरिणत होता है।

इनकी अन्य नयों से भी मीमांसा की जा सकती है। मनुष्य की प्रकृति और चिन्तन-प्रवाह की असंख्य धाराएं हैं। अत: उन्हें किसी एक ही दिशा में बांधा नहीं जा सकता।

20 (सू. 55)

जो पुरुष सेवा करने वाले को उचित काल में उचित फल देता है, वह आम्रफल की कलि के समान होता है।

जो पुरुष सेवा करने वाले को बहुत लम्बे समय के बाद फल देता है, वह ताड़फल की कलि के समान होता है।

जो पुरुष सेवा करने वाले को तत्काल फल देता है, वह वल्लीफल की कलि के समान होता है।

जो पुरुष सेवा करने वाले को कोई उपकार नहीं करता केवल सुन्दर शब्द कह देता है, वह मेषशृंङ्ग की कलि के समान होता है क्योंकि मेषशृंङ्ग की कलि का वर्ण सोने जैसा होता है, किन्तु उससे उत्पन्न होने वाला फल अखाद्य होता है। यहां मेषश्ङ्ग शब्द का अर्थ ज्ञातव्य है-

मेषशृंङ्ग के फल मेढ़े के सींग के समान होते हैं, इसलिए इसे मेष-विषाण कहा जाता है। वृत्ति में इसका नाम आउलि बताया गया है-

मेषशङ्गनसमानफला वनस्पतिजाति:, आउलिविशेष इत्यर्थ:-स्थानांगवृत्ति, पत्र 174।

21 (सू. 56)

जिस घुण के मुंह की भेदन-शक्ति जितनी अल्प या अधिक होती है उसी के अनुसार वह त्वचा, छाल, काष्ठ या सार को खाता है।

जो भिक्षु प्रान्त आहार करता है, उसमें कर्मों के भेदन की शक्ति-सार को खाने वाले मुंह के समान अधिकतर होती है।

जो भिक्षु विगयों से परिपूर्ण आहार करता है, उसमें कर्मों के भेदन की शक्ति-त्वचा को खाने वाले घुण के मुंह के समान अत्यल्प होती है।

जो भिक्षु रूखा आहार करता है, उसमें कर्मों के भेदन की शक्ति-काष्ठ को खाने वाले घुण के मुंह के समान अधिक होती है।

जो भिक्षु दूध-दही आदि विगयों का आहार नहीं करता, उसमें कर्मों के भेदन की शक्ति-छाल को खाने वाले घुण के मुंह के समान अल्प होती है।

22 (सू. 57)

तृणवनस्पति-कायिक (तणवणस्सइकाइया)

वनस्पतिकाय के दो प्रकार हैं-सूक्ष्म और बादर। बादर वनस्पतिकाय के दो प्रकार हैं-

1. प्रत्येकशरीरी।

2. साधारणशरीरी।

प्रत्येकशरीरी बादर वनस्पतिकाय के बारह प्रकार हैं-

1. वृक्ष, 2. गुच्छ, 3. गुल्म, 4. लता, 5. वल्ली, 6. पर्वग, 7. तृण, 8. वलय, 9. हरित, 10. औषधि, 11. जलरूह, 12. कुहण। इनमें तृण सातवां प्रकार है। सभी प्रकार की घास का तृण वनस्पति में समावेश हो जाता है।

23 (सू. 60)

ध्यान शब्द की विशद जानकारी के लिए ध्यान शतक द्रष्टव्य है। उसके अनुसार चेतना के दो प्रकार हैं-चल और स्थिर। चल चेतना को चित्त और स्थिर चेतना को ध्यान कहा जाता है।

24-27 (सू. 61-64)

प्रस्तुत चार सूत्रों में आर्त्त और रौद्र ध्यान के स्वरूप तथा उनके लक्षण निर्दिष्ट है। आर्त्त ध्यान में कामाशंसा और भोगाशंसा की प्रधानता होती है और रौद्रध्यान में क्रूरता की प्रधानता होती है।

ध्यानशतक में रौद्रध्यान के कुछ लक्षण निम्न प्रकार से निर्दिष्ट है।

—स्थानांग — ध्यानशतक—

उत्सन्नदोष — उत्सन्नदोष

बहुदोष — बहुलदोष

अज्ञानदोष — नानाविधदोष

आमरणान्तदोष — आमरणदोष

इनमें दूसरे और चौथे प्रकार में केवल शब्द भेद हैं। तीसरा प्रकार सर्वथा भिन्न है। नानाविधदोष का अर्थ है-चमड़ी उखेड़ने, आंखें निकालने आदि हिंसात्मक कार्यों में बार-बार प्रवृत्त होना अज्ञानदोष से भी फलित होता है। अज्ञान शब्द इस तथ्य को प्रगट करता है कि कुछ लोग हिंसा प्रतिपादक शास्त्रों से प्रेरित होकर धर्म या अभ्युदय के लिए नानाविध क्रूर कर्मों में प्रवृत्त होते हैं।

28-35 (सू. 65-72)

इन आठ सूत्रों में धर्म्य और शुक्ल ध्यान के ध्येय, लक्षण, आलम्बन और अनुप्रेक्षाएं निर्दिष्ट हैं।

धर्मध्यान

धर्मध्यान के चार ध्येय बतलाए गए हैं। ये अन्य ध्येयों के संग्राहक या सूचक हैं। ध्येय अनंत हो सकते हैं। द्रव्य और उनके पर्याय अनन्त है। जितने द्रव्य और पर्याय हैं, उतने ही ध्येय हैं। उन अनंत ध्येयों का उक्त चार प्रकारों से समासीकरण किया गया है।

आज्ञाविचय प्रथम ध्येय है। इसमें प्रत्यक्ष-ज्ञानी द्वारा प्रतिपादित सभी तत्त्व ध्याता के लिए ध्येय बन जाते हैं। ध्यान का अर्थ तत्त्व की विचारणा नहीं है। उसका अर्थ है तत्त्व का साक्षात्कार। धर्मध्यान करने वाला आगम में निरूपित तत्त्वों का आलम्बन लेकर उनका साक्षात्कार करने का प्रयत्न करता है।

दूसरा ध्येय है अपायविचय। इसमें द्रव्यों के संयोग और उनसे उत्पन्न विकार या वैभाविक पर्याय ध्येय बनते हैं।

तीसरा ध्येय है विपाकविचय। इसमें द्रव्यों के काल, संयोग आदि सामग्रीजनित परिपाक, परिणाम या फल ध्येय बनते हैं।

चौथा ध्येय है संस्थानविचय। यह आकृति-विषयक आलम्बन है। इसमें एक परमाणु से लेकर विश्‍व के अनेक द्रव्यों के संस्थान ध्येय बनते हैं।

धर्मध्यान करने वाला उक्त ध्येयों का आलम्बन लेकर परोक्ष को प्रत्यक्ष की भूमिका में अवतरित करने का अभ्यास करता है। यह अध्ययन का विषय नहीं है, किन्तु अपने अध्यवसाय की निर्मलता से परोक्ष विषयों के दर्शन की साधना है।

ध्यान से पूर्व ध्येय का ज्ञान प्राप्त करना आवश्यक होता है। उस ज्ञान को प्रक्रिया में चार लक्षणों और चार आलम्बनों का निर्देश किया गया है।

ध्यान की योग्यता प्राप्त करने के लिए चित्त की निर्मलता आवश्यक होती है, अहंकार और ममकार का विसर्जन आवश्यक होता है। इस स्थिति की प्राप्ति के लिए चार अनुप्रेक्षाओं का निर्देश किया गया है। एकत्वभावना का अभ्यास करने वाला अहं के पाश से मुक्त हो जाता है। अनित्यभावना का अभ्यास करने वाला ममकार के पाश से मुक्त हो जाता है।

धर्मध्यान का शब्दार्थ

जो धर्म से युक्त होता है, उसे धर्म्य कहा जाता है। धर्म का एक अर्थ है आत्मा को निर्मल परिणति-मोह और क्षोभरहित परिणाम। धर्म का दूसरा अर्थ है-सम्यक्योग, सम्यक्ज्ञान और सम्यक्चारित्र। धर्म का तीसरा अर्थ है-वस्तु का स्वभाव। इन अथवा इन जैसे अन्य अर्थों में प्रयुक्त धर्म को ध्येय बनाने वाला ध्यान धर्मध्यान कहलाता है।

शुक्लध्यान के अधिकारी

अविरत, देशविरत, प्रमत्तसंयति और अप्रमत्तसंयति-इन सबको धर्मध्यान करने की योग्यता प्राप्त हो सकती है।

शुक्लध्यान के अधिकारी

शुक्लध्यान के चार चरण है। उनमें प्रथम दो चरणों- पृथक्त्ववितर्क-सविचारी और एकत्ववितर्क-अविचारी-के अधिकारी श्रुतकेवली (चतुर्दशपूर्वी) होते हैं। इस ध्यान में सूक्ष्म द्रव्यों और पर्यायों का आलम्बन लिया जाता है, इसलिए सामान्य श्रुतधर इसे प्राप्त नहीं कर सकते।

1. पृथक्त्ववितर्क-सविचारी

जब एक द्रव्य के अनेक पर्यायों का अनेक दृष्टियों-नयों से चिन्तन किया जाता है और पूर्व-श्रुत का आलम्बन लिया जाता है तथा शब्द से अर्थ में एवं मन, वचन और काया में से एक-दूसरे में संक्रमण नहीं किया जाता, शुक्लध्यान की उस स्थिति को पृथक्त्ववितर्क-सविचारी कहा जाता है।

2. एकत्ववितर्क-अविचारी

जब एक द्रव्य के किसी एक पर्याय का अभेद दृष्टि से चिन्तन किया जाता है और पूर्व-श्रुत का आलम्बन लिया जाता है तथा जहां शब्द, अर्थ एवं मन, वचन और काया में से एक-दूसरे में संक्रमण नहीं किया जाता, शुक्लध्यान की उस स्थिति को एकत्ववितर्क-अविचारी कहा जाता है।

3. सूक्ष्मक्रिय-अनिवृत्ति

जब मन ओर वाणी के योग का पूर्ण निरोध हो जाता है और काया के योग का पूर्ण निरोध नहीं होता-श्‍वासोच्छ्वास जैसी सूक्ष्म क्रिया शेष रहती है, उस अवस्था को सूक्ष्मक्रिया कहा जाता है। इसका निवर्तन-ह्रास नहीं होता, इसलिए यह अनिवृत्ति है।

4. समुच्छिन्नक्रिय-अप्रतिपाति

जब सूक्ष्म क्रिया का भी निरोध हो जाता है, उस अवस्था को समुच्छिन्नक्रिय कहा जाता है। इसका पतन नहीं होता, इसलिए यह अप्रतिपाति है।

उपाध्याय यशोविजयजी ने हरिभद्रसूरि कृत योग बिन्दु के आधार पर शुक्लध्यान के प्रथम दो चरणों की तुलना संप्रज्ञातसमाधि से की है। संप्रज्ञातसमाधि के चार प्रकार हैं-वितर्कानुगत, विचारानुगत, आनन्दानुगत और अस्मितानुगत। उन्होंने शुक्लध्यान के शेष दो चरणों की तुलना असंप्रज्ञातसमाधि से की है।

प्रथम दो चरणों में आए वितर्क और विचार शब्द जैन, योगदर्शन और बौद्ध तीनों की ध्यान-पद्धतियों में समान रूप से मिलते हैं। जैन साहित्य के अनुसार वितर्क का अर्थ श्रुतज्ञान और विचार का अर्थ संक्रमण है। वह तीन प्रकार का होता है-

1. अर्थविचार

अभी द्रव्य ध्येय बना हुआ है, उसे छोड़ पर्याय को ध्येय बना लेना। पर्याय को छोड़ फिर द्रव्य को ध्येय बना लेना अर्थ का संकमण है।

2. व्यञ्जनविचार

अभी एक श्रुतवचन ध्येय बना हुआ है, उसे छोड़ दूसरे श्रुतवचन को ध्येय बना लेना। कुछ समय बाद उसे छोड़ किसी अन्य श्रुतवचन को ध्येय बना लेना व्यञ्जन का संक्रमण है।

3. योगविचार

काययोग को छोड़कर मनोयोग का आलम्बन लेना, मनोयोग को छोड़ फिर काययोग का आलम्बन लेना योग-संक्रमण है।

यह संक्रमण भय को दूर करने तथा नए-नए ज्ञान-पर्यायों को प्राप्त करने के लिए किया जाता है, जैसे-हम लोग मानसिक ध्यान करते हुए थक जाते हैं, तब कायिकध्यान (कायोत्सर्ग, शरीर का शिथिलीकरण) प्रारम्भ कर देते हैं। उसे समाप्त कर मानसिकध्यान प्रारम्भ कर देते हैं। पर्यायों के सूक्ष्म चिन्तन से थककर द्रव्य का आलम्बन ले लेते हैं। इसी प्रकार श्रुत के एक वचन से ध्यान उचट जाए तब दूसरे वचन को आलम्बन बना लेते हैं। नई उपलब्धि के लिए ऐसा करते हैं।

योगदर्शन के अनुसार वितर्क का अर्थ स्थूलभूतों का साक्षात्कार और विचार का अर्थ सूक्ष्मभूतों और तन्मात्राओं का साक्षात्कार है।

बौद्धदर्शन के अनुसार वितर्क का अर्थ है आलम्बन में स्थिर होना और विकल्प का अर्थ उस (आलम्बन) में एकरस हो जाना।

इन तीनों परम्पराओं में शब्द-साम्य होने पर भी उनके अर्थ पृथक्-पृथक् हैं।

आचार्य अकलंक ने ध्यान के परिकर्म (तैयारी) का बहुत सुन्दर वर्णन किया है। उन्होंने लिखा है-

'उत्तमशरीरसंहनन होकर भी परीषहों के सहने की क्षमता का आत्मविश्‍वास हुए बिना ध्यान-साधना नहीं हो सकती। परीषहों की बाधा सहकर ही ध्यान प्रारम्भ किया जा सकता है। पर्वत, गुफा, वृक्ष की खोह, नदी, तट, पुल, श्मशान, जीर्णउद्यान और शून्यागार आदि किसी स्थान में व्याघ्र, मृग, पशु-पक्षी, मनुष्य आदि के अगोचर, निर्जन्तु, समशीतोष्ण , अतिवायुरहित, वर्षा, आतप आदि से रहित, तात्पर्य यह है कि सब तरफ से बाह्य-आभ्यन्तर बाधाओं से शून्य और पवित्र भूमि पर सुखपूर्वक पल्यङ्कासन में बैठना चाहिए। उस समय शरीर को सम, ऋतु और निश्‍चल रखना चाहिए। बाएं हाथ पर दाहिना रखकर न खुले हुए और न बन्द, किन्तु कुछ खुले हुए दांतों पर दांतों को रखकर, कुछ ऊपर किये हुए सीधी कमर और गम्भीर गर्दन किये हुए प्रसन्न मुख और अनिमिष स्थिर सौम्यदृष्टि होकर निद्रा, आलस्य, कामराग, रति, अरति, शोक, हास्य, भय, द्वेष, विचिकित्सा आदि को छोड़कर मन्द-मन्द, श्‍वासोच्छ्वास लेने वाला साधु ध्यान की तैयारी करता है। वह नाभि के ऊपर हृदय, मस्तक या और कहीं अभ्यासानुसार चित्तवृत्ति को स्थिर रखने का प्रयत्न करता है। इस तरह एकाग्रचित्त होकर राग, द्वेष, मोह का उपशम कर कुशलता से शरीर क्रियाओं का निग्रह कर मन्द श्‍वासोच्छ्वास लेता हुआ निश्‍चित लक्ष्य और क्षमाशील हो बाह्य-आभ्यन्तर द्रव्य पर्यायों का ध्यान करता हुआ वितर्क की सामर्थ्य से युक्त हो अर्थ और व्यञ्जन तथा मन, वचन, काय की पृथक्-पृथक् संक्रान्ति करता है। फिर शक्ति की कमी से योग से योगान्तर और व्यञ्जन से व्यञ्जनान्तर से संक्रमण करता है।” धर्मध्यान की विशेष जानकारी के लिए देखें-'अतीत का अनावरण' (पृष्ठ 79-89) ध्यान का प्रथम सोपान-धर्मध्यान नामक लेख।

36 क्रोध (सू. 76)

क्रोध की उत्पत्ति के निमित्तों के विषय में वर्तमान मनोविज्ञान की जानकारी जितनी आकर्षक है, उतनी ही ज्ञानवर्धक है। कुछ प्रयोगों का विवरण इस प्रकार है-

व्यक्ति जो कुछ भी करता है, वह चेतन अथवा अवचेतन मस्तिष्क के निर्देश पर ही होता है। साधारणतया हम जब भी मस्तिष्क की बात करते हैं, हमारा तात्पर्य चेतन मस्तिष्क से ही होता है, तार्किक बुद्धि से। पर क्रोध और हिंसा के बीज इस चेतन मस्तिष्क से नीचे कहीं और गहरे हुआ करते हैं। वैज्ञानिकों का कहना है कि चेतन मस्तिष्क- सैरेबियन कोरटेक्स तो मस्तिष्क के सबसे ऊपर की परत है जो मनुष्य के विकास की अभी हाल की घटना है। इसके बहुत नीचे 'आदिम मस्तिष्क' है-हिंसा और क्रोध की जन्मभूमि।

और वैज्ञानिकों का यह कथन जानवरों पर किये गये अनेकानेक परीक्षणों का परिणाम है। मस्तिष्क के ये विशेष बिन्दु खोजे जा चुके हैं, जहां क्रोध का जन्म होता है। इस दिशा में प्रयोग करने वालों में डाक्टर जोस एम. आर. डेलगाडो अग्रणी है। उन्होंने अपने परीक्षणों द्वारा दूर शांत बैठे बन्दरों को विद्युत्धारा से उसके उन विशेष बिन्दुओं को छूकर लड़वाकर दिखला दिया है। सचमुच, यह सब जादू का-सा लगता है, कल्पना कीजिए-सामने एक बड़े से पिंजड़े में एक बंदर बैठा केला खा रहा है और आप बिजली का बटन दबाते हैं-अरे यह क्या, बंदर तो केला छोड़कर पिंजड़े की सलाखों पर झपट पड़ा है। दांत किटकिटा रहा है। हां, हिंसक हो गया है। और यह प्रयोग डाक्टर डेलगाडो ने मस्तिष्क के उस विशेष बिन्दु को विद्युत्धारा द्वारा उत्तेजित करके किया है। यही क्यों, उनके सांड़ वाले प्रयोग ने तो कमाल कर दिखाया था। क्रोधित सांड़ उनकी ओर झपटा और उन तक पहुंचने से पहले ही शांत होकर रुक गया। उन्होंने विद्युत्धारा से सांड़ का क्रोध शांत कर दिया था।

पर आदमी जानवर से कुछ भिन्न होता है। 'हम तभी हिंसक होते हैं, जब हम हिंसक होना चाहते हैं'। क्योंकि साधारण स्थितियों में ही हम अपनी भावनाओं पर नियंत्रण रखते हैं। पर कुछ लोगों का यह नियंत्रण काफी कमजोर होता है। प्रसिद्ध मनोविज्ञानशास्त्री डाक्टर मार्क के अनुसार, ऐसे व्यक्तियों के मस्तिष्क के आदिम हिस्से में कुछ विशेष घटता रहता है।

37-38 आभोगनिर्वर्तित, अनाभोगनिर्वर्तित (सू. 88)

आभोगनिर्वर्तित-जो मनुष्य क्रोध के विपाक आदि को जानता हुआ क्रोध करता है, उसका क्रोध आभोगनिर्वर्तित कहलाता है। यह स्थानांग के वृत्तिकार अभयदेव सूरि की व्याख्या है। आचार्य मलयगिरि ने इसकी व्याख्या भिन्न प्रकार से की है। उनके अनुसार-एक मनुष्य किसी दूसरे मनुष्य के अपराध को भलीभांति जान लेता है। उसे अपराध मुक्त करने के लिए वह सोचता है कि सामने वाला नम्रतापूर्वक कहने से मानने वाला नहीं है। उसे क्रोधपूर्ण मुद्रा ही पाठ पढ़ा सकती है। इस विचार से वह जान-बूझकर क्रोध करता है। इस प्रकार का क्रोध आभोगनिर्वर्तित कहलाता है।

आचार्य मलयगिरि की व्याख्या अधिक स्पष्ट और हृदयग्राही है। इसकी व्याख्या अन्य नयों से भी जा सकती है। कोई मनुष्य अपने विषय में किसी दूसरे के द्वारा किए गए प्रतिकूल व्यवहार को नहीं जान लेता तब तक उसे क्रोध नहीं आता। उसकी यथार्थता जान लेने पर उसके मन में क्रोध उभर आता है। यह आभोगनिर्वर्तित क्रोध है-स्थिति का यथार्थ बोध होने पर निष्पन्न होने वाला क्रोध है।

अनाभोगनिर्वर्तित क्रोध-जो मनुष्य क्रोध के विपाक आदि को नहीं जानता हुआ क्रोध करता है, उसका क्रोध अनाभोगनिर्वर्तित क्रोध कहलाता है।

मलयगिरि के अनुसार-जो मनुष्य किसी विशेष प्रयोजन के बिना गुण-दोष के विचार से शून्य होकर प्रकृति की परवशता से क्रोध करता है, उसका क्रोध अनाभोगनिर्वर्तित क्रोध कहलाता है।

कभी-कभी ऐसा भी घटित होता है कि कोई मनुष्य स्थिति की यथार्थता को नहीं जानने के कारण क्रुद्ध हो उठता है। कल्पना का संदेहजनित क्रोध इसी कोटि के होते हैं।

कुछ लोगों को अपने वैभव आदि की पूरी जानकारी नहीं होती। फलत: वे घमंड भी नहीं करते। उसकी वास्तविक जानकारी प्राप्त होने पर उनमें अभिमान का भाव उभर जाता है। कुछ लोगों के पास अभिमान करने जैसा कुछ नहीं होता, फिर भी वे अपनी तुच्छ संपदा को बहुत मानते हुए अभिमान करते रहते हैं। उन्हें विश्‍व की विपुल संपदा का ज्ञान ही नहीं होता। ये दोनों प्रकार के अभिमान क्रमश: आभोगनिर्वर्तित और अनाभोगनिर्वर्तित होते हैं।

माया और लोभ की व्याख्या भी अनेक नयों से करणीय है।

39. प्रतिमा (सू. 96)

देखें 2/243-248 का टिप्पण।

40. (सू. 147)

वृत्तिकार ने प्रस्तुत सूत्र में प्रतिपादित भृतक का अर्थ निशीथभाष्य के आधार पर किया है। यात्राभृतक के विषय में भाष्यकार ने एक सूचना दी है, वैसे-कुछ आचार्यों का मत है कि यात्राभृतकों से यात्रा में साथ चलना और कार्य करना-ये दोनों बातें निश्‍चित की जाती थीं।

उच्चत्त और कब्बाल ये दोनों देशीय शब्द हैं। भाष्यकार ने कब्बाल का अर्थ ओड आदि किया है। इस जाति के लोग वर्तमान में भी भूमिखनन का कार्य करते हैं।

41 (सू. 190)

प्रतिसंलीनता बारह प्रकार के तपों में एक तप है। औपपातिक सूत्र में उसके चार प्रकार बतलाए गए हैं-

1. इंद्रियप्रतिसंलीनता 3. योगप्रतिसंलीनता 2. कषायप्रतिसंलीनता 4. विविक्तशयनासनसेवन।

प्रस्तुत सूत्र में कषायप्रतिसंलीनता के साधक व्यक्ति का प्रतिपादन किया गया है, प्रतिसंलीनता का अर्थ है-निर्दिष्ट वस्तु के प्रतिपक्ष में लीन होने वाला। औपपातिक के अनुसार कषायप्रतिसंलीनता का अर्थ इस प्रकार फलित है-

1. क्रोधप्रतिसंलीन-क्रोध के उदय का निरोध और उदयप्राप्त क्रोध को विफल करने वाला।

2. मानप्रतिसंलीन-मान के उदय का निरोध और उदयप्राप्त मान को विफल करने वाला।

3. मायाप्रतिसंलीन-माया के उदय का निरोध और उदयप्राप्त माया को विफल करने वाला।

4. लोभप्रतिसंलीन-लोभ के उदय का निरोध और उदयप्राप्त लोभ को विफल करने वाला।

42 (सू. 192)

प्रस्तुत सूत्र में योगप्रतिसंलीनता के साधक व्यक्ति के तीन प्रकारों तथा इंद्रियप्रतिसंलीनता के साधक का निर्देश किया गया है।

औपपातिक के अनुसार इनका अर्थ इस प्रकार है-

1. मनप्रतिसंलीन-अकुशल मन का निरोध और कुशल का मन प्रवर्तन करने वाला।

2. वचनप्रतिसंलीन-अकुशल वचन का निरोध और कुशल का वचन प्रवर्तन करने वाला।

3. कायप्रतिसंलीन-कूर्म की भांति शारीरिक अवयवों का संगोपन और कुशल काया की प्रवृत्ति करने वाला।

4. इंदियप्रतिसंलीन-पांचों इंद्रियों के प्रचार का निरोध तथा विषयों पर प्रवर्तन करने वाला।

43-47. (सू. 241-245)

प्रस्तुत आलापक में विकथा का सांगोपांग निरूपण किया गया है। कथा का अर्थ है-वचन-पद्धति। जिस कथा से संयम में बाधा उत्पन्न होती है-ब्रह्मचर्य प्रतिहत होता है, स्वादवृत्ति बढ़ती है, हिंसा को प्रोत्साहन मिलता है और राजनीतिक दृष्टिकोण का निर्माण होता है, उसका नाम विकथा है।

वृत्तिकार ने कुछ श्‍लोक उद्धृत कर विकथा के स्वरूप को स्पष्ट किया है। जातिकथा के प्रसंग में निम्न श्‍लोक उद्धृत है-

धिग् ब्राह्यणीर्धवाभावे, या जीवन्ति मृता इव।

धन्या मन्ये जने शूद्री: पतिलक्षेऽप्यनिन्दिता:॥

ब्राह्मणी को धिक्कार है जो पति के मरने पर जीती हुई भी मृत के समान है। मैं शूद्री को धन्य मानता हूं जो लाख पतियों को वरण करने पर भी निन्दित नहीं होती।

कुल कथा-

अहो चौलुक्यपुत्रीणां, साहसं जगतोऽधिकम्।

पत्युर्मृत्यौ विशन्त्यग्नौ, या: प्रेमरहिता अपि॥

चौलुक्य पुत्रियों का साहस संसार में सबसे अधिक और विस्मयकारी है, जो पति की मृत्यु होने पर प्रेम के बिना भी अग्नि में प्रवेश कर जाती है।

रूपकथा-

चन्द्रवक्ता सरोजाक्षी, सद्गी: पीनघनस्तनी।

किं लाटी ना मता साऽन्य, देवानामपि दुर्लभा॥

चन्द्रमुखी, कमलनयना, मधुर स्वर वाली और पुष्ट स्तन वाली लाट देश की स्त्री क्या उसे सम्मत नहीं है? जो देवों के लिए भी दुर्लभ है।

नेपथ्य कथा-

धिग् नारी रौदीच्या, बहुवसनाच्छादितागुलतिकत्वात्।

यद् यौवनं न यूना चक्षुर्मोदाय भवति सदा॥

उत्तरांचल की नारी को धिक्कार है, जो अपने शरीर को बहुत सारे वस्त्रों से ढंक लेती है। उसका यौवन युवकों के चक्षुओं की आनंद नहीं देता।

भाष्यकार ने स्त्री-कथा से होने वाले निम्न दोषों का निर्देश किया है-

1. स्वयं के मोह की उदीरणा।

2. दूसरों के मोह की उदीरणा।

3. जनता में अपवाद।

4. सूत्र और अर्थ के अध्ययन की हानि।

5. ब्रह्मचर्य की अगुप्ति।

6. स्त्री प्रसंग की संभावना।

भक्तकथा करने में निम्न निर्दिष्ट दोष प्राप्त है-

1. आहार सम्बन्धी आसक्ति।

2. अजितेन्द्रियता।

3. औदारिकवाद-लोगों द्वारा पेटु कहलाना।

देशकथा करने से निम्न निर्दिष्ट दोष प्राप्त होते हैं-

1. राग द्वेष की उत्पत्ति।

2. स्वपक्ष और परपक्ष सम्बन्धी कलह।

3. उसके द्वारा कृत प्रशंसा से आकृष्ट होकर दूसरों का उस देश में जाना।

राजकथा करने से निम्न निर्दिष्ट दोष प्राप्त होते-

1. गुप्तचर, चोर आदि होने की आंशका।

2. भुक्तभोगी अथवा अभुक्तभोगी का प्रव्रज्या से पलायन।

3. आशंसाप्रयोग-राजा आदि बनने की आकांक्षा।

इस कथा चतुष्टय में आसक्त रहने वाला आत्मलीन नहीं हो पाता। फलत: वह प्रत्यक्ष ज्ञान की उपलब्धि से वंचित रहता है।

48-52 (सू. 246-250)

प्रस्तुत आलापक में कथा का विशद वर्णन किया गया है। आक्षेपिणी आदि कथा चतुष्टय की व्याख्या दशवैकालिक निर्युक्ति, मूलाराधना, दशवैकालिक की व्याख्याओं, धवला आदि अनेक ग्रन्थों में मिलती है।

दशवैकालिक निर्युक्ति और मूलाराधना के इस कथा-चतुष्टय की व्याख्या समान है। स्थानांग वृत्तिकार ने आक्षेपणी की व्याख्या दशवैकालिक निर्युक्ति के आधार पर की है। यह वृत्ति में उद्धृत निर्युक्ति गाथा से स्पष्ट होता है। धवला में इसकी व्याख्या कुछ भिन्न प्रकार से मिलती है। उसके अनुसार-नाना प्रकार की एकांत दृष्टियों और दूसरे समयों की निराकरण पूर्वक शुद्धि कर छह द्रव्यों और नव पदार्थों का प्ररूपण करने वाली कथा को आक्षेपणी कहा जाता है। इसमें केवल तत्त्ववाद की स्थापना प्रधान है। धवलाकार ने एक श्‍लोक उद्धृत किया है उससे भी यही अर्थ पुष्ट होता है।

प्रस्तुत आलापक में आक्षेपणी के चार प्रकार निर्दिष्ट है। उनमें दशवैकालिक निर्युक्ति और मूलाराधना की व्याख्या ही पुष्ट होती है।

हमने आचार व्यवहार आदि का अनुवाद वृत्ति के आधार पर किया है। इन नामों के चार शास्त्र भी मिलते हैं। कुछ आचार्य इन्हें यहां शास्त्रवाचक मानते हैं। वृत्तिकार ने स्वयं इसका उल्लेख किया है। विशेष विवरण के लिए देखें-दसवेआलियं 8/49 का टिप्पण।

विक्षेपणी की व्याख्या में कोई भिन्नता नहीं है।

स्थानांग वृत्तिकार ने संवेजनी (संवेदनी) की जो व्याख्या की है, वह दशवैकालिक निर्युक्ति आदि ग्रन्थों की व्याख्या से भिन्न है। उनके अनुसार इसमें वैक्रिय-शुद्धि तथा ज्ञान, दर्शन और चारित्र की शुद्धि का कथन होता है।

धवला के अनुसार इसमें पुण्यफल का कथन होता है। यह उक्त अर्थ से भिन्न नहीं है।

निर्वेदनी की व्याख्या से कोई भिन्नता लक्षित नहीं होती। धवलाकार के अनुसार इसमें पाप फल का कथन होता है।

प्रस्तुत आलापक में निर्वेदनी कथा के आठ विकल्प किए गए हैं। उनसे यह फलित होता है कि पुण्य और पाप दोनों के फलों का कथन करना इस कथा का विषय है। इससे स्थानांग वृत्तिकार कृत संवेजनी की व्याख्या की प्रामाणिकता सिद्ध होती है।

53 (सू. 253)

प्रस्तुत सूत्र में अतिशायी ज्ञान-दर्शन की उपलब्धि के योग्यता का निरूपण किया गया है। उसकी उपलब्धि के सहायक तत्त्व दो हैं-शारीरिक दृढ़ता और अनासक्ति और उसके बाधक तत्व भी दो है शारीरिक कृशता और आसक्ति। इन्हीं के आधार पर प्रस्तुत चतुर्भङ्गी की रचना की गई है।

साधारण नियम के अनुसार अतिशायी ज्ञान-दर्शन की उपलब्धि उसी व्यक्ति को हो सकती है जो दृढ़-शरीर और देहासक्ति से मुक्त होता है, किन्तु सामग्री-भेद से इसमें परिवर्तन हो जाता है, जैसे-

एक मनुष्य अस्वस्थ या तपस्वी होने के कारण शरीर से कृश है, किन्तु देहासक्त नहीं है, इसलिए वह अतिशायी ज्ञान-दर्शन को प्राप्त हो जाता है।

एक मनुष्य स्वस्थ होने के कारण शरीर से दृढ़ है, किन्तु देहासक्त नहीं है, इसलिए वह अतिशायी ज्ञान-दर्शन को प्राप्त नहीं होता है।

एक मनुष्य स्वस्थ होने के कारण शरीर से दृढ़ है, किन्तु देहासक्त नहीं है, इसलिए वह अतिशायी ज्ञान-दर्शन को प्राप्त हो जाता है।

एक मनुष्य अस्वस्थ होने के कारण शरीर से भी कृश है और देहासक्त भी है, इसलिए वह अतिशायी ज्ञान-दर्शन को प्राप्त नहीं होता है।

जिसमें देहासक्ति नहीं होती, उसे अतिशायी ज्ञान-दर्शन प्राप्त हो जाता है, भले फिर उसका शरीर कृश हो या दृढ़।

जिसमें देहासक्ति होती है। उसे अतिशायी ज्ञान-दर्शन प्राप्त नहीं होता, भले फिर उसका शरीर कृश हो या दृढ़।

इसकी व्याख्या दूसरे नय से भी की जा सकती है। प्रथम व्याख्या में प्रत्येक भंग का दो-दो व्यक्तियों से सम्बन्ध है। इस व्याख्या में प्रत्येक भंग पर संबंध एक व्यक्ति की दो अवस्थाओं से होगा, जैसे-

कोई व्यक्ति कृश शरीर होता है तब उसमें मोह प्रबल नहीं होता, देहासक्ति सुदृढ़ नहीं होती, प्रमाद अल्प होता है, किन्तु जब वह दृढ़ शरीर होता है तब मांस उपचित होने के कारण उसका मोह बढ़ जाता है, देहासक्ति प्रबल हो जाती है और प्रमाद बढ़ जाता है। इस कोटि के व्यक्ति के लिए प्रथम भंग है।

कोई व्यक्ति दृढ़ शरीर वाला होता है, तब वह अपनी शारीरिक और मानसिक शक्तियों का ध्यान आदि साधना पक्षों में नियोजन करता है। मोह विलय के प्रति जागरूक रहता है, किन्तु जब वह कृश हो जाता है, तब अपनी शारीरिक और मानसिक शक्तियों का साधनापक्षों में वैसा नियोजन नहीं कर पाता। इस कोटि के व्यक्ति के लिए दूसरे भंग की रचना है।

प्रथम कोटि के व्यक्ति का शरीर के कृश होने पर मनोबल दृढ़ होता है और शरीर के दृढ़ होने पर वह कृश हो जाता है।

दूसरी कोटि के व्यक्ति का मनोबल शरीर के दृढ़ होने पर दृढ़ होता हैऔर शरीर के कृश होने पर कृश हो जाता है।

तीसरी कोटि के व्यक्ति का मनोबल दृढ़ ही रहता है, भले फिर उसका शरीर कृश हो दृढ़।

चौथी कोटि के व्यक्ति का मनोबल कृश ही होता है, भले फिर उसका शरीर कृश हो या दृढ़।

54-57 विवेक, व्युत्सर्ग, उञ्छ, सामुदायिक (सू. 254)

प्रस्तुत सूत्र में कुछ शब्द विवेचनीय हैं-

विवेक-शरीर और आत्मा का भेद-ज्ञान।

व्युत्सर्ग-शरीर का स्थिरीकरण, कायोत्सर्ग मुद्रा।

उञ्छ-अनेक घरों में थोड़ा-थोड़ा लिया जाने वाला भक्त-पान।

सामुदानिक-समुदान का अर्थ है-भिक्षा! उसमें प्राप्त होने वाले को सामुदानिक कहा जाता है।

58, 59 (सू. 256-258)

महोत्सव के बाद जो प्रतिपदाएं आती हैं, उनको महाप्रतिपदा कहा जाता है। नियीथ (19/12) के इंद्रमह, स्कंदमह, पक्षमह और भूतमह इन चार महोत्सवों में किए जाने वाले स्वाध्याय के लिए प्रायश्‍चित्त का विधान किया गया है। निशीथ-भाष्य के अनुसार इंद्रमह आषाढ़ी पूर्णिमा को, स्कंदमह आश्‍विन पूर्णिमा को, यक्षमह कार्तिक पूर्णिमा और भूतमह चैत्री पूर्णिमा को मनाया जाता था।

चूर्णिकार ने बतलाया है कि लाट देश में इंद्रमह, श्रवण पूर्णिमा को मनाया जाता था। स्थानांग वृत्तिकार के अनुसार इंद्रमह आश्‍विन पूर्णिमा को मनाया जाता था। वाल्मीकि रामायण के स्थानांग वृत्तिकार के मत की पुष्टि होती है।

आषाढ़ी पूर्णिमा, आश्‍विन पूर्णिमा, कार्तिक पूर्णिमा और चैत्री पूर्णिमा को महोत्सव मनाया जाता था। जिस दिन से महोत्सव का प्रारम्भ होता उसी दिन से स्वाध्याय बंद कर दिया जाता था। महोत्सव की समाप्ति पूर्णिमा को हो जाती, फिर भी प्रतिपदा के दिन स्वाध्याय नहीं किया जाता। निशीथभाष्यकार के अनुसार प्रतिपदा के दिन महोत्सव अनुकूल (चालू) रहता है। महोत्सव के निमित्त एकत्र की हुई मदिरा का पान उस दिन भी चलता है। महोत्सव के दिनों में महापान से बावले बने हुए लोग प्रतिपदा को अपने मित्रों को बुलाते हैं, उन्हें मद्य-पान कराते हैं। इस प्रकार प्रतिपदा का दिन महोत्सव के परिशेष के रूप में उसी शृंखला से जुड़ जाता है।

उन दिनों स्वाध्याय न करने के कई कारण बतलाए गए, उनमें एक कारण है-लोकविरुद्ध। महोत्सव के समय आगमस्वाध्याय को लोग पसंद क्यों नहीं करते? यह अन्वेषण का विषय है।

अस्वाध्यायी की परम्परा का मूल वैदिक-साहित्य में ढूंढा जा सकता है। जैन-साहित्य में उसे लोकविरुद्ध होने के कारण मान्यता दी गई। आयुर्वेद के ग्रंथों में भी अस्वाध्यायी की परम्परा का उल्लेख मिलता है-

कृष्णेऽष्टमी तन्निधनेऽहनी द्वे, शुक्ले तथाऽप्येवमहर्द्धिसन्ध्यम्।

अकालविद्युत्स्तनयित्नुघोषे, स्वतंत्रराष्ट्रक्षितिपव्यथासु॥

श्मशानयानायतनाहवेसु, महोत्सवौत्पातिकदर्शनेषु।

नाध्येयमन्येषु च येषु विप्रा, नाधीयते नाशुचिना च नित्यम्॥

कृष्णपक्ष की अष्टमी और कृष्णपक्ष की समाप्ति के दो दिन (अर्थात् चतुर्दशी और अमावस), इसी प्रकार शुक्लपक्ष की (अष्टमी, चतुर्दशी और पूर्णिमा), सूर्योदय तथा सूर्यास्त के समय अकाल (वर्षा ऋतु के बिना) बिजली चमकना तथा मेघगर्जन होना, अपने शरीर तथा अपने सम्बन्धी तथा राष्ट्र और राजा के शासनकाल में, श्मशान में, सवारी (यात्राकाल) में, वध स्थान में तथा युद्ध के समय, महोत्सव तथा उत्साह (भूकम्मादि) के दिन तथा जिन देशों में ब्राह्मण अनध्याय रखते हों उन दिनों में एवं अपवित्र अवस्था में अध्ययन नहीं करना चाहिए; देखें स्थानांग 10/20-21 का टिप्पण।

60 (सू. 264)

इस सूत्र में गर्हा के कारणों को भी कार्य-कारण की अभेद-दृष्टि से गर्हा माना गया है। यहां 2/68 का टिप्पण द्रष्टव्य है।

61-63 (सू. 270-272)

इन सूत्रों में धूमशिक्षा, अग्निशिक्षा और वातमण्डलिका (गोलाकार ऊपर उठी हुई हवा) के साथ स्त्री के तीन स्वभावों- मलिनता, ताप और चपलता की तुलना की गई है।

64-66 (सू. 275-277)

अरुणवरद्वीप जम्बूद्वीप से असंख्यातवां द्वीप है। उसकी बाहरी वेदिका के अन्त में अरुणवरसमुद्र में 42 हजार योजन जाने पर एक प्रदेश (तुल्य अवगाहन) वाली श्रेणी उठती है और वह 1721 योजन ऊंची जाने के पश्‍चात् विस्तृत होती है। सौधर्म आदि चारों देवलोकों को घेर कर पांचवां देवलोक (ब्रह्म-लोक) के रिष्ट नामक विमान-प्रस्तट तक चली गई है। वह जलीय पदार्थ है। उसके पुद्गल अन्धकारमय है। इसलिए उसे तमस्काय कहा जाता है। लोक में इसके समान दूसरा कोई अंधकार नहीं है, इसलिए इसे लोकांधकार कहा जाता है। देवों का प्रकाश भी उस क्षेत्र में हत-प्रभ हो जाता है, इसलिए उसे देवान्धकार कहा जाता है। उनमें वायु भी प्रवेश नहीं पा सकता, इसलिए उसे वात-परिध्र और वात-परिधक्षोभ कहा जाता है। देवों के लिए भी यह दुर्गम है, इसलिए उसे देव-आरण्य और देवव्यूह कहा जाता है।

67-69. (सू. 282-284)

कषाय के चार प्रकार हैं-क्रोध, मान, माया और लोभ। इन चारों के तरतमता की दृष्टि से अनंत स्तर होते हैं, फिर भी आत्मविकास के घात की दृष्टि से उनमें से प्रत्येक के चार-चार स्तर निर्धारित किए गए हैं- अनन्तानुबंधी, अप्रत्याख्यानावरण, प्रत्याख्यानावरण, संज्वलन।

1. क्रोध 5. क्रोध 9. क्रोध 13. क्रोध 2. मान 6. मान 10. मान 14. मान 3. माया 7. माया 11. माया 15. माया 4. लोभ 8. लोभ 12. लोभ 16. लोभ

अनन्तानुबन्धी कषाय के उदय-काल में सम्यक्दर्शन प्राप्त नहीं होता। अप्रत्याख्यानावरण कषाय के उदय-काल में व्रत की योग्यता प्राप्त नहीं होती। प्रत्याख्यानावरण कषाय के उदय-काल में महाव्रत की योग्यता प्राप्त नहीं होती। संज्वलन कषाय के उदय-काल में वीतरागता उपलब्ध नहीं होती।

इन तीन सूत्रों तथा 354 वें सूत्र में कषाय के इन सोलह प्रकारों की तरतमता सोलह दृष्टांतों के द्वारा निरूपित की गई है।

अनन्तानुबंधी लेाभ की कृमिराग रक्त वस्त्र से तुलना की गई है।

वृद्ध सम्प्रदाय क अनुसार कृमिराग का अर्थ इस प्रकार है। मनुष्य का रक्त लेकर उसमें कुछ दूसरी वस्तुएं मिलाकर एक बर्तन में रख दिया जाता है। कुछ समय बाद उसमें कृमि उत्पन्न हो जाते हैं। वे हवा की खोज में घूमते हुए, छेदों से बाहर आकर लार छोड़ते हैं। उन्हीं (लारों) को कृमि-सूत्र कहा जाता है। वे स्वभाव से ही लाल होते हैं।

दूसरा अभिमत यह है-रुधिर में जो कृमि उत्पन्न होते हैं, उन्हें वहीं मसलकर कचरे को उतार दिया जाता है। उसमे कुछ दूसरी वस्तुएं मिला उसे रञ्जक-रस (कृतिराग) बना लिया जाता है।

70-79 (सू. 290-299)

बंध का अर्थ है-दो का योग। प्रस्तुत प्रकरण से उसक अर्थ है-जीव और कर्म-प्रायोग्य पुद्गलों का संबंध। जीव के द्वारा कर्म-प्रायोग्य पुद्गलों का ग्रहण उसके चार प्रकार हैं-

प्रकृतिबंध-स्थिति, रस और प्रदेश बंध के समुदाय को प्रकृतिबंध कहा जाता है। इस परिभाषा के अनुसार शेष तीनों बंधों के समुदाय का नाम ही प्रकृतिबंध है।

प्रकृति का बंध है अंश या भेद। ज्ञानावरणीय आदि आठ प्रकृतियों का जो बंध होता हे, उसे प्रकृतिबंध कहा जाता है। इसके अनुसार प्रकृति का अर्थ स्वभाव भी है। पृथक्-पृथक् कर्मों में जो ज्ञान आदि को आवृत्त करने का स्वभाव उत्पन्न होता है, वह प्रकृतिबंध है। दिगम्बर-साहित्य में यह परिभाषा अधिक प्रचलित है।

स्थितिबंध-जीवगृहीत कर्म-पुद्गलों की जीव के साथ रहने की काल-मर्यादा को स्थितिबंध कहा है।

अनुभावबंध-कर्म-पुद्गलों की फल देने की शक्ति को अनुभावबंध कहा जाता है। अनुभवबंध, अनुभागबंध और रसबंध भी इसी के नाम है।

प्रदेशबंध-न्यूनाधिक-परमाणु वाले कर्म-पुद्गलों के स्कंधों का जो जीव के साथ संबंध होता है, उसे प्रदेशबंध कहा जाता है।

प्राचीन आचार्यों ने इन बंधों का स्वरूप मोदक के दृष्टान्त द्वारा समझाया है। विभिन्न वस्तुओं से निष्पन्न होने के कारण कोई मोदक वातहर होता है, कोई पित्तहर, कोई कफहर, कोई मारक और कोई व्यामोहकर होता है। इसी प्रकार कोई कर्म ज्ञान को आवर्त करता है, कोई व्यामोह उत्पन्न करता है और कोई सुख-दु:ख उत्पन्न करता है।

कोई मोदक दो दिन तक विकृत नहीं होता, कोई चार दिन तक विकृत नहीं होता। इसी प्रकार कोई कर्म दस हजार वर्ष तक आत्मा के साथ रहता है, कोई पल्योपम और कोई सागरोपम तक आत्मा के साथ रहता है।

कोई मोदक अधिक मधुर होता है, कोई कम मधुर होता है। इसी प्रकार कोई कर्म तीव्र रस वाला होता है कोई मंद रस वाला।

कोई मोदक छटांक-भर का होता है, कोई पाव का। इसी प्रकार कोई कर्म कल्प परमाणु-समुदाय वाला होता है कोई अधिक परमाणु-समुदाय वाला।

उपशम-कर्म-स्कंधों को विविध रूप में परिणत करने में जो हेतु बनता है, उस जीव-वीर्य का नाम उपक्रम है। उपक्रम का अर्थ आरंभ भी है। कर्म-स्कंधों की विभिन्न परिणतियों के आरम्भ को भी उपक्रम कहा जाता है।

बन्धन-कर्म की इस अवस्थाएं हैं-

1. बंधन 2. उद्वर्तना 3. अपवर्तना 4. सत्ता 5. उदय 6. उदीरणा 7. संक्रमण 8. उपशमन 9. निधत्ति 10. निकाचना।

जीव और कर्म-पुद्गलों के संबंध को बंध कहा जाता है।

कर्मों की स्थिति एक अनुभाव की जो वृद्धि होती है, उसे उद्वर्तना कहा जाता है।

उनकी स्थिति एवं अनुभाव की जो हानि होती है, उसे अपवर्तना कहा जाता है।

कर्म-पुद्गलों की अनुचित अवस्था को सत्ता कहा जाता है।

कर्मों के विपाक काल को उदय कहा जाता है।

अपवर्तना के द्वारा निश्‍चित समय से पहले कर्मों की उदय में लाने को उदीरणा कहा ताता है।

सजातीय कर्म-प्रकृतियों के एक-दूसरे में परिणमन करने को संक्रमण कहा जाता है।

शुभ प्रकृति का अशुभ विपाक के रूप में और अशुभ प्रकृति के रूप में परिणमन इसी कारण से होता है।

मोहकर्म को उदय, उदीरणा, निधत्ति और निकाचना के अयोग्य करने को उपशमन कहा जाता है।

उद्वर्तना एवं अपवर्तना के सिवाय शेष छह करणों के अयोग्य अवस्था को निधत्ति कहते हैं।

जिस कर्म का उद्वर्तना, अवर्तना, उदीरणा, संक्रमण और निधत्ति न हो सके उसे निकाचित कहा जाता है।

विपरिणमन-कर्म-स्कंधों के क्षय, क्षयोपशम, उद्वर्तना, अपवर्तना आदि के द्वारा नई-नई अवस्थाएं उत्पन्न करने की विपरिणमन कहा जाता है। षट्खण्डागम के अनुसार विपरिणमन का अर्थ है निर्जरा-

'विपरिणमन मुवक्कमो पयडि-ट्ठिदि-अणुभाग-पदेसाणं देस-णिज्जरं सयल-णिज्जरं च परूवेदि।'

विपरिणामोपक्रम अधिकारप्रकृति, स्थिति, अनुभाग और प्रदेशों की देश निर्जरा और सकल निर्जरा का कथन करता है। देखें 4/62 का टिप्पण।

80 (सू. 320)

ये अनुक्रम से ईशान, अग्नि, नैर्ऋृत और वायव्य कोण में है।

81 (सू. 3520)

आजीवक श्रमण-परम्परा का एक प्रभावशाली सम्प्रदाय था। उसके आचार्य थे गोशालक। आजीवक भिक्षु अचेलक रहते थे। वे पंचाग्नि तपते थे। वे अन्य अनेक प्रकार के कठोर तप करते थे। अनेक कठिन आसनों की साधना भी करते थे।

प्रस्तुत सूत्र में आए हुए उग्रतप और घोरतप से आजीवकों के तपस्वी होने की सूचना मिलती है। आचार्य नरेन्द्रदेव ने लिखा है-बुद्ध आजीवकों को सबसे बुरा समझते थे। तापस होने के कारण इनका समाज में आदर था। लोग निमित्त, शकुन, स्वप्न आदि का फल इनसे पूछते थे।

रस-निर्यूहण और जिह्वेन्द्रिय-ये दोनों तप आजीवकों के अस्वाद व्रत के सूचक हैं।

प्रस्तुत सूत्र में आगे के तीन सूत्रों (351-353) में क्रमश: चार प्रकार के संयम, त्याग और अकिञ्चनता का निर्देश है। उनमें आजीवक का उल्लेख नहीं है और न ही इसका संवादी प्रमाण उपलब्ध है कि वे आजीवकों द्वारा सम्मत हैं। पर प्रकरणवशात् सहज ही एक कल्पना उद्भूत होती है-क्या यहां आजीवक सम्मत संयम, त्याग और अकिंचनता का निर्देश नहीं है?

82 (सू. 354)

बौद्ध साहित्य में पत्थर, पृथ्वी और पानी की रेखा के समान मनुष्यों का वर्णन मिलता है।

भिक्षुओ! पत्थर पर खिंची रेखा के समान आदमी कैसा होता है? भिक्षुओ! एक आदमी प्राय: क्रोधित होता है। उसका यह क्रोध दीर्घकाल तक रहता है, जैसे-भिक्षुओ! पत्थर कर किसी रेखा शीघ्र नहीं मिटती, न हवा से न पानी से, चिरस्थायी होती है, इसी प्रकार भिक्षुओ! यहां एक आदमी प्राय: क्रोधित होता है। उसका वह क्रोध दीर्घकाल तक रहता है। भिक्षुओ! ऐसा व्यक्ति पत्थर पर किसी रेखा के समान आदमी कहलाता है।

भिक्षुओ! पृथ्वी पर किसी रेखा के समान आदमी कैसा होता है? भिक्षुओ! एक आदमी प्राय: क्रोधित होता है। उसका यह क्रोध दीर्घकाल तक नहीं रहता, जैसे-भिक्षुओ! पृथ्वी पर खींची रेखा शीघ्र मिट जाती है। हवा से या पानी से चिरस्थायी नहीं होती। इसी प्रकार भिक्षुओ! यहां एक आदमी प्राय: क्रोधित होता है। उसका क्रोध दीर्घकाल तक नहीं रहता। भिक्षुओ! ऐसा व्यक्ति पृथ्वी पर खिंची रेखा के समान आदमी कहलाता है।

भिक्षुओ! पानी पर खिंची रेखा के समान आदमी कैसा होता है? भिक्षुओ! कोई-कोई आदमी ऐसा होता है कि यदि कडुवा भी बोला जाये, कठोर भी बोला जाये, अधिक भी बोला जाये तो वह जुड़ा ही रहता है, मिला ही रहता है, प्रसन्न ही रहता है। जिस प्रकार भिक्षुओ! कोई-कोई आदमी ऐसा होता है कि जिसे यदि कडुवा भी बोला जाये, कठोर भी बोला जाये, अधिक भी बोला जाये तो भी वह जुड़ा ही रहता, मिला ही रहता है, प्रसन्न ही रहता है।

भिक्षुओ! संसार में ये तीन तरह के लोग हैं। विशेष जानकारी के लिए देखें-67-69 का टिप्पण।

83 (सू. 355)

प्रस्तुत सूत्र में भावों की लिप्तता-अलिप्तता तथा मलिनता-निर्मलता का तारतम्य उदक के दृष्टांत द्वारा समझाया गया है। कर्दम चिपकने पर उसे उतारना कष्टसाध्य होता है। खंजन को उतारना उससे अल्प कष्टसाध्य होता है। बालुका लगने पर जल के सूखते ही वह सरलता से उतर जाता है। शैल (प्रस्तरखंड) का लेप लगता ही नहीं। उसी प्रकार मनुष्य के कुछ भाव कष्टसाध्य लेप उत्पन्न करते हैं। कुछ अल्प कष्टसाध्य, कुछ सुसाध्य और कुछ लेप उत्पन्न नहीं करते।

कर्दमजल की अपेक्षा खंजनजल अल्प मलिन, खंजनजल की अपेक्षा बालुकाजल निर्मल और बालुकाजल की अपेक्षा शैलजल अधिक निर्मल होता है। इसी प्रकार मनुष्य के भाव भी मलिनतर, मलिन, निर्मल और निर्मलतर होते हैं।

कौटलीय अर्थशास्त्र में दुर्ग-निर्माण के प्रसंग में खंजनोदक का उल्लेख हुआ है। टिप्पणकार ने इसका अर्थ विच्छिन्न प्रवाह वाला उदक किया है। इसे पंकिल होने के कारण गति वैक्लव्यकर बतलाया गया है।

वृत्तिकार ने खंजन का अर्थ लेपकारी कर्दम किया है।

84 (सू. 359)

कुछ पुरुष दूसरे के मन में प्रीति (या विश्‍वास) उत्पन्न करना चाहते हैं और वैसा कर देते हैं-इस प्रवृत्ति के तीन हेतु वृत्तिकार द्वारा निर्दिष्ट हैं-

1. स्थिरपरिणामता।

2. उचितप्रतिपत्तिनिपुणता।

3. सौभाग्यवत्ता।

जिस व्यक्ति के परिणाम स्थिर होते हैं, जो उचित प्रतिपत्ति करने में निपुण होता है या सौभाग्यशाली होता है, वह ऐसा कर सकता है। जिससे ये विशेषताएं नहीं होतीं, यह ऐसा नहीं कर पाता।

कुछ पुरुष दूसरे के मन से अप्रीति उत्पन्न करना चाहते हैं, किन्तु वैसा कर नहीं पाते।

वृत्तिकार ने इसकी व्याख्या दो नयों से की है-

(1) अप्रीति उत्पन्न करने का पूर्ववर्ती भाव निवृत्त होने पर वह दूसरे के मन में अप्रीति उत्पन्न नहीं कर पाता।

(2) सामने वाला व्यक्ति अप्रीतिजनक हेतु से भी प्रीत होने के स्वभाव वाला है, इसलिए वह उसके मन में अप्रीति उत्पन्न नहीं कर पाता। इसकी व्याख्या तीसरे नय से की भी जा सकती है-सामने वाला व्यक्ति यदि साधक या मूर्ख होता हे तो अप्रीतिजनक हेतु होने पर भी उनके मन में अप्रीति उत्पन्न नहीं होती।

भगवान् महावीर ने साधक को मान और अपमान में सम रहना बतलाया है

लाभालाभे सुहे दुक्खे, जीविए मरणे तहा।

समो निंदा पसंसासु, तहा माणावमाणाओ॥

साधक लाभ-अलाभ, सुख-दु:ख, जीवन-मरण, निंदा-प्रशंसा, मान-अपमान में सम रहता है।

एक संस्कृत कवि ने मूर्ख को भी मान और अपमान में सम बतलाया है-

मूर्खत्वं हि सखे! ममापि रुचितं यस्मिन् यदष्टौ गुणा:।

निश्‍चिंतो बहुभोजनो ऽवपमना: नक्तं दिवा शायक:॥

कार्याकार्यविचारणान्धबधिरो मानापमाने सम:।

प्रायेणामयवर्जितो दृढवपुर्मूर्ख: सुखं जीवति॥

मित्र! मूर्खता मुझे भी प्रिय है, क्योंकि उसमें आठ गुण होते है। मूर्ख-

1. चिंता मुक्त होता है।

2. बहुभोजन करने वाला होता है।

3. लज्जारहित होता है।

4. रात और दिन सोने वाला होता है।

5. कर्तव्य और अकर्तव्य की विचारणा में अंधा और बहरा होता है।

6. मान और अपमान में समान होता है।

7. प्रायः रोगरहित होता है।

8. दृढ़ शरीर वाला होता है।

वृत्तिकार की सूचना के अनुसार प्रस्तुत सूत्र का अनुवाद इस प्रकार भी किया जा सकता है

पुरुष चार प्रकार के होते हैं-

1. कुछ पुरुष दूसरों के मन में-यह प्रीति करने वाला है-ऐसा बिठाना चाहते हैं और बिठा भी देते हैं।

2. कुछ पुरुष दूसरों के मन में-यह प्रीति करने वाला है-ऐसा बिठाना चाहते हैं और बिठा नहीं पाते।

3. कुछ पुरुष दूसरों के मन में-यह अप्रीति करने वाला है-ऐसा बिठाना चाहते हैं और बिठा भी देते हैं।

4. कुछ पुरुष दूसरों के मन में-यह अप्रीति करने वाला है-ऐसा बिठाना चाहते हैं और बिठा नहीं पाते।

85 (सू. 361)

प्रस्तुत सूत्र की व्याख्या उपकार की तरतमता आदि अनेक नयों से की जा सकती है। वृत्तिकार ने लोकोत्तर उपकार की दृष्टि से इसकी व्याख्या की है। जो गुरु पत्र वाले वृक्ष के समान होते हैं, वे अपनी श्रुत-सम्पदा को अपने तक ही सीमित रखते हैं। जो गुरु फूल वाले वृक्ष के समान होते हैं, वे शिष्यों को सूत्र-पाठ की वाचना देते हैं। जो गुरु फल वाले वृक्ष के समान होते हैं, वे शिष्यों को सूत्र के अर्थ की वाचना देते हैं। जो गुरु छाया वाले वृक्ष के समान होते हैं, वे शिष्यों को सूत्रार्थ के पुनरावर्तन और अपाय-संरक्षण का पथ-दर्शन देते हैं।1 देखें-स्थानांग 3/15 का टिप्पण।

86 (सू. 364)

राशि के दो भेद होते हैं-युग्म और ओज। समसंख्या (2,4,6,8) को युग्म और विषमसंख्या (1,3,5,7,9) को ओज कहा जाता है।2 युग्म के दो भेद हैं-कृतयुग्म और द्वापरयुग्म। ओज के दो भेद हैं-ल्योज और कल्योज। इनकी व्याख्या इस प्रकार है-

कृतयुग्म-राशि में से चार-चार घटाने पर दोष चार रहे, जैसे-8,12,16,20....।

द्वापरयुग्म-राशि में से चार-चार घटाने पर शेष दो रहे, जैसे-6,10,14,26....।

ल्योज-राशि में से चार-चार घटाने पर शेष तीन रहे, जैसे-7,11,15,19....।

कल्योज-राशि में से चार-चार घटाने पर एक शेष रहे, जैसे-5,13,17,21....।

87 (सू. 389)

आकुलि का पुष्प सुन्दर होता है, किन्तु सुरभिमुक्त नहीं होता।

बकुल का पुष्प सुन्दर होता है, किन्तु सुन्दर नहीं होता।

जूही का पुष्प सुन्दर भी होता है, और सुरभियुक्त भी होता है।

बदरी का पुष्प न सुन्दर ही होता है और न सुरभियुक्त ही होता है।

88 (सू. 411)

प्रस्तुत सूत्र के दृष्टांत में माधुर्य की तरतमता बतलाई गई है। आंवला ईषत्मधुर, द्राक्षा बहुमधुर, दुग्ध बहुतरमधुर और शर्करा बहुतममधुर होती है। आचार्यों के उपशम आदि प्रशान्त गुणों की माधुर्य के साथ तुलना की गई है। माधुर्य की भांति उपशम आदि में भी तरतमता होती है। किसी का उपशम (शांति) ईषत् किसी का बहु, किसी का बहुतर और किसी का बहुतम होता है।

89 (सू. 412)

1. स्वार्थी या आलसी मनुष्य अपनी सेवा करते हैं, दूसरों की नहीं करते।

2. स्वार्थ-निरपेक्ष मनुष्य दूसरों की सेवा करते हैं, अपनी नहीं करते।

3. संतुलित मनोवृत्ति वाले मनुष्य अपनी सेवा भी करते हैं और दूसरों की भी करते हैं।

4. आलसी, उदासीन, निरापेक्ष, निराश या अवधूत मनोवृत्ति वाले मनुष्य न अपनी सेवा करते हैं और न दूसरों की करते हैं।

90 (सू. 413)

1. निस्पृह मनुष्य दूसरों को सेवा देते है, किन्तु लेते नहीं।

2. रुग्ण, वृद्ध, अशक्त या विशिष्ट साधना, शोध अथवा प्रवृत्ति में संलग्न मनुष्य दूसरों की सेवा लेते हैं किन्तु देते नहीं।

3. संतुलित मनोवृत्ति, विनिमय या समता में विश्‍वास करने वाला दूसरों को सेवा देते हैं और लेते भी हैं।

4. निरपेक्ष या नितान्त व्यक्तिवादी मनोवृत्ति वाले मनुष्य न दूसरों को सेवा देते हैं और न लेते ही हैं।

91 (सू. 421)

धर्म की प्रियता और दृढ़ता-ये दोनों क्रमिक विकास की भूमिकाएं हैं। व्यक्ति में पहले प्रियता उत्पन्न होती है। फिर दृढ़ता आती है। इस दृष्टि से कुछ पुरुष प्रियधर्मा होते हैं, दृढ़धर्मा नहीं होते। यह भंग-रचना, समुचित है। कुछ पुरुष दृढ़धर्मा होते हैं, प्रियधर्मा नहीं होते। यह दूसरे भंग की रचना संगत नहीं लगती। प्रियधर्मा हुए बिना कोई दृढ़धर्मा कैसे हो सकता है? इस असंगति का उतर व्यवहारभाष्यकार तथा उसके आधार पर स्थानांग वृत्तिकार ने दिया है-

कुछ पुरुषों की धृति और शक्ति दुर्बल होती है, किन्तु धर्म के प्रति उनकी प्रीति सहज हो जाती है। इस कोटि के पुरुष धर्म के प्रति सरलता से अनुरक्त हो जाते हैं, किन्तु उसका दृढ़ता पूर्वक पालन नहीं कर पाते। वे आपदा के समय में क्षुब्ध होकर स्वीकृत धर्माचरण से विचलित हो जाते हैं?

कुछ पुरुषों की धृति और शक्ति प्रबल होती है, किन्तु उनमें धर्म के प्रति प्रीति उत्पन्न करना बहुत कठिन होता है। इस कोटि के पुरुष धर्म के प्रति सरलता से अनुरक्त नहीं होते, किन्तु वे जिस धर्माचरण को स्वीकार कर लेते हैं, जो प्रतिज्ञा करते हैं, उसे अंत तक पार पहुंचाते हैं। बड़ी-से-बड़ी कठिनाई आने पर भी वे स्वीकृत धर्म से विचलित नहीं होते।1 इस दृष्टि से सूत्रकार ने दूसरे भंग के अधिकारी पुरुष को दृढधर्मा कहा है। उसमें प्रियधर्मा का पक्ष गौण हैं, इसलिए सूत्रकार ने उसे अस्वीकृत किया है।

92 (सू. 422)

धर्माचार्य-जो धर्म का उपदेश देता है, प्रथम बार धर्म में प्रेरित करता है, वह धर्माचार्य कहलाता है। वह गृहस्थ या श्रमण कोई भी हो सकता है?

जो केवल प्रवज्या देता है, वह प्रव्राजनाचार्य होता है। जो केवल उपस्थापना करता है, वह उपस्थापनाचार्य होता है जो केवल धर्म में प्रेरित करता है, वह धर्माचार्य होता है।

क्रम की दृष्टि से प्रथम धर्माचार्य, दूसरे प्रव्राजनाचार्य और तीसरे उपस्थापनाचार्य होते हैं-ये तीनों पृथक्-पृथक् ही हो-यह आवश्यक नहीं हैं। एक ही व्यक्ति धर्माचार्य, प्रव्राजनाचार्य और उपस्थानाचार्य भी हो सकता है।

जो केवल उद्देशन देता है, वह उद्देशनाचार्य होता है। जो केवल वाचना देता है, वह वाचनाचार्य होता है। पूर्व प्रकरण की भांति एक ही व्यक्ति धर्माचार्य, उद्देशनाचार्य और वाचनाचार्य हो सकता है।

93-94 (सू. 424-425)

धर्मान्तेवासी-जो धर्म-श्रवण आचार्य के समीप रहता है, वह धर्मान्तेवासी होता है।

जो केवल प्रव्रज्या ग्रहण की दृष्टि से आचार्य के पास रहता है वह प्रव्राजनान्तेवासी होता है।

जो केवल उपस्थापना की दृष्टि से आचार्य के पास रहता है वह उपस्थापनान्तेवासी होता है।

एक ही व्यक्ति धर्मान्तेवासी, प्रव्राजनान्तेवासी और उपस्थापनान्तेवासी हो सकता है।

95 (सू. 426)

जो दीक्षापर्याय में बड़ा होता है वह रात्निक कहलाता है।4 विशेषविवरण के लिए दसवेआलियं 8/40 का टिप्पण द्रष्टव्य है।

96 (सू. 430)

श्रमणों की उपासना करने वाले गृहस्थ श्रमणोपासक कहलाते हैं। उनकी श्रद्धा और वृत्ति की तरतमता के आधार पर उन्हें चार वर्गों में विभक्त किया गया है। जिनमें श्रमणों के प्रति प्रगाढ़ वत्सलता होती है, उनकी तुलना माता-पिता से की गई है। माता-पिता के समान श्रमणोपासक तत्त्वचर्चा व जीवननिर्वाह-दोनों प्रसंगों में वत्सलता का परिचय देते हैं।

जिनमें श्रमणों के प्रति वत्सलता और उग्रता दोनों होती है, उनकी तुलना भाई से की गई है। इस कोटि के श्रमणोपासक तत्त्वचर्चा में निष्ठुर वचनों का प्रयोग कर देते हैं, किन्तु जीवननिर्वाह के प्रसंग में उनका हृदय वत्सलता से परिपूर्ण होता है।

जिन श्रमणोपासकों में सापेक्षप्रीति होती है और कारणवश प्रीति का नाश होने पर वे आपातकाल में भी उपेक्षा करते हैं, उनकी तुलना मित्र से की गई है। इस कोटि के श्रमणोपासक वत्सलता रखते हैं और कुछ प्रतिकूलता होने पर श्रमणों की उपेक्षा करने लग जाते हैं।

कुछ श्रमणोपासक ईर्ष्यावश श्रमणों में दोष ही देखते हैं, किसी भी रूप में उपकारी नहीं होते, उनकी तुलना सपत्नी (सौत) से की गई है।

97 (सू. 431)

प्रस्तुत सूत्र में आन्तरिक योग्यता और अयोग्यता के आधार पर श्रमणोपासक के चार वर्ग किए गए हैं।

आदर्श (दर्पण) निर्मल होता है। वह सामने उपस्थित वस्तु का यथार्थ प्रतिबिम्ब ग्रहण कर लेता है। इसी प्रकार कुछ श्रमणोपासक श्रमण के तत्त्व-निरूपण को यथार्थ रूप में ग्रहण कर लेते हैं।

ध्वजा अनवस्थित होती है। वह किसी एक दिशा में नहीं टिकती। जिधर की हवा होती है, उधर ही मुड जाती है। इसी प्रकार कुछ श्रमणोपासकों का तत्त्वबोध अनवस्थित होता है। उनके विचार किसी निश्‍चित बिन्दु पर स्थिर नहीं होते।

स्थाणु शुष्क होने के कारण प्राणहीन हो जाता है। उसका लचीलापन चला जाता है। फिर वह झुक नहीं पाता। इसी प्रकार कुछ श्रमणोपासकों में अनाग्रह का रस सूख जाता है। उनका लचीलापन नष्ट हो जाता है। फिर वे किसी नये सत्य को स्वीकार नहीं कर पाते।

कपड़े में कांटा लग गया। कोई आदमी उसे निकालता है। कांटे की पकड़ इतनी मजबूत है कि वह न केवल उस वस्त्र को ही फाड़ डालता है, अपितु निकालने वाले के हाथ को भी बींध डालता है। कुछ श्रमणोपासक कदाग्रह से ग्रस्त होते हैं। उनका कदागह छुड़ाने के लिए श्रमण उन्हें तत्त्वबोध देते हैं। वे न केवल उस तत्त्वबोध को अस्वीकार करते हैं, किन्तु तत्त्वबोध देने वाले श्रमण को दुर्वचनों से बींध डालते हैं।

98 (सू. 467)

प्रस्तुत सूत्र में एक पहेली है। इसकी एक व्याख्या अनुवाद के साथ की गई है। यह अन्य अनेक नयों से भी व्याख्येय है-

1. कुछ पुरुष एक से बढ़ते हैं, एक से हीन होते हैं-श्रुत से बढ़ते हैं, सम्यग्दर्शन से हीन होते हैं।

2. कुछ पुरुष एक से बढ़ते हैं, दो से हीन होते हैं-श्रुत से बढ़ते हैं, सम्यग्दर्शन और विनय से हीन होते हैं।

3. कुछ पुरुष दो से बढ़ते हैं, दो से हीन होते हैं-श्रुत और चारित्र से बढ़ते हैं, सम्यग्दर्शन से हीन होते हैं।

4. कुछ पुरुष दो से बढ़ते हैं, दो से हीन होते हैं-श्रुत और अनुष्ठान से बढ़ते हैं, सम्यग्दर्शन और विनय से हीन होते हैं।

1. कुछ पुरुष एक से बढ़ते हैं, एक से हीन होते हैं-क्रोध से बढ़ते हैं, माया से हीन होते हैं।

2. कुछ पुरुष एक से बढ़ते हैं, दो से हीन होते हैं-क्रोध से बढ़ते हैं, माया और लोभ से हीन होते हैं।

3. कुछ पुरुष दो से बढ़ते हैं, एक से हीन होते हैं-क्रोध और मान से बढ़ते हैं, माया से हीन होते हैं।

4. कुछ पुरुष दो से बढ़ते हैं, दो से हीन होते हैं-क्रोध और मान से बढ़ते हैं, माया और लोभ से हीन होते हैं।

1. कुछ पुरुष एक से बढ़ते हैं, एक से हीन होते हैं-तृष्णा से बढ़ते हैं, आयु से हीन होते हैं।

2. कुछ पुरुष एक से बढ़ते हैं, दो से हीन होते हैं-तृष्णा से बढ़ते हैं, मैत्री और करुणा से हीन होते हैं।

3. कुछ पुरुष दो से बढ़ते हैं, एक से हीन होते हैं-ईर्ष्या और क्रूरता से बढ़ते हैं, मैत्री से हीन होते हैं।

4. कुछ पुरुष दो से बढ़ते हैं, दो से हीन होते हैं-मैत्री और करुणा से बढ़ते हैं, ईर्ष्या और क्रूरता से हीन होते हैं।

1. कुछ पुरुष एक से बढ़ते हैं, एक से हीन होते हैं-बुद्धि से बढ़ते हैं, हृदय से हीन होते हैं।

2. कुछ पुरुष एक से बढ़ते हैं, दो से हीन होते हैं-बुद्धि से बढ़ते हैं, हृदय और आचार से हीन होते हैं।

3. कुछ पुरुष दो से बढ़ते हैं, एक से हीन होते हैं-बुद्धि और हृदय से बढ़ते हैं, अनाचार से हीन होते हैं।

4. कुछ पुरुष दो से बढ़ते हैं, दो से हीन होते हैं-बुद्धि और हृदय से बढ़ते हैं, अनाचार और अश्रद्धा से हीन होते हैं।

1. कुछ पुरुष एक से बढ़ते हैं, एक से हीन होते हैं-सन्देह से बढ़ते हैं, मैत्री से हीन होते हैं।

2. कुछ पुरुष एक से बढ़ते हैं, दो से हीन होते हैं-सन्देह से बढ़ते हैं, मैत्री और मानसिक संतुलन से हीन होते हैं।

3. कुछ पुरुष दो से बढ़ते हैं, एक से हीन होते हैं-मैत्री और मानसिक संतुलन से बढ़ते हैं, सन्देह से हीन होते हैं।

4. कुछ पुरुष दो से बढ़ते हैं, दो से हीन होते हैं-मैत्री और मानसिक संतुलन से बढ़ते हैं, सन्देह और अधैर्य से हीन होते हैं।

99 (सू. 486)

ह्रीसत्त्व और ह्रीमन:सत्त्व-इन दोनों में सत्त्व का आधार लोक-लाज है। कुछ लोग आन्तरिक सत्त्व के विचलित होने पर भी लज्जावश सत्त्व को बनाए रखते हैं, भय को प्रदर्शित नहीं करते। जो ह्रीमन:सत्त्व होता है, वह मन में सत्त्व को बनाए रखता है, किन्तु उसके शरीर में भय के लक्षण-रोमांच, कंपन आदि प्रकट हो जाते हैं।

100 शय्या प्रतिमाएं (सू. 487)

शय्या प्रतिमा का अर्थ है-संस्तार विषयक अभिग्रह। प्रथम प्रतिमा को पालन करने वाला मुनि निश्‍चय करता है कि मैं उद्दिष्ट (नामोल्लेखपूर्वक संकल्पित) संस्तार मिलेगा तो ग्रहण करूंगा, दूसरा नहीं।

द्वितीय प्रतिमा को पालन करने वाला मुनि निश्‍चय करता है कि मैं उद्दिष्ट (नामोल्लेखपूर्वक संकल्पित) संस्तार में दृष्ट को ही ग्रहण करूंगा, अदृष्ट को नहीं।

तृतीय प्रतिमा को पालन करने वाला मुनि निश्‍चय करता है कि मैं उद्दिष्ट संस्तार यदि शय्यातर के वश में होगा तो ग्रहण करूंगा, अन्यथा नहीं।

चतुर्थ प्रतिमा को पालन करने वाला मुनि निश्‍चय करता है कि मैं उद्दिष्ट संस्तार और यथासंवृत (सहज ही बिछा हुआ) मिलेगा, उसको ग्रहण करूंगा, अन्यथा नहीं।

101 वस्त्र प्रतिमाएं (सू. 488)

वस्त्र प्रतिमा का अर्थ है-वस्त्र विषयक प्रतिज्ञा।

प्रथम प्रतिमा को पालन करने वाला मुनि निश्‍चय करता है कि मैं उद्दिष्ट (नामोल्लेखपूर्वक संकल्पित) वस्त्र की ही याचना करूंगा।

द्वितीय प्रतिमा को पालन करने वाला मुनि निश्‍चय करता है कि मैं दृष्ट वस्त्रों की ही याचना करूंगा।

तृतीय प्रतिमा को पालन करने वाला मुनि निश्‍चय करता है कि मैं शय्यातर के द्वारा भुक्त वस्त्रों की ही याचना करूंगा।

चतुर्थ प्रतिमा को पालन करने वाला मुनि निश्‍चय करता है कि मैं छोड़ने योग्य वस्त्रों की ही याचना करूंगा।

102 पात्र प्रतिमाएं (सू. 489)

पात्र प्रतिमा का अर्थ है-पात्र विषयक प्रतिज्ञा।

प्रथम प्रतिमा को पालन करने वाला मुनि निश्‍चय करता है कि मैं उद्दिष्ट पात्र की याचना करूंगा।

द्वितीय प्रतिमा को पालन करने वाला मुनि निश्‍चय करता है कि मैं दृष्ट पात्र की याचना करूंगा।

तृतीय प्रतिमा को पालन करने वाला मुनि निश्‍चय करता है कि मैं काम में लिए हुए पात्र की याचना करूंगा।

चतुर्थ प्रतिमा को पालन करने वाला मुनि निश्‍चय करता है कि मैं छोड़ने योग्य पात्र की याचना करूंगा।

103, 104 (सू. 491, 492)

शरीर पांच हैं-औदारिक, वैक्रिय, आहारक, तैजस और कार्मण। भिन्न-भिन्न अपेक्षाओं से इनके अनेक वर्गीकरण होते हैं।

स्थलूता और सूक्ष्मता की दृष्टि से-

कारण और कार्यकी दृष्टि से-

भववर्ती और भवान्तगामी की दृष्टि से-

साहचर्य और असाहचर्य की दृष्टि से-

औदारिक शरीर जीव के चले जाने पर भी टिका रहता और विशिष्ट में उपायों से दीर्घकाल तक टिका रह सकता है। शेष चार शरीर जीव से पृथक् होने पर अपना अस्तित्व नहीं रख पाते, तत्काल पर्यायान्तर (रूपान्तर) हो जाता है।

105 (सू. 498)

आकाश के जिस भाग में धर्मास्तिकाय और अधर्मास्तिकाय व्याप्त होते हैं, उसे लोक कहा जाता है। धर्मास्तिकाय गतितत्त्व है। इसलिए जहां धर्मास्तिकाय नहीं होता यहां जीव और पुद्गल गति नहीं कर सकते। लोक से बाहर जीव और पुद्गलों की गति नहीं होने का मुख्य हेतु निरुपग्रहता-गतितत्त्व (धर्मास्तिकाय) के आलम्बन का अभाव है। शेष तीन हेतु उसी के पूरक हैं।

रूक्ष पुद्गल लोक से बाहर नहीं जाते, यह लोकस्थिति का दसवां प्रकार है।

106-111 (सू. 499-504)

ज्ञात के अनेक अर्थ होते है-दृष्टांत, आख्यानक, उपमानमात्र और उपपत्तिमात्र।

दृष्टान्त-तर्कशास्त्र के अनुसार साधन का सद्भाव होने पर साध्य का नियमत: होना और साध्य के अभाव में साधन का नियमत: न होना-इसका कथन करने वाले निदर्शन को दृष्टान्त कहा जाता है।

आख्यानक-दो प्रकार का होता है-चरित्त और कल्पित।

चरित्त-जीवन-चरित्त से किसी बात को समझाना चरित्त ज्ञात है। जैसे-निदान दु:ख के लिए होता है यथा ब्रह्मदत्त का निदान।

कल्पित-कल्पना के द्वारा किसी तथ्य को प्रकट करना। यौवन आदि अनित्य है। यहा पदार्थ की अनित्यता को कल्पितज्ञात के द्वारा समझाया गया है। पीपल का पका पत्र गिर रहा था, उसे देख नई कोपलें हंस पड़ीं। पत्र बोला, तुम किस लिए हंस रही हो? एक दिन मैं भी तुम्हारे ही जैसा था और एक दिन आएगा, तुम भी मेरे जैसी हो जाओगी।

ज्ञाताधर्मकथा सूत्र में चरित्त और कल्पित-दोनों प्रकार के ज्ञात निरूपित हैं, इसीलिए उस अंग का नाम ज्ञाता है।

उपमानमात्र-हाथ किसलय की भांति सुकुमार हैं। इसमें किसलय की सुकुमारता से हाथ की सुकुमारता की तुलना है।

उपपत्तिमात्र-उपपत्ति ज्ञात का हेतु होती है। अभेदोपचार से ज्ञात कहा जाता है। एक व्यक्ति जौ खरीद रहा था। किसी न पूछा-'जौ किस लिए खरीद रहे हो?' उसने उत्तर दिया-'खरीदे बिना मिलता नहीं।'

आहरण-जिससे अप्रतीत अर्थ प्रतीत होता है, वह आहरण कहलाता है। पाप दु:ख के लिए होता है, ब्रह्मदत्त की भांति। इसमें दार्ष्टान्तिक अर्थ सामान्य रूप में उपनीत है।

आहरणतद्देस-दृष्टान्तार्थ के एक देश से दार्ष्टान्तिक अर्थ का उपनयन करना आहरणतद्देस कहलाता है। इसका मुंह चन्द्र जैसा है। यहां चन्द्र के सौम्यधर्म से मुख की तुलना है। चन्द्र के नेत्र, नासिका आदि नहीं है तथा वह कलंकित प्रतीत होता है। मुंह की तुलना में सब इष्ट नहीं है, इसलिए यह एकदेशीय उदाहरण है।

आहरणतद्दोस-आहरण सम्बन्धी दोष अथवा प्रसंग में साक्षात् दीखने वाला दोष अथवा साध्य विकलता आदि दोषों से युक्त आहरण को आहरणतद्दोष कहा जाता है। जैसे शब्द नित्य है, क्योंकि वह अमूर्त्त है, जैसे घट। यह दृष्टान्त का साध्य-साधन-विकल्प नाम दोष है। घट मनुष्य के द्वारा कृत होता है इसलिए वह नित्य नहीं है। यह रूप आदि धर्मयुक्त है, इसलिए अमूर्त्त भी नहीं है।

असभ्य वचनात्मक उदाहरण को भी आहरणतद्दोष कहा जाता है। मैं असत्य का सर्वथा परिहार करता हूं, जैसे-गुरु के मस्तक को काटना। यह असभ्य वचनात्मक दृष्टान्त है।

अपने साध्य को सिद्धि करते हुए दूसरे दोष को प्रस्तुत करना भी आहरणतद्दोष है, जैसे-किसी ने कहा कि लौकिक मुनि भी सत्य की वांछा करते हैं, जैसे-

वरं कूपशताद्वापी, वरं वापीशताकतु:।

वरं क्रतुशतात्पुत्र, सत्यं पुत्रशताद्वरम्॥

सौ कुंओं से एक वापी श्रेष्ठ है। सौ वापियों से एक यज्ञ श्रेष्ठ है। सौ यज्ञों से एक पुत्र श्रेष्ठ है और सौ पुत्रों से सत्य श्रेष्ठ है।

इसे श्रोता के मन में पुत्र, यज्ञ आदि संसार के कारणभूत सत्यों के प्रति धर्म कर भावना पैदा होती है, यह भी दृष्टान्त का दोष है।

उपन्यासोपानय-वादी अपने अभिमत अर्थ की सिद्धि के लिए दृष्टान्त का उपन्यास करता है, जैसे-आत्मा अकर्ता है, क्योंकि वह अमूर्त्त है, जैसे-आकाश।

ऐसा करने पर प्रतिवादी इसका खण्डन करने के लिए इसके विरुद्ध दृष्टान्त का उपन्यास करता है, जैसे-आत्मा आकाश की भांति अकर्ता है तो यह भी कहा जाता है कि आत्मा अभोक्ता है, क्योंकि वह अमूर्त्त है, जैसे-आकाश। यह विरुद्धार्थक उपन्यास है।

अपाय-इसका अर्थ है-हेय-धर्म का ज्ञापक दृष्टान्त। वह चार प्रकार का होता है। द्रव्य अपाय, क्षेत्र अपाय, काल अपाय, भाव अपाय।

द्रव्य अपाय-इसका अर्थ है-द्रव्य या द्रव्य से होने वाली अनिष्ट की प्राप्ति।

एक गांव में दो भाई रहते थे। वे धन कमाने सौराष्ट्र देश में गए। धनार्जन कर वे पुन: अपने देश लौट रहे थे। दोनों के मन में पाप समा गया। एक-दूसरे को मारने की भावना से कोई उपाय ढूंढने लगे। यह भेद प्रगट होने पर उन्होंने धन से भरी नौली को एक नदी में डाल दिया। एक मछली उसे निगल गई। वही मछली घर लाई गई। बहन ने उसका पेट चीरा। नौली देख उसका मन ललचा गया। मां ने देख लिया। दोनों में कलह हुआ। लड़की ने मां के मर्म-स्थान पर प्रहार किया। वह मर गई। वह धन उसकी मृत्यु का कारण बना। यह द्रव्य अपाय है।

क्षेत्र अपाय-क्षेत्र या क्षेत्र से होने वाला अपाय। दशार्ह हरिवंश के राजा थे। कंस ने मथुरा का विध्वंस कर डाला। राजा जरासंघ का भय बढ़ा, तब उस देश को अपाय-बहुल जानकर दशार्ह वहां से द्वारवती चले गए। यह क्षेत्र अपाय है।

काल अपाय-काल या काम से होने वाला अपाय। कृष्ण के पूछने पर अरिष्टनेमि ने कहा कि द्वारवती नगरी का नाश बारह वर्षों में द्वैपायन ऋषि द्वारा होगा। ऋषि ने जब यह सुना तब वे इसको टालने के लिए बारह वर्षों तक द्वारवती को छोड़ अन्यत्र चले गए।5 यह काल का अपाय है।

भाव अपाय-भाव से होने वाली अनिष्ट की प्राप्ति। देखें-दशवैकालिक हारिभद्रीयावृत्ति, पत्र 37-39।

उपाय-इच्छित वस्तु की प्राप्ति के लिए प्रयत्न-विक्षेप का निर्देश करने वाला दृष्टान्त। यह चार प्रकार का होता है। द्रव्य उपाय क्षेत्र उपाय, काल उपाय और भाव उपाय।

द्रव्य उपाय-किसी उपाय-विशेष से ही स्वर्ण आदि धातु प्राप्त किया जा सकता है। इसकी विधि बताने वाला धातुवाद आदि।

क्षेत्र उपाय-क्षेत्र का परिकर्म करने का उपाय। हल आदि साधन क्षेत्र को तैयार करने के उपाय है। नौका आदि समुद्र को पार करने का उपाय है।

काल उपाय-काल का ज्ञान करने का उपाय। घटिका, छाया आदि के द्वारा काल-ज्ञान करना।

भाव उपाय-मानसिक भावों को जानने का उपाय। देखें- दशवैकालिक हारिभद्रीयावृत्ति, पत्र 40-42।

स्थापना कर्म-1. जिस दृष्टान्त से पर के दूसरों का निर्देश कर स्वमत की स्थापना की जाती है, वह स्थापना कर्म कहलाता है, जैसे-सूत्रकृतांग के द्वितीय श्रुतस्कंध का पुंडरीक नाम का पहला अध्ययन।

2. प्रतिवादी द्वारा प्रस्तुत दोषों का निराकरण कर अपने मत की स्थापना करना। जैसे-एक मालाकार अपने फूल बेचने के लिए बाजार में चला जा रहा था। उसे टट्टी जाने की बाधा हुई। वह राजमार्ग पर ही बैठकर अपनी बाधा से निवृत्त हुआ। कहीं अपवाद न हो, इसलिए उसने उस मल पर फूल डाल दिए और लोगों के पूछने पर कहा कि यहां 'हिंगुशीव' नाम का देव उत्पन्न हुआ है। लोगों ने भी वहां फूल चढ़ाएं। वहां एक मन्दिर बन गया। इस दृष्टान्त में मालाकार ने प्राप्त दूषण का निराकरण कर अपने मल की स्थापना कर दी।

3. वाद काल में सहसा व्यभिचारी हेतु को प्रस्तुत कर, उसके समर्थन में जो दृष्टान्त दिया जाता है, उसे स्थापना कर्म कहते हैं।

प्रत्युत्पन्नविनाशी-तत्काल उत्पन्न किसी दोष के निराकरण के लिए किया जाने वाला दृष्टान्त।

एक गांव में एक वणिक् परिवार रहता था। उसके अनेक पुत्रियां और पुत्र-वधुएं थीं। एक बार नृत्यमंडली उस घर के पास ठहरी। घर की नारियां उन गंधर्वों में आसक्त हो गई। बनिए ने यह जाना। उसने उपाय से उन गन्धर्वों के नृत्य में विध्न उपस्थित करना प्रारम्भ किया। उन्होंने राजा से शिकायत की। राजा ने बनिए को बुलाया। बनियां बोला-मैं तो अपना काम करता हूं, प्रतिदिन इस समय पूजा करता हूं। तब राजा ने उन गन्धर्वों को अन्यत्र जाने का आदेश दे दिया। पूरे विवरण के लिए देखें-दशवैकालिक हारिभद्रीया वृत्ति, पत्र 45।

1. अउशिष्टि-सद्गुणों के कथन से किसी वस्तु को पुष्ट करना। 'यह करो'-इस प्रकार जहां कहा जाता है, उसे अनुशिष्टि कहते हैं। जैसे-सुभद्रा ने अपने आरोप को निर्मल करने के लिए चालनी से पानी खींचकर चम्पा नगरी के नगर द्वारों को खोला, तब वहां के महाजनों ने 'यह शीलवती है' ऐसा अनुशासन-कथन किया था।

2. उपालम्भ-अपराध करने वाले शिष्यों को उपालम्भ देना। जैसे- विकाल वेला में स्थान पर आने से आर्या चन्दना ने साध्वी मृगावती को उपालम्भ दिया था।

3. पृछा-जिसमें क्या, कैसे, किसने आदि प्रश्‍नों का समावेश हो, वह दृष्टान्त। जिस प्रकार कोशिक ने भगवान महावीर से प्रश्‍न किए थे।

कोणिक श्रेणिक का पुत्र था। एक बार उसने भगवान् महावीर से पूछा-भंते! चक्रवर्ती मरुधर कहां जाते हैं? भगवान् ने कहा-सातवीं नरक में। उसने पूछा मैं कहां जाऊंगा? भगवान् ने कहा-छठी नरक में, उसने फिर पूछा-भंते! मैं सातवीं नरक में क्यों नहीं जाऊंगा? भगवान् ने कहा-चक्रवर्ती सातवीं नरक में जाते हैं। उसने कहा-क्या मैं चक्रवर्ती नहीं हूं? मेरे पास तो चक्रवर्ती की भांति हाथी-घोड़े आदि हैं। भगवान् बोले-तेरे पर रत्ननिधि नहीं है। यह सुनकर कोशिक कृत्रिम रत्न तैयार करवा कर भरत क्षेत्र को जीतने चला। वैताढ्य के गुफाद्वार पर कृतमालिक यक्ष ने उसे मार डाला। वह छठी नरक में गया।

यह पृच्छा ज्ञात उदाहरण है।

4. निश्रावचन-किसी के माध्यम से दूसरे को प्रबोध देना। भगवान् महावीर ने गौतम के माध्यम से दूसरे अनेक शिष्यों को प्रबोध दिया है। उत्तराध्ययन का द्रुमपत्रक अध्ययन इसका उदाहरण है-

आहरणतद्दोष के चार प्रकार हैं-

1. अधर्मयुक्त-जो दृष्टान्त सुनने वाले के मन में अधर्म-बुद्धि पैदा करता है। किसी के पुत्र को मकोड़े ने काट खाया। उसके पिता ने सारे मकोड़े के बिलों में गर्म जल डलवा कर उनका नाश कर दिया। चाणक्य ने यह सुना। उसके मन में अधर्म-बुद्धि उत्पन्न हुई और उसने भी उपाय से सभी चोरों को विष देकर मरवा दिया।

2. प्रतिलोम-प्रतिकूलता का बोध देने वाला दृष्टान्त। इस प्रकार के दृष्टान्त का दूषण यह है कि वह श्रोता में दूसरों का अपकार करने की बुद्धि उत्पन्न करता है।

3. आत्मोपनीत-जो दृष्टान्त परमत को दूषित करने के लिए दिया जाता है, किन्तु वह अपने इष्ट मत को ही दूषित कर देता है, जैसे- एक बार एक राजा ने पिंगल नाम के शिल्पी से तालाब के टूटने का कारण पूछा। उसने कहा-राजन्! जहां तालाब टूटा है वहां यदि अमुक-अमुक गुण वाले पुरुष को जीवित गाड़ा जाए, तो यह तालाब कभी नहीं टूटेगा। राजा ने अमात्य से ऐसे पुरुष को ढूंढने की आज्ञा दी। अमात्य ने कहा-राजन्! यह पिंगल उक्त गुणों से युक्त हैं। राजा ने उस पिंगल को वहां जीवित गड़वा दिया। पिंगल ने जो बात कही, वह उसी पर लागू हो गई।